元人杜本詩歌創(chuàng)作芻議

孟亞州

一、杜本的生平簡述

杜本（1276—1350），字伯原，號清碧，故時(shí)人尊稱其為清碧先生。祖籍京兆，隨宋室南渡后定居于清江。其父杜謙曾經(jīng)擔(dān)任過宋末宰相文天祥的幕僚，毀家佐軍。杜本少年便手不釋卷，博覽群書，對天文、地理、歷法、醫(yī)學(xué)均有涉獵，尤以治經(jīng)最為精工。杜本深受儒家思想影響，以濟(jì)世救民為念，曾在吳越饑荒之年向所在行省上《救荒策》，后被江浙丞相忽剌術(shù)力薦于元武宗，后因武宗海山晏駕，隱居武夷山。此后，雖被三次召至京師，但均婉拒朝廷征聘。

杜本一生轉(zhuǎn)益多師，先后學(xué)于鄧光薦、劉辰翁、虞集、熊朋來、吳澄五位碩儒，隱居之后熱心教授前來拜訪的士人學(xué)子，被后世認(rèn)為“詩作的藝術(shù)成就不在趙孟頫、虞集之下”的張翥也在其中。其時(shí)名頗著，與文壇名流趙孟頫、虞集、楊載等均有詩文交往唱和活動。杜本平生所作詩文自己未留底稿，死后由門人程嗣祖輯錄其詩成《清江碧嶂集》一卷。曾輯宋金逸民詩，編成《谷音》二卷，并以個人記憶撰寫了京師大隱何失的遺作，著有《四經(jīng)表義》《六書通編》《十原》等理學(xué)著作，增訂醫(yī)書《傷寒金鏡錄》一卷。凡此種種，皆可見其學(xué)問淵博、涉獵廣泛的通儒風(fēng)采。

二、杜本的詩歌創(chuàng)作類型

杜本雖然常年隱居于武夷山，但不乏與外界的文人雅士和道士僧侶等的交往唱和活動，留下諸多詩篇。筆者逐一閱讀杜氏詩歌后，對送別詩、寄贈詩、酬唱詩、題畫及題壁詩四類題材加以探討。

（一）送別詩

好友離去，依依不舍，乃是人之常情。但在友人離別的傷感之中，杜本以豁達(dá)釋然的胸懷面對離別，把對友人的眷戀不舍以一種積極方式表達(dá)出來，其中最明顯的是對朋友仕途理想的鼓勵?！袄C衣持節(jié)自天來，紫誥恩榮錦席開”，杜本在送詹景仁去任廣東憲僉時(shí)，他心中了然，友人此去廣東任職，道路崎嶇，山水遠(yuǎn)隔，但杜本詩中毫無頹廢嗟嘆之意，他振奮精神，鼓勵友人上任后做出一番政績，待其歸京述職之日，再與友人相見述懷，其情哀而不傷、悲而不戚。

長年的隱居生涯中，杜本與道觀中修習(xí)道法的方士逍遙暢談。方外之人面對離別，自然不做沾巾濕袖的兒女情態(tài)，杜本在此類詩作中更多表現(xiàn)對他們修道信念的勉勵，并真誠地祝福道友能夠通過自己的潛修得道超脫?！霸棋\山中見仙主，刀圭乞得勝封侯”，朋友劉宰前去拜謁廣微天師，杜本沒有表露依依不舍的悲戚，他深知此行密切關(guān)系朋友日后的道門修行，他在詩中給予劉宰諸多鼓勵，不愿讓離別的憂傷攪擾朋友此去拜訪天師的心境。他堅(jiān)信朋友謁見天師之后，定能頓悟，這些祝愿能給即將踏上行途的友人一些慰藉，也表明了杜本對于朋友追求修道解脫的由衷支持。

