《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)及其藝術(shù)表達(dá)

丁笑涵

一、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)產(chǎn)生的背景

公元前1046年，武王伐紂，周取代商登上歷史舞臺(tái)。朝代的更替意味著制度的變更，周初在制度上便體現(xiàn)出新舊雜糅的特點(diǎn)：一方面是前朝制度根深蒂固的影響，另一方面是周公旦制禮而禮教初成。禮教初立而遺風(fēng)尚存的背景下，要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)的產(chǎn)生背景進(jìn)行研究，就要抓住周代社會(huì)新舊制度并存這一特點(diǎn)。

（一）婚戀制度的新舊并存

楊向奎先生在《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》中寫(xiě)道：“宗周初年由氏族社會(huì)過(guò)渡到階級(jí)社會(huì)不久，它保留有很多氏族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，在男女生活上、婚姻形態(tài)上更是自由、活潑與放任，處在一夫一妻制的初期，對(duì)偶制的殘余仍然存在?！?/p>

隨著夏、商、周朝代的更替和社會(huì)制度的變革，婚戀制度也由最初適應(yīng)于母系氏族的血緣婚進(jìn)一步向著更文明的婚姻制度發(fā)展。夏、商、周婚姻制度的發(fā)展經(jīng)歷了血緣婚、對(duì)偶婚、一夫一妻多妾制三個(gè)階段的發(fā)展。社會(huì)形態(tài)也從最早的氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛兄鴩?yán)密等級(jí)的階級(jí)社會(huì)。

原始社會(huì)時(shí)期，同一原始群體內(nèi)同輩男女間結(jié)為夫妻，被稱為集團(tuán)婚、血緣婚，這是中國(guó)歷史上最早的婚姻形式。對(duì)偶婚是對(duì)血緣婚的進(jìn)一步發(fā)展，它誕生于氏族社會(huì)時(shí)期，不同氏族的成年男女雙方，在或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)由一男一女組成配偶，以女子或男子為中心，婚姻關(guān)系不穩(wěn)固，是從多偶婚向單偶婚過(guò)渡的一種形式。一夫一妻多妾制則是起源于周代，是在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)中產(chǎn)生的?！抖Y記·昏義》云：“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻?！边€有文獻(xiàn)記載，諸侯是“一娶九女”，卿大夫是一妻二妾，士也可以娶一妻一妾。一夫一妻多妾制的確立一方面是與周代宗法制下的嫡庶等級(jí)制度有關(guān)，另一方面也與當(dāng)時(shí)的媵婚制有關(guān)。所謂媵婚制，是指出嫁的女子在出嫁時(shí)以自己的妹妹或兄長(zhǎng)之子女，或者其他諸侯的子女作為自身陪嫁的婚姻制度，而嫁入的女子則成為具有正統(tǒng)地位的妻，陪嫁的眾女子則成為妾。由此可見(jiàn)，宗法制度的確立是促成婚姻制度改變的重要條件，婚姻制度的確立也能有效保證宗法制度的延續(xù)，婚姻制度和宗法制度并相發(fā)展。

（二）宗法制度的新舊并存

宗法制確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝。按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。周王自稱天子，稱為天下的大宗。天子除嫡長(zhǎng)子以外的其他兒子被封為諸侯。宗法制的確立決定了嫡庶的等級(jí)制度，嫡長(zhǎng)子在地位上與庶子有顯著的不同，這種不同是由一夫一妻多妾的婚姻制度決定的，正妻在妻妾制度中所處地位最高，其子為嫡長(zhǎng)子，在眾子嗣中有最大權(quán)力；眾妾所生子為庶子，庶子的地位低于嫡長(zhǎng)子。妻妾的等級(jí)差異決定了嫡庶的等級(jí)差異，是等級(jí)森嚴(yán)的周代宗法制的內(nèi)在體現(xiàn)。宗法制與婚姻制度的結(jié)合，可以完美適應(yīng)周代等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)的發(fā)展。一方面，一妻多妾制度既能保證嫡長(zhǎng)子的正統(tǒng)地位，為宗族權(quán)力延續(xù)提供保障；另一方面也可以保證人口的增長(zhǎng)，滿足宗族社會(huì)子嗣繁盛的要求。除此之外，周代貴族群體中還有同姓不婚的婚姻制度，所謂同姓不婚，是指同一姓之男女不相嫁娶，這一制度在很大程度上使各氏族以聯(lián)姻的方式聯(lián)系起來(lái)，使諸侯國(guó)有其外交地位。如《碩人》記載：“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私?！本褪菍?duì)各諸侯國(guó)聯(lián)姻的記載。同姓不婚的婚姻制度可以保證貴族階級(jí)更好地與異姓氏族進(jìn)行聯(lián)姻，對(duì)于穩(wěn)定國(guó)家地位有著至關(guān)重要的作用。

