民族織錦在打造廣西本土服飾品牌中的探索
——以“布縵鷲雷”服裝品牌實(shí)踐為例

雷甜

（廣西藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

廣西，地處祖國南疆，聚居著壯、漢、瑤、苗、侗、松佬、毛難、回、京、彝水、仫佬等十二個(gè)民族。他們各自都有悠久的歷史和光榮的傳統(tǒng)，又以勤勞和智慧共同創(chuàng)造了廣西的歷史，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和燦爛的文化藝術(shù)。其中，廣西民族織錦已有上千年的歷史，壯錦、瑤錦、苗錦和侗錦等至今依然廣泛流傳，它既是各民族人民生活的特需用品，又是富有濃厚民族風(fēng)格和鮮明地方特色的精美工藝品。

壯族傳統(tǒng)手工織錦，據(jù)傳約起于宋代，以棉、麻線作為經(jīng)、緯平紋交織，形成圖案的一種布料。北宋時(shí)期，朝廷規(guī)定成都府每年向朝廷進(jìn)貢一定數(shù)量的上等織錦，織造的四種錦中就有“廣西錦”[1]。如今，壯錦與云錦、宋錦、蜀錦，并稱中國四大名錦，于2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[2]，是中華民族文化瑰寶。壯錦在四大名錦中是唯一一個(gè)以少數(shù)民族文化發(fā)源的織錦，是承載壯族文化記憶的“活化石”。以壯錦為首的民族織錦作為廣西地區(qū)的衍生品，在近幾年的文化產(chǎn)業(yè)中也得到了一定的發(fā)展，特別是旅游產(chǎn)品類，原生態(tài)的民族織錦給大多數(shù)人留下了深刻的印象，因?yàn)槊褡蹇楀\僅僅還停留在旅游紀(jì)念品應(yīng)用中。在廣西有很多前輩已經(jīng)在為壯錦等民族織錦的傳承與創(chuàng)新做了很多努力，但由于受制于種種局限影響力并不大。

目前，廣西民族織錦尚未形成系統(tǒng)化的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作，基于廣西民族織錦在服裝服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)方面的欠缺，為打造以民族織錦為DNA 的廣西本土服裝品牌尋求解決之道，本文作者服裝設(shè)計(jì)師雷甜依托廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院一級學(xué)科博士點(diǎn)建設(shè)的民族傳統(tǒng)服裝與服飾研發(fā)項(xiàng)目∶織錦服飾設(shè)計(jì)——“壯美錦藝”[3]，創(chuàng)建了以廣西民族織錦為DNA 的服裝服飾品牌“布縵鷲雷”，并于2019 年正式注冊?！安伎z鷲雷”buhman gyaeundei 為壯語“壯美錦衣”之意，帶著美好的寓意，以愛之名為民族織錦文化的傳播為宗旨。該品牌的注冊為廣西民族織錦的品牌化邁出實(shí)踐性的一步。

1 廣西民族織錦在本土服裝服飾品牌“布縵鷲雷”中的探索

“布縵鷲雷”以民族織錦為品牌DNA，以服裝與服飾為主要研發(fā)品類，打造具有現(xiàn)代性、創(chuàng)新性和實(shí)用性于一體的廣西本土服裝服飾品牌做了如下實(shí)踐性探索。

1.1 面料研發(fā)

首先，該品牌的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)從面料的圖形和色彩研發(fā)入手。目前已經(jīng)設(shè)計(jì)出了三款面料，分別取名為“銀角飛花”（圖1）、“雷神之子”（圖2）、“花針傳情”（圖3）。這三款面料在圖形設(shè)計(jì)上，嘗試融合壯苗侗織錦元素于一身，拓展壯錦的文化內(nèi)涵，以達(dá)到創(chuàng)新壯錦圖案的目的。采用了解構(gòu)法、融合法、色彩重組法[4]，提取了廣西少數(shù)民族織錦的精髓，如蛙型、繡球、八角紋、火堆、苗帽等自然圖形紋樣進(jìn)行現(xiàn)代重組設(shè)計(jì)。此外，在配色方面，設(shè)計(jì)師們一改傳統(tǒng)的撞色或高飽和度的色彩視覺，采用了當(dāng)下流行的鄰近色配色方案，以清淺、明亮、素雅的顏色為基調(diào)，降低色彩純度并提高了明度的設(shè)計(jì)，使民族織錦的風(fēng)格煥然一新，變得簡約素凈、優(yōu)雅時(shí)尚，更順應(yīng)當(dāng)下流行審美的需求。