杜本的父親和其所師從的老師都是品行高潔之人，杜本也繼承了他們高蹈的品格，平日與其酬唱贈答的朋儕都是同道中人，他們持操守節(jié)，志趣相投，每逢折柳之際，難舍難分，遲遲不行。杜本雖然不仕朝廷，但毫不吝惜自己對官場好友正直品格的稱頌，“因君甚憶張從事，想見勞形案牘中”，杜本就真誠直率地稱贊了友人清正廉明的品格，希望宋士明能夠勞形案牘，做出一番有功于民的政績。

細(xì)細(xì)讀來，我們可以發(fā)現(xiàn)杜本所作的很多送別詩都超越了送別的內(nèi)容，內(nèi)容都不只局限在個人的悲傷離別愁緒之中，他所創(chuàng)作的詩篇已經(jīng)達(dá)到了更高的層次，他可以將自己的依依不舍情感暫置一旁，而將朋友的理想事業(yè)放在首位。雖然他對不同的朋友都提出不同的期望，或是清正廉明，或是慧眼識珠，或是得道超脫，但是這些期望的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是源自朋友自己的人生理想。

（二）寄贈詩

元朝疆域遼闊，元人的社會心態(tài)也比較開放，不同的文化在這個時(shí)代交織碰撞，不同的宗教也在這個時(shí)代自由地發(fā)展。杜本隱居的武夷山是三教名山，自秦漢以來，便一直是禪家、道士棲息之地，留下了不少道觀、宮觀和庵堂。再者，杜本作為元代較為知名的理學(xué)之士，對儒家經(jīng)典造詣頗深，在當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名。是故杜本得以與諸多社會名流交游唱和，兩地分隔，只能遙寄詩篇，傳情達(dá)意。

杜本寄贈詩篇的對象都是志同道合的同儕，是故此類詩篇抒發(fā)的多是對友人的思念、稱贊、勸勉等。杜本雖然受其父杜謙的熏染，出于對宋室的忠誠，數(shù)次拒絕元朝的征聘，但是杜本并不反對友人追求仕途，甚至在詩中多次出現(xiàn)鼓勵友人入朝為官一展所學(xué)，和許多官員朋友也保持真摯的友誼。在《寄題皮季閑逸亭》詩中，詩人先是肯定友人孝行，又稱贊友人學(xué)識淵博，然后追溯友人的詩教家風(fēng)，真摯地盼望友人入朝為官一展胸中丘壑。言語之間充滿了對友人的勉勵和贊美，流露出一種積極向上的情緒。

作為一位隱者，杜本也不乏與其他的隱士結(jié)交，思念之時(shí)互贈詩文，傳遞音訊，慰問友人。深受儒道思想浸染的杜本在此類詩篇中表現(xiàn)出異于常人的曠達(dá)釋然之情，在《和虞太常寄謝何得之》一詩中，杜本與同儕們安坐菊叢下，品嘗農(nóng)家新釀的酒，言及古人，即興賦詩，享受著田家生活的歡悅，毫不在意所處之簡陋，大有古隱者之風(fēng)。此詩超出了一般寄贈詩所傳達(dá)的思念慰問之情，更多傳達(dá)出對好友隱居生活的贊賞和對其人生旨趣的認(rèn)同，言談之間透露出看破塵世繁華的豁達(dá)之心。

（三）酬唱詩

武夷山乃是道教名山，元朝佛道尤勝，前來此山游覽者眾多，再者杜本品行高蹈，學(xué)識淵博，聲名遠(yuǎn)播，前來拜訪的名流、學(xué)者絡(luò)繹不絕，以至天下名流以事過閩者皆造廬請益。杜本性情溫和，對于來請教者皆予以指點(diǎn)，文人相聚，游山玩水，眼前所見奇景，詩興大發(fā)，免不了賦詩唱和。

