中日禪意美學(xué)風(fēng)格對(duì)比及在服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

吳靜怡，范聚紅

（鄭州輕工業(yè)大學(xué)，河南 鄭州 450002）

引言

隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高及生活節(jié)奏的加快，人們的生活方式更加快節(jié)奏和多元化。人們感到疲乏，需要尋求一種放松解壓的方式。同時(shí)，人們接受教育的程度也越來越高，他們不僅在物質(zhì)方面有較高的需求，精神方面的需求更加全面和高品。在著裝方面的需求則體現(xiàn)出了追求簡(jiǎn)約，自然和輕松，以緩解現(xiàn)有設(shè)計(jì)的復(fù)雜化、商業(yè)化，缺少內(nèi)涵和情感。

禪意美學(xué)作為一個(gè)獨(dú)特的審美理念，它一方面可以幫助人們尋找回歸自然的輕松感，幫助人們緩解疲憊；另一方面，禪意美學(xué)能給服裝帶來獨(dú)特的審美趣味，并且給予服裝內(nèi)涵，豐富人們的精神世界。通過區(qū)分開中日禪意美學(xué)的區(qū)別，我們可以發(fā)掘中式禪意風(fēng)格的內(nèi)涵，用來豐富中國(guó)本土服裝原創(chuàng)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)核。

1 禪意美學(xué)

1.1 禪意美學(xué)的含義

“禪意”作為美學(xué)范疇，它是禪學(xué)精神在藝術(shù)審美領(lǐng)域上的體現(xiàn)。在禪意美學(xué)沒來以前，中國(guó)美學(xué)大都描繪的是目視可見具體的自然萬物。中國(guó)禪意美學(xué)的產(chǎn)生，豐富了我們中國(guó)的審美領(lǐng)域，使我們中國(guó)人的審美不僅可以描繪世間可見之物，還可以描繪“景外之韻”的心靈之境，它重塑了中國(guó)人的審美方式，中國(guó)的美學(xué)也由此走向了成熟[1]。

禪進(jìn)入我們中國(guó)時(shí)，融合了儒家、玄學(xué)、道家等思想，徹底形成了禪在中國(guó)的本土化。中國(guó)禪從某種程度來說，它更像是一種審美的態(tài)度來觀看生活，中國(guó)的禪意美學(xué)也由此誕生[2]。道家的“無”、玄學(xué)的“虛無”極大地豐富了和影響了禪宗的本體空觀論，也使禪意美學(xué)呈現(xiàn)出一種空靈清幽的審美傾向。它是一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以“空”“靜”“雅”“淡”的自然風(fēng)氣展示出來，它滲透在人們的日常生活當(dāng)中，是一種大智慧，也是一種生活的態(tài)度。

1.2 中日禪意對(duì)比

當(dāng)下，許多設(shè)計(jì)師會(huì)盲目地把日本的禪意風(fēng)格照搬到自己的設(shè)計(jì)中，雖然說日本的禪意風(fēng)格也是來源于中國(guó)。但不同的本土文化，不同的生活環(huán)境和審美意識(shí)形成了有較大差異化的禪意風(fēng)格。

日本是一個(gè)島國(guó)，地質(zhì)不穩(wěn)定加上降水量較大，造成了自然災(zāi)害的頻發(fā)。這讓日本民族產(chǎn)生了對(duì)自然的敬畏，從而造成了日本民族意識(shí)中有一種生死無常的“物哀”理念。所以可以說日本的審美原因來源于人們對(duì)自然的畏懼，他們認(rèn)為一花一草皆為神，天地萬物均有神靈主宰，本身已經(jīng)極致美麗，無需刻意雕琢與修飾。這形成了日本的本土宗教神道教。我們常認(rèn)為的枯山水不源于禪宗思想，而是日本原始宗教的產(chǎn)物[3]。在禪宗傳入日本后，其思想與神道教產(chǎn)生了碰撞與交融，最后形成了禪意美學(xué)在日本的本土化。它由于物哀的思想影響，其色彩基調(diào)是悲傷的。并認(rèn)為：不完整的形式或者有缺陷的事物，更能表達(dá)出精神色彩。中國(guó)的文化審美則來源于人們對(duì)精神世界的探索和對(duì)世界本質(zhì)的不斷認(rèn)識(shí)，從精衛(wèi)填海、后羿射日神話傳說到宋明理學(xué)的“格物窮志”，人們更加追求著精神層次上面的“理”與“道”，相比起自然畏懼而言。我們可以觀看下日本這次東京奧運(yùn)會(huì)開幕式的舞蹈表演，觀察下他們的場(chǎng)景及服裝搭配，及可以清楚地認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)。