其次，在面料的制作工藝方面進(jìn)行了一些實(shí)踐性創(chuàng)新。為了解決過去織錦本身面料過于厚重、手感偏硬、不舒適、易勾絲起球等局限，“布縵鷲雷”設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)借鑒了宋錦和云錦的更為細(xì)膩的織造工藝，在廣西工藝美術(shù)研究所的支持幫助下，使用更先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備進(jìn)行織造。首先運(yùn)用破線的方法將蠶絲、人造絲、棉絲等織物進(jìn)行處理，使得絲線更細(xì)膩更精致，這樣織造出來的面料其質(zhì)感更加輕薄、密實(shí)和精致。其次，在圖形設(shè)計(jì)進(jìn)行編程的時(shí)候，進(jìn)一步增加經(jīng)緯線交織的密度，縮短挑花圖形的浮長線，如圖4，在一定程度上減少了面料被勾絲的可能。面料在整體上并沒有改變民族織錦織法的基礎(chǔ)上，使得織錦的面料和手感更加輕薄、柔軟和細(xì)膩，效果更為精美且實(shí)用性更強(qiáng)。

1.2 采用逆向思維進(jìn)行款式開發(fā)設(shè)計(jì)的探索與創(chuàng)新：

在現(xiàn)有的廣西本土服裝品牌中，在產(chǎn)品研發(fā)上，絕大多數(shù)的設(shè)計(jì)思維是從民族風(fēng)出發(fā)走向現(xiàn)代設(shè)計(jì)。這是一種順勢正向的思維方式，其固有思維前提是民族風(fēng)，帶著民族元素的眼光去設(shè)計(jì)作品，往往使得產(chǎn)品落入民族風(fēng)的窠臼，使得產(chǎn)品老套且容易生搬硬套，無法從刻板印象中跳脫出來，使得作品仍帶有濃重的陳舊、古老的氣息。在服裝的穿搭上也因此更受局限性，畢竟能駕馭民族風(fēng)的現(xiàn)代人并不多。

“布縵鷲雷”的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，一直在思考如何能將民族織錦毫無違和感地融入現(xiàn)代生活，融入當(dāng)下大眾的審美當(dāng)中去。如果服裝只能作為博物館陳列品或者僅供舞臺效果使用，那是不具備傳播性和實(shí)用性的，作為服裝品牌應(yīng)該生活化、日?；徝阑?，且具備更多的實(shí)穿性和時(shí)尚性。經(jīng)過了設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的反復(fù)研究和思考，“布縵鷲雷”的設(shè)計(jì)理念決定采用從現(xiàn)代走向民族的逆向思維方式進(jìn)行，即從現(xiàn)代審美意識形態(tài)出發(fā)，現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)占主導(dǎo)，僅提取民族織錦的文化精髓融入其中。

