陜西皮影文化中月亮意象的審美價(jià)值研究

方楠楠

（西安石油大學(xué)，陜西 西安 710065）

陜西傳統(tǒng)皮影藝術(shù)與月亮文化的互相滲透，展現(xiàn)出皮影文化的藝術(shù)魅力，通過皮影戲演繹《嫦娥奔月》，對(duì)講述中國(guó)故事，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。目前，皮影文化的傳承與保護(hù)問題不容忽視，傳統(tǒng)皮影文化作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，承載著深厚的民族情感與歷史記憶。本文從皮影藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀、民間故事、視覺表現(xiàn)等多個(gè)方面進(jìn)行梳理，依托美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，深入挖掘皮影文化的美學(xué)內(nèi)涵并提出應(yīng)對(duì)之策，從而促進(jìn)陜西傳統(tǒng)皮影文化在民間的不斷地創(chuàng)新發(fā)展。

1 皮影文化的研究現(xiàn)狀概述

關(guān)于皮影戲的文獻(xiàn)記載，已有兩千余年。《漢書》：“思念李夫人不已……乃夜張燈燭”。漢武帝思念李夫人心切，大臣李少翁則將綿帛裁剪成李夫人的外形，將木桿裝在人物關(guān)節(jié)處，入夜時(shí)分將燈點(diǎn)亮后，影子映射于帷帳，漢武帝坐在帳中觀看，如獲至寶。有學(xué)者指出，此番表演雖沒有戲劇，但已具備燈光，影像，人物形象等重要元素，因此被視為是皮影戲最初的萌芽階段[1]。

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，迸發(fā)出的民俗文化不勝枚舉。而傳統(tǒng)皮影藝術(shù)能在其中卻脫穎自新成為非遺，必然具備獨(dú)樹一幟的特色。論皮影戲的發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新，最早可追溯于西漢時(shí)期，繁榮于北宋時(shí)期[2]，擁有完整的傳統(tǒng)工藝流程，以獸皮材質(zhì)或紙板材質(zhì)制作而成的彩色人偶作為表演形象，同時(shí)伴隨著演唱與樂曲協(xié)調(diào)同步演出。在戲劇中，由技藝高超的皮影藝術(shù)家于幕后操控多個(gè)木偶的木桿，再通過光影照射在半透明的幕布上，從而顯現(xiàn)出形象各異、細(xì)膩傳神的木偶形象，并配合多種配樂與演唱，實(shí)現(xiàn)多個(gè)不同角色的轉(zhuǎn)換，由此完成一場(chǎng)皮影劇目的表演，堪稱一絕。

陜西皮影戲不僅演出中具有陣勢(shì)雄壯的演唱藝術(shù)特點(diǎn)，其制作工藝也稱得上精美絕倫，有著極為豐富的精神內(nèi)涵與象征意義，在頭飾、圖案、顏色、造型等方面均有著突出的表現(xiàn)。第一，皮影的造型形態(tài)來源于生活，不同的頭飾、衣服與道具代表著不同性格的人物形象。第二，人物色彩的考究，每種色彩的情緒與人物的性格關(guān)系相對(duì)應(yīng)。第三，皮影與民間故事的結(jié)合，通過再現(xiàn)民間故事，結(jié)合具有吉祥和諧寓意的事物進(jìn)行再創(chuàng)造，傳遞出百姓對(duì)美好生活的追求與渴望。近年來，由于社會(huì)的變遷，皮影藝術(shù)的市場(chǎng)便開始逐漸減少，許多民間皮影傳承藝人遭到忽視，加之其文化水平有限，技藝只有通過口口相傳，幾乎沒有可考的文字記載，一部分的具體問題面臨著失傳的可能。所以，在傳承與保護(hù)方面，需要更加重視發(fā)展皮影文化，為傳承與發(fā)展中華民族優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)做出極大的貢獻(xiàn)。

2 皮影文化與月亮文化融合所展現(xiàn)的藝術(shù)審美價(jià)值

中國(guó)皮影文化的戲劇題材常與民間傳說、神話故事、英雄傳奇相結(jié)合，散發(fā)著濃厚的民間藝術(shù)色彩。如人類早期的神話傳說《嫦娥奔月》，其神話故事主要來源于古人對(duì)于天體的自然認(rèn)識(shí)，亦是對(duì)永恒生命的精神追求。其最早被記載于秦簡(jiǎn)《歸藏》中[3]，經(jīng)歷代藝術(shù)家的創(chuàng)造與發(fā)展，與皮影文化的交融與碰撞，不斷闡發(fā)出更多精神內(nèi)涵，愈來愈發(fā)展成為民間的一種精神寄托。