總體來說中國(guó)禪意美學(xué)強(qiáng)調(diào)是“幽默”“辯證”“自然”的美學(xué)特征。與日本相比中國(guó)的禪意美學(xué)是一種更為樂觀的感性風(fēng)格。

1.3 禪意美學(xué)的特點(diǎn)

1.3.1 禪意“自然之美”

中國(guó)的審美起源與發(fā)展都有著和自然緊密的聯(lián)系，不管是儒家、道家、老莊思想，他們都有各自對(duì)自然的表達(dá)。中國(guó)禪意美學(xué)受中國(guó)的哲學(xué)思想的影響，它吸取了老莊、儒家、玄學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人的感官和智慧審視下的自然，是一種心靈哲學(xué)。

禪意美學(xué)以自然觀來探索生命的本源，它首倡的是崇尚自然，尊重自然以及關(guān)愛生命。它積極主張人與自然環(huán)境達(dá)到一種和諧的境界。提倡回歸到最自然的狀態(tài)，去除多余的裝飾，關(guān)注人、物、環(huán)境三者因素的相互融合。在服裝上面可以表現(xiàn)為穿著者之“心”與所處之“境”的依存關(guān)系，從而真正地表達(dá)出“物我合一”的超然禪境。這種禪境使人感到由物而生的自然親切感，帶給人們舒緩安撫的精神享受。

1.3.2 禪意“空靈之美”

主張自由隨性，自然空靈的意境美是禪意美學(xué)的精髓之一。禪意美學(xué)空靈之美起源于禪宗的空觀。如何領(lǐng)會(huì)“空觀”思想呢？一方面，當(dāng)人把外物當(dāng)作空時(shí)，人就沒有了煩惱，另一方面，把內(nèi)心當(dāng)作空，人就無了執(zhí)念。以無物無欲的平常心態(tài)看待世間萬物，使萬物各得其所，呈現(xiàn)出充實(shí)自由，顯露出生命之態(tài)。它追求著“無即是有”的境界，從物質(zhì)上的少，到精神上面的豐富。

再?gòu)目侦`的字面上來理解，“空”是指接近“無”的一種狀態(tài)，純凈；而“靈”是流動(dòng)的、有生氣的一種無形的物象，“空”與“靈”的結(jié)合，即是指在純凈、虛靜、空無的氛圍中隱隱約約感受到生命的靈氣。那么如何表現(xiàn)呢？我們可以從中國(guó)禪畫中觀察，禪畫經(jīng)常采用大量留白的方式，以空的形式來帶給我們無窮的想象?？梢娏舭走@種繁就簡(jiǎn)的形式，也可以用到服裝當(dāng)中。

2 禪意美學(xué)風(fēng)格在服裝中的體現(xiàn)

2.1 造型

禪意美學(xué)在造型上面的表現(xiàn)方式?；仡櫹挛覀兊膶捯挛幕嵌嘁圆捎闷綄?shí)的線條、寬大的輪廓、單純的形象，趨向于H 型和X型的輪廓外形。這種服裝可以給我們舒適休閑的穿衣體驗(yàn)，與我們禪意美學(xué)服裝思想上有一定的保持性，禪意美學(xué)追求著自在、自由的穿著體驗(yàn)，使人解放身體，感受到無拘無束、悠閑自在的心境[4]。所以服裝的造型設(shè)計(jì)不能夠使人感受到過于的約束。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的生活的方式也在不斷地改變，我們禪意美學(xué)服裝設(shè)計(jì)在造型上面的設(shè)計(jì)也不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單像寬衣文化那樣寬松無拘束就行。在服裝的造型上，應(yīng)該關(guān)注穿著者的心理感受，并結(jié)合我們現(xiàn)代人的生活方式，設(shè)計(jì)出和諧、自在使人感到無束縛的服裝。所以在造型的設(shè)計(jì)上我們需要運(yùn)用簡(jiǎn)潔的款式和包容的結(jié)構(gòu)，這兩點(diǎn)也為我們?cè)O(shè)計(jì)的方式留下了約束的同時(shí)也給予了更大的創(chuàng)新能力與靈感。

