新技術(shù)時(shí)代的影像語法與審美表達(dá)：“國際、本土、地域
——光影世界與現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)探討”主題論壇綜述

邱 月 李維婉(吉林大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130015)

2021年12月22日，由中共吉林省委宣傳部主辦，長(zhǎng)影集團(tuán)有限責(zé)任公司、吉林省電影家協(xié)會(huì)承辦，吉林師范大學(xué)、吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心、東北師范大學(xué)傳媒科學(xué)學(xué)院(新聞學(xué)院)協(xié)辦的第十六屆中國長(zhǎng)春電影節(jié)“國際、本土、地域——光影世界與現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)探討”主題論壇在長(zhǎng)春成功舉辦。來自長(zhǎng)影集團(tuán)和吉林大學(xué)、東北大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、中央戲劇學(xué)院等多所高校的專家學(xué)者出席論壇。

論壇分為上下半場(chǎng)，分別由東北師范大學(xué)教授張文東、吉林大學(xué)教授李龍主持。與會(huì)學(xué)者圍繞數(shù)字化影像與現(xiàn)實(shí)的邊界，現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)的重構(gòu)，國際、本土、地域視野下的現(xiàn)實(shí)生存和審美表達(dá)等問題進(jìn)行主題發(fā)言并熱烈討論，為當(dāng)前現(xiàn)實(shí)主義電影的創(chuàng)新發(fā)展提出了建設(shè)性意見。

一、現(xiàn)實(shí)與虛擬：數(shù)字化影像與現(xiàn)實(shí)的邊界

當(dāng)前，新興技術(shù)的不斷擴(kuò)張包括電影在內(nèi)各個(gè)行業(yè)的認(rèn)知邊界，隨著現(xiàn)實(shí)世界與虛擬技術(shù)的深度融合，未來虛擬影像中現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展方向需要重新進(jìn)行思考和定位。為此，時(shí)任長(zhǎng)影集團(tuán)黨委副書記、總經(jīng)理莊嚴(yán)(現(xiàn)任長(zhǎng)影集團(tuán)黨委書記、董事長(zhǎng))和華東師范大學(xué)教授羅崗分別結(jié)合新媒體時(shí)代的語境，對(duì)理解現(xiàn)實(shí)主義提供了不同的闡釋角度。

莊嚴(yán)代表長(zhǎng)影集團(tuán)在主題論壇上發(fā)言

莊嚴(yán)全面地描述了長(zhǎng)影的發(fā)展歷程。長(zhǎng)影的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展歷程見證并記錄了中國的歷史與現(xiàn)實(shí)、發(fā)展與進(jìn)步、苦難與輝煌，長(zhǎng)影各個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀作品深情謳歌了中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大歷程。縱觀歷史，長(zhǎng)影電影在創(chuàng)作上始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，以“為人民拍電影，拍人民喜歡的電影”為創(chuàng)作宗旨。立足當(dāng)下，新時(shí)代電影工作者以秉持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神為根基，不斷挖掘新的創(chuàng)作題材，充分運(yùn)用新興電影技術(shù)，全力打造主旋律電影之路。展望未來，長(zhǎng)影堅(jiān)守“為時(shí)代立像、為人民放歌、為民族鑄魂”的信念，在主旋律人物傳記片創(chuàng)作的道路上，將不斷勾勒出體現(xiàn)著人性之美、現(xiàn)實(shí)之美的畫面。

“十四五”時(shí)期，中國電影發(fā)展仍然處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，這也是長(zhǎng)影增強(qiáng)創(chuàng)新發(fā)展活力、提升核心競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)“振興主業(yè)、做強(qiáng)產(chǎn)業(yè)、重塑輝煌”目標(biāo)的攻堅(jiān)期、決勝期。為此，長(zhǎng)影提出了“六大辦影理念”，即“作品立影、產(chǎn)業(yè)助影、人才興影、技術(shù)強(qiáng)影、開放辦影、黨建管影”。一大批優(yōu)秀影片如《守邊人》《黃大年》《青春作伴好還鄉(xiāng)》等均取得了良好的社會(huì)效益，展現(xiàn)了新時(shí)代主旋律電影在未來的發(fā)展之路。

在新媒體時(shí)代的語境下，電影創(chuàng)作者要更好地利用數(shù)字化影像刻畫與展現(xiàn)貼近人民生活的寫實(shí)電影。長(zhǎng)影集團(tuán)也將打造出屬于自身的打法及作為，用精益求精的理念去研究電影工作，用奮發(fā)圖強(qiáng)的精神謀劃長(zhǎng)影的發(fā)展，用俯下身來的姿態(tài)探求長(zhǎng)影未來發(fā)展空間。