隱居武夷山的生存狀態(tài)，彰顯其思想中親近道教的成分，武夷山為道教圣地，道觀林立，詩人治經(jīng)閑暇，便登山賞景，與前來的學(xué)子、道士談經(jīng)論道，即興賦詩。《天冠山二十八首同諸學(xué)士為祝丹陽壽》便是其中佳作，杜本一口氣描寫天冠山的二十八處景致，所作詩篇已不限于單純的描寫景物，而是滲透著他的人生理想。“白云縹緲處，驟雨頃刻來。神龍一奮迅，為農(nóng)蘇旱災(zāi)。”這是杜本在游覽靈湫時(shí)所作，與朋友游玩之余還不忘關(guān)注民生疾苦，可見杜本內(nèi)心深處依舊是以儒家濟(jì)世救人思想為念，盡管杜本終生不入朝為官，但在黎民百姓遭遇旱災(zāi)的時(shí)候，他心急火燎，挺身而出，上《救荒策》于行省，并寫詩求雨，憂國憂民之心可見一斑。

杜本酬唱的詩歌并不局限于眼前的景致，還往往滲透著對自己人生的感嘆，“徒有故人憐白發(fā)，自無奇骨換黃金”。杜本與友人久別相逢，發(fā)覺故友與自己鬢發(fā)斑白，不免嗟嘆人生遲暮，悲涼之情溢于言表。但是杜本并沒有沉溺于悲傷中無法自拔，“豈愧持鞭非所好，甘隨麋鹿放山林”，他從隱居生活中得到心靈的慰藉，更有一種豁達(dá)釋然的解脫之意。

（四）題畫及題壁詩

杜本學(xué)識深厚，在社會上頗負(fù)盛名，與朋友交往常常鑒賞古書古畫，所以留下了一些題畫詩和書卷題詩。雖然杜本此類詩文留存稀少，但我們依稀可以從《題張卓然歸朱氏宗卷》中看出杜本的理學(xué)思維和民本思想， “民胞物與”，語出大理學(xué)家張載的《正蒙·乾稱》：“民，吾同胞；物，吾與也。”“理一分殊”是宋明理學(xué)里關(guān)于“一理”與“萬物”關(guān)系的重要命題，從中可見杜本深受程朱理學(xué)的影響，認(rèn)為分析事物蘊(yùn)含的道理在于推敲研究，這正是格物致知的體現(xiàn)，而后一句則明確地提出“人心即是天”，對于天理人心的探討，也是理學(xué)家關(guān)注的哲學(xué)思想范疇。

杜本為人真誠，在為好友所作的題詩中，他總是真誠贊美友人的美好家風(fēng)，毫無保留地表達(dá)了自己的真摯祝福，“絕憐進(jìn)學(xué)齋中石，盡化蛟龍上九天”，友人崔進(jìn)之苦讀詩書，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，杜本真誠地祝福友人能夠有機(jī)會嶄露頭角，施展胸中丘壑。在杜本的題詩中，他總是站在友人的立場上，竭心盡力地為友人的前途著想。

三、杜本詩歌的文化內(nèi)涵

杜本的詩作閎中肆外，彰顯了其深厚的文化底蘊(yùn)。杜氏自幼承其父其師的教誨，儒學(xué)早已浸潤他的一言一行，其詩歌中有明顯的體現(xiàn)。此外，三十余年的隱居生活，也是其受道教思想浸染熏陶的外化，儒道文化在其思想中相互交織融合，對他的詩歌創(chuàng)作有著深邃的陶染。

（一）杜本詩歌中的儒者情懷

元代是中國歷史上第一個由少數(shù)民族肇建而統(tǒng)一全國的政權(quán)，在政治上，“漢人”“南人”處于邊緣的位置，與元政權(quán)有很大的疏離感。政治上的疏離感以及內(nèi)心根植的華夷觀念讓杜本對遺民詩歌產(chǎn)生了共鳴，他曾采集編撰了一部詩歌合集，名為《谷音》，所輯錄的詩都是遺民詩。與元政權(quán)的疏離感使得杜本一再拒絕元朝廷的征聘，并且隱居山林，終生不仕，這是杜本受儒學(xué)影響，不事二主的體現(xiàn)，可見他品行高潔。