衣食住行，“衣”為先?？梢姺b與人的關(guān)系之密切，“它是人類為了生存而創(chuàng)造的必不可少的物質(zhì)條件，又是人類在社會(huì)性生存活動(dòng)中所賴以生存的重要的精神表現(xiàn)要素。”[5]服裝在人類文化體系的研究中有著深遠(yuǎn)的影響。在現(xiàn)代禮儀中，服裝也成為了形象設(shè)計(jì)中必不可少的重要環(huán)節(jié)。因此，如何將廣西少數(shù)民族本土元素融入服裝設(shè)計(jì)中，如何打造實(shí)用、美觀、時(shí)尚的屬于廣西本土特色的服裝服飾品牌成為“布縵鷲雷”設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)研究的重要方向?；谶@樣的理念，在前輩們實(shí)踐的基礎(chǔ)上，“布縵鷲雷”設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)針對服裝服飾品展開了一系列的實(shí)踐性研究。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民族織錦結(jié)合的產(chǎn)品開發(fā)中，除了用張揚(yáng)直白的設(shè)計(jì)語言進(jìn)行表達(dá)之外，“布縵鷲雷”更多的是將民族織錦以內(nèi)斂含蓄的設(shè)計(jì)語言在服裝細(xì)節(jié)中凸顯設(shè)計(jì)品位，像DNA 一樣，將極具當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的元素以標(biāo)志性的存在方式出現(xiàn)在每一件服裝單品中，恰如其分的去表達(dá)對工匠精神、對生命、對愛的敬畏之情。

首先，“布縵鷲雷”服裝品牌定位涉及兩代人，以優(yōu)雅時(shí)尚的職業(yè)女裝為主要產(chǎn)品，童裝為輔助產(chǎn)品。女裝根據(jù)場合需求，分為職場、生活、宴會(huì)三個(gè)方面，而童裝設(shè)計(jì)是與母親相呼應(yīng)的服裝款式，其目的有兩個(gè)：一是順應(yīng)當(dāng)下人們更重視對親子關(guān)系的理念?，F(xiàn)在親子裝、家庭裝在90后人群中頗受歡迎，人們在物質(zhì)生活得到滿足之后，對精神的需求也會(huì)有所提高。中高端市場中別致又有內(nèi)涵的親子裝為數(shù)不多，本品牌順應(yīng)市場需求，也更有利于品牌的推廣和發(fā)展。第二，母子（女）關(guān)系是兩代人的紐帶，母親是孩子的榜樣，也是孩子眼中第一個(gè)模仿對象。因此，親子裝、家庭裝體現(xiàn)了母愛的延續(xù)和血脈的傳承。

其次，該品牌的定位從現(xiàn)代審美觀念出發(fā)，以現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)為主，以民族元素為輔，在現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)中提取民族織錦的元素運(yùn)用其中。產(chǎn)品以兩種形式去呈現(xiàn)：一種是顯性文化，如圖5。直接將富含民族元素面料大面積用于服裝表面的設(shè)計(jì)當(dāng)中，這是一種傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，也是最為常見的一種運(yùn)用形式。該品牌在運(yùn)用這種表現(xiàn)形式時(shí)先是對民族織錦的面料重新設(shè)計(jì)，使得圖形色彩設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出審美潮流的時(shí)尚品位，在面料上呈現(xiàn)新穎的視覺感。廓形和細(xì)節(jié)上設(shè)計(jì)師用最簡約、實(shí)用的語言去表達(dá)，讓民族織錦的面料得以充分展示的同時(shí)又充滿現(xiàn)代時(shí)尚感。而另一種是隱性文化，如圖6。這種表現(xiàn)形式是較之傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式接壤不同且更為新穎——將民族織錦鑲嵌在服裝不明顯的地方，或者甚至是表面上看不見的位置。在產(chǎn)品成型之后甚至被質(zhì)疑：看不見民族織錦元素的民族織錦服裝對于品牌來說還有什么意義？其實(shí)這正是該品牌對品牌DNA 更深層次的表達(dá)，創(chuàng)始人認(rèn)為這更有利于品牌的發(fā)展與傳承。因?yàn)樵撈放频姆b款式對應(yīng)的是不同的消費(fèi)者在不同場合的不同需求，并不是所有場合都需要花哨的民族織錦做搭配。簡約時(shí)尚的款式之下，不經(jīng)意之間發(fā)現(xiàn)了品牌文化的內(nèi)涵，對于客戶來說不僅是一種驚喜的體驗(yàn)感，而且可以將民族織錦的DNA 滲透進(jìn)品牌服裝服飾的每一件單品之中，這種隱性表現(xiàn)對于服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的延展和適應(yīng)消費(fèi)者不同場合的需求是非常有利的。讓民族織錦成為品牌的一種獨(dú)特的標(biāo)識，具有綿延不斷的延續(xù)性，這就是“布縵鷲雷”服裝品牌所追求的設(shè)計(jì)理念。