羅崗認(rèn)為針對(duì)此前人類向外擴(kuò)張的“飛船派”與人類向虛而行的“元宇宙派”二者觀點(diǎn)的對(duì)立，很好地體現(xiàn)了向外擴(kuò)張與向虛而行的沖突。但實(shí)際上二者并不是非此即彼的對(duì)立狀態(tài)，二者甚至具有高度的內(nèi)在統(tǒng)一性。

元宇宙和外太空可以統(tǒng)一起來構(gòu)成一個(gè)整體，即所謂的“馬斯克主義”。馬斯克主義產(chǎn)生了一種新的綜合性觀點(diǎn)，并主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是腦機(jī)接口技術(shù)的應(yīng)用，這項(xiàng)技術(shù)展示出馬斯克對(duì)元宇宙技術(shù)極高的開發(fā)水平；其二是馬斯克創(chuàng)建的SpaceX公司，即發(fā)展所謂的商業(yè)火箭，征服外太空。在這種局面下，呈現(xiàn)出一種泛科幻的想象力，也在一定程度上回應(yīng)了當(dāng)下我們向現(xiàn)實(shí)主義要什么和現(xiàn)實(shí)主義能給我們什么的問題。

“國際、本土、地域——光影世界與現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)探討”

主題論壇會(huì)場(chǎng)

而對(duì)于新資本主義發(fā)展中出現(xiàn)的種種奇觀，羅崗指出新的資本主義在外在形態(tài)上并沒有完全擺脫資本主義所固有的本質(zhì)。最后，他以即將公映的《黑客帝國4》為例進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為這部電影寓言般地道出了在今天我們所處的時(shí)代里，現(xiàn)實(shí)主義將面對(duì)何種挑戰(zhàn)以及現(xiàn)實(shí)主義所必須面對(duì)的是怎樣的命運(yùn)。

二、過往與當(dāng)下：現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)的重構(gòu)

為更好地解決現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)下面臨的問題困境，確有必要回望其歷史傳統(tǒng)與基本內(nèi)涵。為此，北京大學(xué)教授戴錦華揭示了現(xiàn)實(shí)主義的多重內(nèi)涵、歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)并對(duì)相關(guān)問題給予了深度回應(yīng)，就“談現(xiàn)實(shí)主義時(shí)我們?cè)谡勈裁础钡谋倔w論議題進(jìn)行了深刻的分析。

現(xiàn)實(shí)主義構(gòu)成了21世紀(jì)與電影、藝術(shù)、生命、社會(huì)性生存相關(guān)的問題挑戰(zhàn)。談及現(xiàn)實(shí)主義時(shí)首先須理解藝術(shù)家的社會(huì)姿態(tài)、藝術(shù)家的社會(huì)自覺以及藝術(shù)家的共情力：社會(huì)姿態(tài)是具有社會(huì)意義的、具有社會(huì)價(jià)值的議題、主題、題材、敘事的姿態(tài)；社會(huì)自覺是藝術(shù)家承擔(dān)的一種義務(wù)，同時(shí)是將這種義務(wù)履行在創(chuàng)作之中的精神狀態(tài)和創(chuàng)作狀態(tài)；共情力則指向一種情感能力、情感立場(chǎng)，同時(shí)也是一種道德自律和道德自覺。除此之外，現(xiàn)實(shí)主義是一種敘事的成規(guī)和慣例，一種特定的美學(xué)風(fēng)格和美學(xué)追求。

戴錦華結(jié)合中國電影進(jìn)一步指出，現(xiàn)實(shí)主義是我們最寶貴的歷史傳統(tǒng)和歷史財(cái)富，是一種社會(huì)立場(chǎng)。現(xiàn)實(shí)主義依托著長(zhǎng)影等制作單位形成了一種美學(xué)的、藝術(shù)的、電影的、社會(huì)的形態(tài)。同時(shí)是馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義。如今，電影現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)面臨著兩種挑戰(zhàn)：當(dāng)回歸到社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)面前時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)是對(duì)于電影語言的創(chuàng)造，體現(xiàn)著對(duì)于新的技術(shù)環(huán)境、敘事手段、傳播和接受方式的高度自覺。在這種自覺當(dāng)中，我們對(duì)于電影藝術(shù)的定位應(yīng)有所把控，認(rèn)真思考電影藝術(shù)與當(dāng)下社會(huì)之間究竟是一種怎樣的有機(jī)聯(lián)系；而另一種挑戰(zhàn)是，當(dāng)現(xiàn)實(shí)主義在整體把握世界格局的重組當(dāng)中變成另外一個(gè)更高層次的挑戰(zhàn)時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)當(dāng)躍升為一種更高層次的美學(xué)命題。戴錦華最后指出，中國必然要承擔(dān)起大國的文化責(zé)任與社會(huì)責(zé)任，對(duì)于類似本體論的議題應(yīng)當(dāng)引起足夠重視并進(jìn)行全新地、深入地思考。