孔子講求為政以德，孟子更是處處游說統(tǒng)治者發(fā)政施仁，杜本雖因自身原因不能出仕，但杜本對所結(jié)交的官場的同道們都飽含著殷切的希望，希望他們?yōu)楣僖蝗?，可以造福一方百姓。“因君甚憶張從事，想見勞形案牘中”，這是杜本在送友人宋士明前去上任長河尉時(shí)所作，雖然言辭中并未直接談及造福百姓，但從鼓勵友人到任之后廢寢忘食、鞠躬盡瘁的意思中，我們可以感受杜本對民生疾苦的憂心，希望朋友可以有所建樹，澤被蒼生。

儒學(xué)不單單為純粹的學(xué)問，必須用之以修身養(yǎng)性、身體力行。由于蒙古統(tǒng)治者對于理學(xué)談心性、理、氣的哲學(xué)不甚了了，所以元代儒學(xué)更務(wù)實(shí)，注重踐行。杜本雖然隱居不仕，但對為官的朋友卻始終寄托著儒者“治國、平天下”的政治理想。楊別駕正氣凜然掃除貪官惡吏，平反冤假錯案，還受冤者一個清白，這正是杜本所贊賞的。杜本繼承儒家思想的內(nèi)核，內(nèi)心深處始終牽掛黎民百姓的生活情況，他在詩中最后不忘警告世人，切勿重蹈覆轍。

（二）杜本詩歌中的道教旨趣

杜本長年隱居武夷山，在耳濡目染、潛移默化中，道教思想已經(jīng)深刻沉淀在他的思想之中，這在他的題畫及題壁詩中表現(xiàn)尤為明顯。有元一代，統(tǒng)治者對中原文化兼容并蓄，“不僅利用儒學(xué)，對道教也表示了尊崇”。大儒虞亦稱：“今為道家之教者，為宮殿樓觀門垣，各務(wù)極其宏麗，象設(shè)其所事神明而奉祀之。”在道教盛行的時(shí)代背景下，諸多文人墨客與道士相交甚善，而杜本隱居于武夷名山長達(dá)三十余年，無疑是其中與道士關(guān)系最為密切的文人之一。

杜本和很多漢族文人一樣，不把道教作為一種信仰，而只當(dāng)作一種知識或?qū)W問來對待。他感慨“海上三神山，可望不可到”，深感道教所構(gòu)筑的彼岸世界的虛無縹緲，如空中樓閣，難以到達(dá)。杜氏不是盲目沉溺于修仙追尋中，身為一介布衣，他更不可能把宗教作為玩弄權(quán)術(shù)的工具。道教之于杜本，主要表現(xiàn)在潛移默化地影響著他的價(jià)值取向。

老子探索茫茫宇宙，為神仙提供了游方之外的廣闊空間。莊子“獨(dú)與天地精神相往來，而不傲倪于萬物；不譴是非，以與世俗處”，“平生蚤有棲閑意，野鶴孤云共往還”是杜本在送別心上人時(shí)所作詩篇，從中可見杜本已安心于閑適安寧的隱居生活，野鶴和孤云是道教常用意象，語出丘處機(jī)《述懷》：“野鶴孤云閑活計(jì)，清風(fēng)明月道生涯?！辈浑y看出，杜本在生活中篤行道教的生活理念，即使是平?？梢姷木吧部梢钥闯銎渲猩畈氐牡澜桃馕?，杜氏詩歌中的道教旨趣豐富了其詩歌內(nèi)涵。

杜本作為漢族士大夫，本就與元政權(quán)有疏離感，父親的言傳身教、恩師的諄諄教誨使得他無法安心接受朋友舉薦，為元廷效力。而心系民生疾苦的儒者情懷又讓他難以做到獨(dú)善其身、真正隱居，對蒼生苦難不聞不問。復(fù)雜的情感糾纏織就了杜本詩作中意蘊(yùn)豐富的文化底色。