“布縵鷲雷”由于運(yùn)用的是民族織錦作為品牌DNA[6]，因此在品牌的服裝配件、配飾上也進(jìn)行了充分的考慮。民族織錦是少數(shù)民族先民的審美創(chuàng)造和情感的豐富表達(dá)，原生態(tài)的質(zhì)樸本色和充滿了歲月的積淀是它原有的氣質(zhì)，如果用金、銀、寶石作為其配件反而顯得過于張揚(yáng)、奢華導(dǎo)致整體的不協(xié)調(diào)。而珍珠，是唯一一個(gè)用生命孕育出來的有機(jī)珠寶，與民族織錦一樣都是在時(shí)間的沉淀中孕育而成，兩者在氣質(zhì)上渾然天成。廣西合浦作為古代絲綢之路的港口始發(fā)點(diǎn)，歷史悠久。而合浦當(dāng)?shù)氐哪现樵钦渲橹械臉O品，有“天下第一珠”之美譽(yù)而聞名于世。廣西少數(shù)民族織錦與廣西合浦南珠都是廣西的獨(dú)有資源和寶藏。將天然珍珠作為“布縵鷲雷”的紐扣與民族織錦的搭配，如圖7，在服裝中可以達(dá)到交相輝映的點(diǎn)綴效果，進(jìn)一步凸顯了女性優(yōu)雅高貴的氣質(zhì)。

“布縵鷲雷”的產(chǎn)品問世以來，獨(dú)特的設(shè)計(jì)、簡約優(yōu)雅的風(fēng)格深得時(shí)尚職場人士的喜愛，耳目一新的設(shè)計(jì)得到了廣大消費(fèi)者的好評和認(rèn)可，樣板服裝現(xiàn)已基本售空。

2 民族織錦在打造廣西本土服裝服飾品牌中的反思

2.1 民族織錦在打造廣西本土服飾品牌中的探索

2019 年，“布縵鷲雷”首批服裝亮相南寧本土?xí)r裝周，并做了首場品牌發(fā)布秀?！安伎z鷲雷”清新脫俗的風(fēng)格讓在場觀眾眼前一亮，產(chǎn)品一經(jīng)面世便贏得了大眾的認(rèn)可。同年，“布縵鷲雷”應(yīng)邀參加上海U 童時(shí)尚周、羅馬尼亞官方時(shí)裝周的走秀，“布縵鷲雷”品牌設(shè)計(jì)師雷甜帶著她的品牌30 套服裝前往羅馬尼亞首都布加勒斯特參加了國際時(shí)裝發(fā)布會(huì)。在時(shí)裝周上得到了國內(nèi)外業(yè)界人士的一致好評，同時(shí)也吸納了不少來自全國各地的民族織錦的粉絲團(tuán)，為品牌的推廣起到了一定的宣傳作用。同年，該品牌入圍“首屆56 個(gè)民族服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)意大賽”，此次入圍參賽得到廣西民俗文化傳承委員會(huì)的支持，東盟國際民俗文化交流上得到了一致好評。2020 年應(yīng)邀參加廣州中華時(shí)尚之夜服裝秀，廣西的民族織錦讓觀眾刮目相看，再次引起了大家對民族織錦的關(guān)注。2021 年“布縵鷲雷”的新產(chǎn)品入圍國家級賽事“南山智尚杯·中國正裝設(shè)計(jì)大賽”。