2.2 面料

面料是服裝三要素之一，它決定了服裝的剪裁、縫紉還影響著服裝整體造型。面料的設(shè)計(jì)要注意禪意美學(xué)的自然觀，自然觀反對(duì)過度的浪費(fèi)、占有，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。這與我們現(xiàn)代的“生態(tài)設(shè)計(jì)”有一定的保持性，也證明禪意美學(xué)服裝的設(shè)計(jì)符合我們現(xiàn)在的流行趨勢(shì)。

在面料的選擇上，因考慮人體的健康因素和舒適度的原則。通常會(huì)選擇一些從大自然中提取到的面料，比如：棉、麻、天絲、竹纖維等面料。這類面料運(yùn)用得當(dāng)?shù)椒b設(shè)計(jì)中去，不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代人的環(huán)保理念，還彰顯著樸實(shí)自然的禪意之美。但隨著科技的發(fā)展，人造面料也在興起。禪意美學(xué)所用的面料不應(yīng)該僅局限在自然材質(zhì)上面，人造面料符合我們環(huán)保理念的也可以適當(dāng)拿來用。在材質(zhì)處理方面，可以重視肌理的自然效果，可以根據(jù)自身的肌理，進(jìn)行合理的面料的二次改造，給簡(jiǎn)約大氣的服裝帶來更多的靈氣。

2.3 色彩

俗話說“五十米看色彩，五米看款式，五十厘米看面料”由此可見色彩最能吸引人們的視覺注意，奠定我們服裝的基調(diào)。禪意美學(xué)追求的是一種空靈、淡泊的意境美，那么就決定了服裝的色彩氣韻是雅致的，清純的，協(xié)調(diào)的。這種清雅的基調(diào)決定了服裝色彩上的明度、純度的不能過高，過高容易產(chǎn)生情緒上的波動(dòng)。許多人說可以采用宗教服裝上面的色彩，他們?yōu)榱瞬蛔屝扌姓呤艿轿宀世_紛色彩的干擾，在服裝上面放棄采用正色及“青、黃、赤、白、黑”，覺得這些色彩太過浮躁，選擇使用不正色。但中國(guó)水墨畫就是運(yùn)用著黑白色，卻能展現(xiàn)出無盡的禪意之美，筆者認(rèn)為這種說法就不太準(zhǔn)確。

禪意美學(xué)注重自然，所以采用大自然的色彩也是對(duì)禪意美學(xué)的極好詮釋，比如：淺灰、淺咖、米杏、月白等等。這樣一些色彩所傳達(dá)出來的自然之美，暗藏著自然的生機(jī)，表達(dá)出一種樸實(shí)自然的美。中國(guó)禪意服飾多采用含蓄、內(nèi)斂的色彩，來展現(xiàn)其淡雅之美。

禪意色彩的柔性之美，很大一部分來自植物染料的特征[5]，植物染的方法使面料普遍看起來比較柔和，色彩的明度不會(huì)太高，表現(xiàn)出自然物的質(zhì)樸純粹感，還傳遞著寧?kù)o、優(yōu)雅的禪意之美。且面料加工過程環(huán)保不污染，不僅可以展示出中國(guó)禪意美學(xué)自然的設(shè)計(jì)理念，還順應(yīng)我們時(shí)代的生態(tài)環(huán)保理念觀。

2.4 細(xì)節(jié)

在簡(jiǎn)約的造型設(shè)計(jì)的制約下，細(xì)節(jié)的裝飾就顯得額外的重要。它需要簡(jiǎn)單又巧妙，并給服裝留下點(diǎn)睛之筆。它可以是裝飾比如：精致的衣扣、自然的繩結(jié)等，但此類裝飾也不應(yīng)該過多。它也可以是結(jié)合面料上面做的圖案，用刺繡、印染等方法，來做寫意山水、寫意文字、花鳥魚蟲、漸變等，來給人一種恬靜、祥和的氛圍，如圖1。