東北大學(xué)教授宋偉繼續(xù)闡釋了現(xiàn)實(shí)主義的歷史內(nèi)涵、邏輯規(guī)定以及地域性現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在建黨一百年新征程時(shí)代語境下去談?wù)摤F(xiàn)實(shí)主義在歷史和當(dāng)下的內(nèi)涵。宋偉從經(jīng)典馬克思主義、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、國際本土地域三個(gè)方面展開論述。他指出其中的地域性研究是黨在特定區(qū)域全面開啟文化、政治、經(jīng)濟(jì)的政權(quán)管理，在城市化的基礎(chǔ)上開展文化藝術(shù)，包括電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。十八大以來黨中央對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、電影創(chuàng)作提出了新要求，其核心是人民美學(xué)，其根源來自于中華傳統(tǒng)文化和美學(xué)精神。

三、中國與世界：國際、本土、地域視野下的現(xiàn)實(shí)生存

中央戲劇學(xué)院教授路海波從題材、類型、風(fēng)格三個(gè)維度展開對(duì)光影世界和現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)關(guān)系的辨析。全面論述何種作品能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的回歸。對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀深刻洞察和反思之作如《死無葬身之地》《繡春刀》《刺殺小說家》等一系列優(yōu)秀電影題材的問世，充分說明任何題材和類型電影都可以體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義，應(yīng)將現(xiàn)實(shí)主義作為一種風(fēng)格而非手法。寫實(shí)的與非寫實(shí)的都可以拍攝成現(xiàn)實(shí)主義作品，關(guān)鍵在于作品的精神內(nèi)核是否是現(xiàn)實(shí)主義。

吉林大學(xué)副教授邱月以“玩世現(xiàn)實(shí)主義”視角，從喜劇電影的類型人物、影像文本的敘事路徑、影像表達(dá)的主題價(jià)值三個(gè)方面探討了中國喜劇電影。首先，中國喜劇電影在人物刻畫上強(qiáng)調(diào)“小人物”折射大世界。通過將小人物的底層生活描繪成銀幕故事，觀眾在觀影過程中看到現(xiàn)實(shí)世界中的自我投影，同時(shí)將“非英雄形象”作為作品的敘述主體，創(chuàng)造出滑稽式的平凡英雄，從而更好地激發(fā)觀眾共情。其次，在敘事路徑上強(qiáng)調(diào)荒誕狂歡的敘事邏輯和光怪陸離的神奇冒險(xiǎn)。國產(chǎn)喜劇摒棄了以往的宏大敘事，呈現(xiàn)多元復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)和時(shí)空交叉的敘事格局。在內(nèi)容邏輯上呈現(xiàn)出消解莊重嚴(yán)肅、追求冒險(xiǎn)刺激的敘述視角，如《人在囧途》《唐人街探案》等作品。而動(dòng)態(tài)的敘事空間則營(yíng)造了流動(dòng)的影像景觀，為玩世現(xiàn)實(shí)主義的反叛與宣泄提供了烏托邦式的精神寄托。最后，在主題價(jià)值上強(qiáng)調(diào)選擇與回歸。玩世現(xiàn)實(shí)主義影響下創(chuàng)作出的喜劇影片，其背后傳達(dá)的是回歸小人物視角后面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)自我的主題理念與價(jià)值選擇。故今后的喜劇電影創(chuàng)作應(yīng)保持敏銳的社會(huì)洞察，運(yùn)用新銳大膽的創(chuàng)作手法，表達(dá)回歸現(xiàn)實(shí)的精神價(jià)值，進(jìn)一步挖掘中國喜劇電影這片浩瀚的藍(lán)海。

華東師范大學(xué)教授毛尖圍繞“美國影像里的中國及我們的現(xiàn)實(shí)”從域外視野展開探討，以時(shí)間為線索梳理了一系列西方電影的中國形象。西方影像世界對(duì)中國形象的惡意丑化及歪曲令我們看清了這樣一種現(xiàn)實(shí)：我們應(yīng)運(yùn)用何種“語法”進(jìn)行對(duì)抗？應(yīng)如何轉(zhuǎn)變思維方式、重新面對(duì)歷史，挖掘中國獨(dú)有的電影美學(xué)風(fēng)格？從20世紀(jì)10年代至30年代的“陳查理系列”中，東方人形象充斥著笑料，到20世紀(jì)30年代至40年代中國人荒誕愚昧的影視形象，再到50年代刻意突出中國形象的危險(xiǎn)性、侵略性等，都印證了西方影像世界對(duì)中國形象惡意曲解的事實(shí)。毛尖指出，雖然在過去一段時(shí)期內(nèi)，中國電影的藝術(shù)理念與創(chuàng)作手法是模仿西方的。但反觀歷史，20世紀(jì)80年代前的電影仍是我們寶貴的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富，其“語法”放在今日仍然有效。因此，我們應(yīng)重新審視新中國電影的語法，比如50年代的愛情語法，60年代的工作家庭語法，80年代的勞動(dòng)語法，這些經(jīng)久不衰的語法形式可以重新應(yīng)用到中國電影的創(chuàng)作之中。