（三）禮樂(lè)文明發(fā)展下的風(fēng)俗差異

周公旦制禮作樂(lè)，其所制定的禮是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)制度的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項(xiàng)典章制度的總稱，后來(lái)發(fā)展為區(qū)分貴賤尊卑的等級(jí)教條?！抖Y記·曲禮上》云：“國(guó)君撫式，大夫下之；大夫撫式，士人下之；禮不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君側(cè)。”“禮不下庶人”的禮樂(lè)要求將貴族社會(huì)和平民社會(huì)徹底分開(kāi)，形成了兩套不同的制度體系。體現(xiàn)在婚戀制度上，則走向兩個(gè)極端：貴族階級(jí)受到禮樂(lè)文化的影響，在婚戀上需經(jīng)過(guò)父母之命媒妁之言，在側(cè)重門(mén)第家室的同時(shí)也多有不自由的婚戀悲劇。庶民階級(jí)則由于禮不下庶人的影響，自然在婚戀上并未受到禮樂(lè)制度完全的影響，表現(xiàn)出的還是一種自由活潑的戀愛(ài)觀?；閼僦贫鹊膬煞N體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中均有提及，如《周南》《召南》中賀新郎賀新娘的詩(shī)都是在禮樂(lè)文明的土壤中誕生的，而自由活潑的戀愛(ài)則在《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》中多有體現(xiàn)，男女青年多在淇水等地自由約會(huì)，這或許也是鄭衛(wèi)之風(fēng)被稱為淫風(fēng)的原因。

二、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的內(nèi)容分類

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)在內(nèi)容上具有多樣性，這種多樣性一方面是由《詩(shī)經(jīng)》所處的背景導(dǎo)致的，另一方面是由人類自然而然產(chǎn)生的情感決定的。由此，我們從內(nèi)容上將《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)分為以下幾個(gè)類別。

（一）渴望良人，向往愛(ài)情

愛(ài)情詩(shī)的產(chǎn)生始于對(duì)情的渴望，如《摽有梅》，即是一首大膽直率的求愛(ài)詩(shī)。

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。

此詩(shī)以梅子落地起興，抒發(fā)了女子待嫁的心情。隨著時(shí)間的推移、女子青春的不待，女子對(duì)男子的要求也發(fā)生了變化，從選吉時(shí)而娶轉(zhuǎn)變?yōu)榭扉_(kāi)口莫再遲疑。從吉時(shí)到今日再到此刻的要求變化，一方面將女子的急切心理刻畫(huà)得淋漓盡致，另一方面也是對(duì)民間男女青年自由活潑戀愛(ài)、大膽直率表露的真實(shí)描寫(xiě)。

（二）求之不得，哀而詠嘆

邂逅的愛(ài)情宣誓的是一見(jiàn)鐘情的美好，理想中的人即便是出現(xiàn)也有可能可望而不可即，正如《漢廣》一篇，喜悅與躊躇交織出了男主人公戀而不得的矛盾心理。

南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

男主人公水邊翹首以盼，游女卻可思不可求，暗含滿滿的失落和愁思。“漢之廣矣”的反復(fù)詠嘆，使男青年從理想回歸現(xiàn)實(shí)，愛(ài)而不得的感情只得以思念告終。

（三）愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕

如《采葛》一篇，所抒寫(xiě)的是有情人的情思，一日不見(jiàn)就自覺(jué)如隔三秋，這種不能相見(jiàn)的情思既使人坐立難安又使人輾轉(zhuǎn)反側(cè)，只得哀嘆如隔三秋。

彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮！

彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮！

彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮！

（四）情投意合，信物往來(lái)

相戀中的男女往往通過(guò)信物來(lái)傳情遞思，流傳至今的玉佩、簪子都是約定俗成的定情信物。早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期，男女也通過(guò)傳遞信物來(lái)定情。但《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期的信物較當(dāng)今更具有其時(shí)代特色，信物在定情之外還傳遞著男女青年美好的愿望。如《木瓜》一篇：

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！

木瓜、木桃、木李是植物，而瓊琚、瓊瑤、瓊玖是美玉，如今看來(lái)，植物與美玉的信物交換顯然是不對(duì)等的。但在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期，采摘、農(nóng)耕、打獵正是人民的日常生活，男女青年贈(zèng)送日常生活的勞動(dòng)所得，就是不分貴賤有來(lái)有往的樸素純粹的愛(ài)情。

（五）禮教阻隔，愛(ài)情受挫

《周禮·媒氏》云：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！敝俅褐畷r(shí)，適齡男女可以自由約會(huì)，由此看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)理應(yīng)是自由純粹的，但由于《詩(shī)經(jīng)》所處時(shí)期是禮教初立而遺風(fēng)尚存的時(shí)期，所以《詩(shī)經(jīng)》中有部分愛(ài)情詩(shī)仍舊受到了禮教的影響，反映到詩(shī)歌上大抵是“父母之命、媒妁之言”對(duì)男女真情的阻礙。如《將仲子》一篇：

將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？

畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？

畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？

畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。

全詩(shī)是少女的真情自白，“豈敢愛(ài)之”的三句反問(wèn)，把少女越說(shuō)不能愛(ài)越是愛(ài)得不可自拔的心情吐露出來(lái)。她又愛(ài)又不敢愛(ài)的矛盾心理正是由于可畏的人言致使的。而人言為何可畏？自然是由于偷情的不合禮教，女子偷偷地愛(ài)著男子，卻不敢讓家里人知道，因?yàn)檫@段感情不合禮教，是不經(jīng)過(guò)父母之命、媒妁之言的愛(ài)戀，是不被認(rèn)可的愛(ài)戀。