近兩年來，“布縵鷲雷”一直致力于運(yùn)用民族織錦打造廣西本土服裝服飾品牌的實(shí)踐探索中，從挖掘文化底蘊(yùn)、集實(shí)用性和時(shí)尚性于一體的定位出發(fā)，已經(jīng)取得有效的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，被業(yè)界譽(yù)為是一個(gè)具有長遠(yuǎn)發(fā)展?jié)摿Φ膹V西本土服裝服飾品牌。但作為一個(gè)新生的以民族織錦為DNA 的服裝服飾品牌，要走的路還很長，在探索和發(fā)展的過程中，也面臨了諸多的局限和困境。

2.2 民族織錦在打造廣西本土服裝服飾品牌中的發(fā)展局限

以民族織錦作為品牌DNA 打造的廣西本土服裝服飾品牌“布縵鷲雷”從其創(chuàng)建之日起就以弘揚(yáng)傳播廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為己任。品牌創(chuàng)始人作為廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院服裝服飾專業(yè)的專任教師，克服了諸多困難，創(chuàng)建了廣西本土首個(gè)以民族織錦為DNA 的服裝服飾品牌。設(shè)計(jì)師本人在將民族織錦品牌化的道路上甘苦自知，由于財(cái)力有限，僅憑一己之力，目前尚未形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，終端銷售沒有打開渠道，直接導(dǎo)致產(chǎn)品生產(chǎn)成本過高，設(shè)計(jì)創(chuàng)意成果無法變現(xiàn)。再加上這兩年的新冠疫情的影響，也使得該品牌的發(fā)展受到諸多限制。

2.2.1 后疫情時(shí)期的特殊性

2020 年1 月一場突如其來的新冠疫情，給全球經(jīng)濟(jì)帶來了前所未有的影響，各個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)都遭到了沉重的打擊。因此傳統(tǒng)的線下實(shí)體店銷售情況受到較大的影響，反而線上網(wǎng)絡(luò)商城銷售影響不大，營業(yè)額不降反升，成為異軍突起的行業(yè)，各大直播平臺呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。其中，服裝服飾類的產(chǎn)品從淘寶雙十一的數(shù)據(jù)來看，依然高居網(wǎng)銷產(chǎn)品營業(yè)額的首位。由此看來，服裝行業(yè)并沒有受到新冠疫情的影響，但仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)帶貨的產(chǎn)品主要針對年輕消費(fèi)群體，以中低端產(chǎn)品為主，多為平民化的快消品。而高端品類產(chǎn)品的受眾通常是有一定社會(huì)地位和身份的較年長者，他們通常不習(xí)慣網(wǎng)絡(luò)購物的方式，更重視在實(shí)體專賣店的線下消費(fèi)帶來的體驗(yàn)感。唯有少量的國際奢侈品品牌，依靠強(qiáng)有力的優(yōu)惠政策在天貓國際等海外購的平臺上尚有一線生存之地。

而“布縵鷲雷”作為一個(gè)新興的廣西本土服裝服飾品牌，品牌定位高不成低不就。因?yàn)槊褡蹇楀\和珍珠這些原材料成本過高，該品牌的每一款產(chǎn)品都不可能做到廉價(jià)出售，在疫情的影響下，設(shè)計(jì)師們的創(chuàng)意設(shè)計(jì)完全經(jīng)不起廉價(jià)市場的沖擊。在銷售上的局限導(dǎo)致生產(chǎn)成本回收困難，品牌的發(fā)展目前搖擺于堅(jiān)守與放棄的兩難處境中。