現(xiàn)代皮影戲《嫦娥奔月》的表演內(nèi)容與傳統(tǒng)神話傳說中的內(nèi)容不相上下。故事中的主角嫦娥，后羿之妻，有著姣好的容貌，因吞服了西王母的不死仙藥而得道成仙，常年居住在月宮之中。這一神話故事以皮影戲的方式呈現(xiàn)，在不影響故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代科技，緊湊的情節(jié)搭配皮影元素及現(xiàn)代爵士音樂，使皮影戲的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)更加豐富多元，將嫦娥與后羿的離別后踏上月宮的故事淋漓盡致地演繹了出來。皮影戲中與月亮文化相關(guān)的除了《嫦娥奔月》，還有《唐明皇游月宮》劇目。據(jù)《開元遺事》載：“……與貴妃臨太液池望月”。另，《廣德神異錄》載：“唐玄宗于正月望夜，上陽宮大陳影燈……熒煌如晝?！敝筇泼骰视卧聦m的傳說在民間便流傳開來。皮影戲《唐明皇游月宮》再現(xiàn)了民間的歷史故事，將唐玄宗游月宮的場(chǎng)景生動(dòng)地演繹了出來，人物造型的刻畫細(xì)膩且鮮活，顏色大膽而濃烈，樣式豐富又考究，完美地展現(xiàn)出了宛若仙境的賞月場(chǎng)景。游月宮雖是民間故事，但從某種程度上也折射出了古人對(duì)于宇宙天體的崇拜與想象以及對(duì)月宮之境的美好向往。

民間皮影《嫦娥奔月》《唐明皇游月宮》的精神觀念來源于原始時(shí)期古人的星辰崇拜[4]，由于月亮在夜晚出現(xiàn)，且伴隨月相盈虧，這一特殊的天體被視為月神，又稱為月光娘娘、月光菩薩等，故月神普遍被民間所供奉[5]，反映到民間，中秋節(jié)日便是從這種月神信仰的基礎(chǔ)上所演變而來的?！兜劬┚拔锫浴份d：“八月十五祭月，其餅必圓?！币虼嗣耖g還衍生出一系列圍繞著“團(tuán)圓”的民俗活動(dòng)，如拜月亮，吃月餅，扎兔燈等，承載著古人祈求家庭歡聚，歲歲團(tuán)圓的心理愿景[6]。而月亮文化與皮影的相互碰撞，產(chǎn)生出了新的民俗形式，中秋主題的皮影更富文化魅力，結(jié)合現(xiàn)代多元化的表演形式，使傳統(tǒng)文化更符合現(xiàn)代人的審美心理，更有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

《嫦娥奔月》《唐明皇游月宮》等現(xiàn)代皮影戲具有非常濃郁的民族特色，其背后折射出了古人對(duì)于天體的自然認(rèn)識(shí)以及對(duì)月亮崇拜的社會(huì)心理。其次，通過傳統(tǒng)故事與皮影戲的文化碰撞，使皮影文化在藝術(shù)形態(tài)上較之前發(fā)生了巨大的變化，不僅豐富了精神內(nèi)涵，而且使得皮影表演更加豐滿、活潑，亦是傳統(tǒng)皮影的一次重大突破，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)中華文明中月亮文化進(jìn)行了活態(tài)性的延續(xù)，同時(shí)也滿足了現(xiàn)代人的審美意趣，成為了中華傳統(tǒng)文化與民俗藝術(shù)的一次完美結(jié)合。

3 皮影文化在當(dāng)代藝術(shù)中的突破與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)皮影文化作為民間獨(dú)特的光影表演藝術(shù)，伴隨著宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的唱腔與跌宕起伏的故事情節(jié)，使皮影藝術(shù)在眾多民俗藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。但近年來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷快速發(fā)展，各種新理念、新技術(shù)的不斷“飛”出，這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝漸漸失去了競(jìng)爭(zhēng)力，如何扭轉(zhuǎn)皮影文化逐漸沒落的尷尬局面，推動(dòng)傳統(tǒng)皮影重新走向大眾視野，成為了非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)工作，亦是藝術(shù)創(chuàng)作者當(dāng)下所面臨的巨大思考與挑戰(zhàn)。