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)大抵有如上這五個(gè)類別，而若發(fā)展到婚姻階段，又有了新的分類方法，更是由此而產(chǎn)生了專門(mén)的一類詩(shī)歌，例如思婦詩(shī)、棄婦詩(shī)。單從愛(ài)情的階段來(lái)看，這一階段的愛(ài)情是美好的、自由的，表露出的是男女青年大膽直露坦率的愛(ài)情觀念。而這些愛(ài)情觀念是如何通過(guò)詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)的呢？下面就是對(duì)愛(ài)情詩(shī)藝術(shù)表達(dá)的研究。

三、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的藝術(shù)表達(dá)

（一）賦比興的寫(xiě)作手法

朱熹《詩(shī)集傳》對(duì)《詩(shī)·大序》“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”有如下解讀：“賦者，直言其事，如葛覃、卷耳之類是也?！薄氨日撸员藸畲?，如螽斯、綠衣之類是也。”“興者，托物興詞，如關(guān)雎、兔罝之類是也?！辟x比興作為《詩(shī)經(jīng)》中最顯著的藝術(shù)表達(dá)手法，自然在愛(ài)情詩(shī)中運(yùn)用頗多，如下即對(duì)賦比興的手法進(jìn)行舉例分析。

賦者，即是指對(duì)情感的直接抒發(fā)，如《摽有梅》：

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。

暢讀此詩(shī)，女子因梅子的掉落而日漸焦急。當(dāng)樹(shù)上的梅子落了些時(shí)，女子要求庶士吉日來(lái)娶，而到樹(shù)上的梅子要落完時(shí)，女子明顯迫不及待了，她想讓庶士下一秒就來(lái)迎娶。這正是賦的手法，把女子的情感變化大膽直白地表露了出來(lái)。

比者，以彼物比此物也，如《蝃蝀》：

蝃蝀在東，莫之敢指。女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。

朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母。

乃如之人也，懷昏姻也。大無(wú)信也，不知命也！

朱熹釋：“虹也，日與雨交，倏然成質(zhì)，似有血?dú)庵悾岁庩?yáng)之氣不當(dāng)交而交者，蓋天地之淫氣也?！币院绲娜沼晗嘟欢少|(zhì)比男女陰陽(yáng)不當(dāng)而交和，把刺女子淫奔的主題用比的方式表現(xiàn)了出來(lái)。興者，先言他物引起所詠之詞，如《關(guān)雎》：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

利用雎鳩鳥(niǎo)的特質(zhì)來(lái)表達(dá)自己對(duì)窈窕淑女的真摯情誼。箋云：“摯之言至也，謂王雎之鳥(niǎo)，雌雄情意至，然而有別?！北闶菍?duì)《關(guān)雎》一篇起興手法的例證。

（二）重章疊句

除賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法外，《詩(shī)經(jīng)》中也常用重章疊句的表現(xiàn)手法，在反復(fù)詠嘆之間將詩(shī)歌的情感和意蘊(yùn)表達(dá)出來(lái)。如《蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

男子渴望追求的對(duì)象可以眼望心至卻不可手觸身接，在男子反反復(fù)復(fù)的詠嘆之間，帶給讀者的是一種向往而不可企及的悲傷。

四、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生的影響

《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)古代文學(xué)的濫觴之作，其寫(xiě)作手法，價(jià)值觀念對(duì)后世的影響無(wú)疑是巨大的。而《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》305篇之中占據(jù)三分之一，足有116篇之多，是《詩(shī)經(jīng)》重點(diǎn)書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容。其中蘊(yùn)含的愛(ài)情觀念以及對(duì)愛(ài)情書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作都具有指導(dǎo)價(jià)值和實(shí)踐意義。

從愛(ài)情觀念的角度來(lái)講，《詩(shī)經(jīng)》中大膽直露、自由純粹的戀愛(ài)觀念相較于后世文學(xué)作品中的包辦婚姻而言，無(wú)疑是對(duì)理想愛(ài)情的書(shū)寫(xiě)。而《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于禮教的勇于抗?fàn)帲矡o(wú)疑是后世男女青年反抗包辦婚姻的一劑猛藥。正因?yàn)橛羞@些正向的愛(ài)情觀念，才有了后世那些可歌可泣的愛(ài)情巨著，它們所歌頌的也正是從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期就流傳深遠(yuǎn)的純粹愛(ài)情。

而從寫(xiě)作手法的角度來(lái)講，《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統(tǒng)使情感的描寫(xiě)有了多種形式，直接抒發(fā)感情的賦、兩者進(jìn)行比較的比以及先言他物以起興的興，都是感情的抒發(fā)方式。在這些方式的影響下，愛(ài)情的流露便不拘泥于“我愛(ài)你”三個(gè)字，而帶有了“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”的美感。