2.2.2 面料性質(zhì)的特殊性

品牌發(fā)展的再一個(gè)局限是來自織錦面料本身材質(zhì)的兩個(gè)弱點(diǎn)。

一是織錦本身的面料結(jié)構(gòu)決定了易勾絲起球的特性。因?yàn)殄\的織造工藝以經(jīng)緯交織為主，挑花工藝為輔，這種編織工藝形成的面料結(jié)構(gòu)比較松散不夠緊實(shí)，尤其是挑花圖案，如果浮長線過長，就極易引起勾絲現(xiàn)象。但憑借現(xiàn)代科技的發(fā)展，以譚湘光①老師為首的傳承人和工藝美術(shù)研究中心多年的探索研究下，勾絲現(xiàn)象雖然沒有得以完全解決，但也已經(jīng)有了明顯的好轉(zhuǎn)。然而勾絲起球現(xiàn)象導(dǎo)致織錦面料大面積使用時(shí)實(shí)用性降低；再者面料本身易勾絲起球的現(xiàn)象會(huì)被消費(fèi)者誤解為產(chǎn)品質(zhì)量有問題。為此，譚湘光老師的研發(fā)團(tuán)隊(duì)也一直在致力于解決壯錦面料工藝問題的路上不斷努力②。

二是織錦面料成本過高帶來的局限。由于廣西傳統(tǒng)民族織錦有別于其他三大織錦的宋錦、蜀錦、云錦，這三者在過去都是皇家御用的織錦，大多用蠶絲織造而成，因此面料的質(zhì)感上比較輕盈透氣，比較適合運(yùn)用在服裝上。而廣西地區(qū)的民族織錦，大多出自老百姓之手，過去以棉線、麻線和毛線為主，比較粗獷且厚重。多用于服裝上的裝飾品以及家居日用品。由于面料過于厚重，因此在現(xiàn)代服裝上的實(shí)用性較弱。如果要改善面料的厚重感，使其輕薄透氣，那么在原材料的選擇上則必須使用天然蠶絲為原材料和提高織造工藝的精細(xì)度和精美度，這兩點(diǎn)要求都導(dǎo)致織錦面料制作成本大幅增加，這就限制了民族織錦服裝的市場競爭力。

2.2.3 團(tuán)隊(duì)和平臺的局限性

近幾年來，以廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院服裝與服飾設(shè)計(jì)系為主的研究團(tuán)隊(duì)，一直針對“布縵鷲雷”設(shè)計(jì)理念、產(chǎn)品開發(fā)做出了一些實(shí)踐性的研究。但產(chǎn)品最終必須通過市場的運(yùn)營才能帶來更好的價(jià)值體現(xiàn)，才能有效推進(jìn)廣西本土民族織錦品牌化發(fā)展。目前產(chǎn)品研發(fā)團(tuán)隊(duì)成員均為高校服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教師，他們?nèi)狈κ袌鲞\(yùn)作的經(jīng)驗(yàn)和資金，這也導(dǎo)致“布縵鷲雷”服裝品牌化運(yùn)營缺乏從源頭到設(shè)計(jì)、再到宣傳和銷售為一體的良性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)鏈。

廣西本土服裝服飾品牌的打造不僅僅是某一個(gè)團(tuán)隊(duì)的力量所能做到，是需要政府扶持、民眾參與、團(tuán)隊(duì)之間揚(yáng)長避短，發(fā)揮所長，相互助力才能更好地實(shí)現(xiàn)廣西民族織錦服裝服飾品牌化的最終目標(biāo)，打造出廣西獨(dú)有的國際名片。我們應(yīng)該運(yùn)用多種形式增強(qiáng)少數(shù)民族文化保護(hù)的意識，并以宋錦“上久楷”的經(jīng)驗(yàn)為借鑒，多方合作，形成集政府、企業(yè)、高校、研究所和“非遺”傳承人于一體的良性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)鏈[7]，才能使得廣西本土民族織錦服裝服飾品牌化道路走得更遠(yuǎn)更好，期待這一天早點(diǎn)到來！

注釋：

①譚湘光，生于1955 年6 月，中國織錦工藝大師、中國工藝美術(shù)大師，創(chuàng)立并管理壯錦民間手工作坊廣西賓陽縣湘光織錦坊。

②訪談人：雷甜；訪談對象：譚湘光；訪談時(shí)間：2022 年1 月10 日；訪談地點(diǎn)：譚湘光（南寧）工作室。