需要注意的是簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)不等于簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，要避免因過度的簡(jiǎn)約而造成服裝顯得機(jī)械古板乏味，更要避免因裝飾的過多而把服裝顯得繁重，這與禪意美學(xué)所追求的清凈、空靈的意境恰恰相反，因此我們要注意適度設(shè)計(jì)。

2.5 中日禪意服裝設(shè)計(jì)區(qū)別

中國(guó)禪意美學(xué)與日本的禪意美學(xué)在許多方面都非常相像，如何做好風(fēng)格的把控呢？上述思想中說到了中日的審美思想的對(duì)比。日本的禪意風(fēng)格偏悲觀一些，我們觀察日本的設(shè)計(jì)師品牌三宅一生、川久保玲，她們的許多設(shè)計(jì)有一種破碎感，比如川久保玲的乞丐裝，如圖2，采用破洞的方法構(gòu)成一種破碎不對(duì)稱感，其色彩經(jīng)常采用無色系，顯得非常的冷清，在他們的設(shè)計(jì)當(dāng)中也經(jīng)常能看到解構(gòu)設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用。而我們中國(guó)傳統(tǒng)文化講究圓滿，禪意設(shè)計(jì)偏“幽默、辯證、自然”也更加的樂觀。我們很少可以看到解構(gòu)設(shè)計(jì)在中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，無論是楚河聽香、蓋亞傳說、例外等中國(guó)本土的國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)品牌的設(shè)計(jì)作品當(dāng)中都很少能看到。其色彩的采用也非常的豐富。

3 禪意美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)中容易出現(xiàn)的問題

3.1 功能性

在禪意服裝的設(shè)計(jì)當(dāng)中，我們不僅要考慮造型、色彩、材料、細(xì)節(jié)等因素個(gè)性上面的考慮。我們還需要考慮到服裝的功能性，因?yàn)槎U意美學(xué)它注重人的心理感受，所以我們就要考慮到服裝穿起來的舒適程度和實(shí)用性。這就需要我們合理地運(yùn)用人體工程學(xué)和心理學(xué)的體系。使設(shè)計(jì)出來的服裝關(guān)注人本身，這也是禪意美學(xué)非常重要的一點(diǎn)。

3.2 適用人群

在禪意服裝設(shè)計(jì)中，需要考慮到你設(shè)計(jì)這個(gè)人群，所需要的不同要求，就比如在年輕群體，具有青春、個(gè)性的特點(diǎn)，在服裝款式上，可以在考慮舒適性的前提下設(shè)計(jì)得特別一些，在色彩的選擇上可以采用清新的顏色，或者采用拼色設(shè)計(jì)。如果是給中老年人設(shè)計(jì)，就要考慮到中老年人成熟、穩(wěn)重、大方的特點(diǎn)。在款式的設(shè)計(jì)上以舒適度和實(shí)用性為主，色彩的選擇上偏向選一些沉穩(wěn)一點(diǎn)的顏色，比如：黑色、褐色、暗紅色等，色彩不宜太花哨。

4 結(jié)語

中國(guó)禪意美學(xué)服裝的發(fā)揚(yáng)離不開我們中國(guó)本土文化的支持，更離不開我們的不斷創(chuàng)新精神。我們首先思想上要跟日本的禪意美學(xué)區(qū)別開，我們中國(guó)的禪意美學(xué)并無過于悲觀的觀念，所設(shè)計(jì)出來的禪意服裝“幽遠(yuǎn)”“自然”“清凈”。我們可以借鑒日本現(xiàn)代服裝成功的經(jīng)驗(yàn)，抓住時(shí)機(jī)與機(jī)遇，注重與現(xiàn)代時(shí)代的結(jié)合，以兼收并蓄的態(tài)度吸取西方服飾的優(yōu)點(diǎn)，用自己深厚的歷史文化底蘊(yùn)，來重塑民族形象，使中國(guó)禪意美學(xué)從服飾的角度更好的得到世界廣泛的認(rèn)同和傳播。