在數(shù)字化蓬勃發(fā)展的背景下，學(xué)界內(nèi)對(duì)皮影文化的傳承提出了諸多應(yīng)對(duì)策略。王若鴻、宋雨微（2019）通過對(duì)關(guān)中地區(qū)皮影藝術(shù)的，提出皮影的外在的形象設(shè)計(jì)上不僅保持傳統(tǒng)藝術(shù)特色，還應(yīng)具有一定的“未來性”，更好地與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，使之活態(tài)化發(fā)展[7]；李宸、劉子建（2020）對(duì)中國(guó)陜西皮影的品牌形象進(jìn)行梳理，將關(guān)中地區(qū)“影子傳說”作為視覺整合案例，提取地域文化元素以增強(qiáng)皮影文化品牌的差異化，對(duì)其視覺形象上的創(chuàng)新包裝設(shè)計(jì)[8]；吳鴻桃、陳韻姿（2021）從民俗語言學(xué)角度討論了皮影戲的文化變遷，以探析民眾的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)發(fā)展以及其社會(huì)心理變化[9]；周文娟（2021）通過對(duì)陜西皮影藝術(shù)的起源與發(fā)展，造型與價(jià)值做以概述，從現(xiàn)代品牌視覺設(shè)計(jì)角度對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)化歸納，以探尋傳承與保護(hù)皮影戲的多元化途徑[10]。

通過對(duì)歷經(jīng)兩千余載的皮影藝術(shù)價(jià)值研究，皮影的延伸品具有典雅別致的文化特色以及賞玩的樂趣，作為藝術(shù)裝飾品置于窗前或懸掛于墻壁上，形成陜西地區(qū)特定的文化名片。2017 年，自然造物聯(lián)合東方好禮推出了一款“一出好戲”月餅禮盒，將《唐明皇游月宮》的故事運(yùn)用到了禮盒包裝上（圖1、圖2），使消費(fèi)者在中秋節(jié)品嘗月餅的同時(shí)，還能夠更真切地體會(huì)皮影文化。除了傳統(tǒng)風(fēng)格的皮影設(shè)計(jì)，還有皮影與現(xiàn)代科技緊密相關(guān)的品牌設(shè)計(jì)，如2021 年東方好禮的“追月計(jì)劃”（圖3），在品牌包裝中以皮影為載體，結(jié)合月亮、萬戶、宇航員、火箭等形象，將歷史萬戶飛天到現(xiàn)代神舟登月的情景再現(xiàn)，增強(qiáng)皮影文化的趣味性。在國(guó)際外交中，亦可作為中國(guó)特色禮物贈(zèng)予海外友人，使中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化走出國(guó)門，增強(qiáng)民族文化自信，為講好中國(guó)故事貢獻(xiàn)一份力量。

在中國(guó)皮影作品中，藝術(shù)家融合中國(guó)傳統(tǒng)故事，提取出月亮、嫦娥、玉兔、桂樹等這些動(dòng)植物意象，通過對(duì)月亮文化的無限想象力，滲透于傳統(tǒng)皮影藝術(shù)創(chuàng)作中，嫁接起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，不斷豐富與延伸月亮文化的精神內(nèi)涵與審美意趣。與此同時(shí)，對(duì)研究中國(guó)民間傳統(tǒng)發(fā)習(xí)俗文化、精神信仰等方面亦具有極高的借鑒意義。

4 結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)全球一體化的語境下，充分借助當(dāng)前我國(guó)非遺文化重塑的發(fā)展機(jī)遇，通過對(duì)皮影藝術(shù)外在視覺形象上的建構(gòu)，將關(guān)中地區(qū)的地域文化特色融匯于視覺形象中，提高皮影的文化價(jià)值以及全民的社會(huì)與文化意識(shí)，這就要求藝術(shù)工作者在設(shè)計(jì)過程中將鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入到作品中，傳承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)的相互融合，如《嫦娥奔月》《唐明皇游月宮》等現(xiàn)代戲劇表演形式，向世界講好中國(guó)故事，豐富皮影文化的精神內(nèi)涵，努力探尋皮影文化在數(shù)字化語境下發(fā)展的新路徑，實(shí)現(xiàn)中國(guó)皮影傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。除此之外，現(xiàn)代皮影藝術(shù)的發(fā)展能夠更有效地服務(wù)于地方，賦予皮影產(chǎn)業(yè)更多的經(jīng)濟(jì)與文化價(jià)值，從而推動(dòng)我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)不斷地蓬勃發(fā)展。