四、深思與冀望：新時(shí)代中國電影的審美表達(dá)

中國電影具有良好的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，為打破西方話語體系壟斷、塑造新時(shí)代中國電影的審美表達(dá)創(chuàng)造了良好的歷史條件。中國傳媒大學(xué)教授張晶就新時(shí)代中國特色社會(huì)主義電影的文藝傳統(tǒng)、歷史條件及“美學(xué)驚奇”的應(yīng)有內(nèi)涵展開探討，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)更多地挖掘新時(shí)代中國特色社會(huì)主義所提倡的現(xiàn)實(shí)主義新題材。建黨百年系列影片和電視劇的成功說明主旋律、藝術(shù)性、產(chǎn)業(yè)性可以做到統(tǒng)一。當(dāng)下的文藝訴求是如何書寫人民的史詩，即在影視作品中表達(dá)主旋律。主旋律的表達(dá)一方面可以優(yōu)化創(chuàng)作技術(shù)手段，如媒體融合、數(shù)字藝術(shù)等，給現(xiàn)實(shí)主義提供新的科技方法；另一方面則可以通過高科技的手段為受眾帶來審美上的震驚，即審美驚奇。如今的電影受眾已經(jīng)產(chǎn)生了新的審美需求，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在兼顧作品紀(jì)實(shí)性、傳奇性和連續(xù)性的前提下，思考如何運(yùn)用這些成熟的科技手段抓住受眾的注意力，從而帶來聲光電的震撼。

吉林師范大學(xué)教授夏維波從時(shí)間性、空間性、現(xiàn)代性的角度來談中國電影如何凸顯“中國性”的問題。從時(shí)間性而言，在結(jié)構(gòu)主義背景下，夏維波認(rèn)為“中國性”可以稱之為民族化。從橫向維度看，20世紀(jì)40年代的民族化是為了對(duì)抗教條主義，動(dòng)員廣大人民群眾，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利。到了80年代，則是為了積極對(duì)接西方的話語。另外，也是為了動(dòng)員更多垂直層面的受眾和西方現(xiàn)代話語進(jìn)行對(duì)接，這樣無論是電影話語還是文學(xué)話語，都可以避免藝術(shù)走向陳舊的問題。夏維波同時(shí)指出，中國性應(yīng)該是中國道路、中國實(shí)踐和中國方式的有機(jī)統(tǒng)一。從橫向的維度看，作為發(fā)展中國家，我們應(yīng)當(dāng)思索如何在新一輪全球化進(jìn)程中提供審美表達(dá)的新方案。從縱向的維度看待“中國性”即是要凝聚最廣大人民群眾同現(xiàn)代世界話語體系進(jìn)行對(duì)接。橫縱交叉之間便是現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)源之處，電影的核心是電影與觀眾間的關(guān)系，凝聚廣大人民群眾，既能以現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容趨向調(diào)動(dòng)其與世界發(fā)生關(guān)系，又能在形式上突出“中國性”。

從空間性而言，“中國性”還要以人類共同價(jià)值為審美基礎(chǔ)，共同價(jià)值是善，解決世界問題的善，必須通過具有共同導(dǎo)向的途徑來解決；從現(xiàn)代性而言“中國性”是對(duì)中國活文化的公約，因此要找到某種引發(fā)受眾共情、共鳴的價(jià)值內(nèi)涵?！爸袊浴币彩菍?duì)中國現(xiàn)代性的校正，包括藝術(shù)上審美的現(xiàn)代性，包括技術(shù)體驗(yàn)，如造像學(xué)、微象學(xué)等，很多都是通過現(xiàn)代大制作制作出來的。最后對(duì)于如何立足本土進(jìn)行有效地表達(dá)和思考，夏維波指出“中國性”是傳統(tǒng)美學(xué)策略，這種美學(xué)策略是核心和根本。失去了“中國性”就失去了“現(xiàn)代性”，因此，“中國性”要立足于現(xiàn)實(shí)的中國實(shí)踐。

長(zhǎng)春大學(xué)教授焦明甲進(jìn)一步從歷史、文化與藝術(shù)的總體性角度探討中國現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的未來道路。從胡適先生的作品和《詩經(jīng)》中引出現(xiàn)實(shí)主義，認(rèn)為中國是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的國家。西方的現(xiàn)實(shí)主義在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)中國產(chǎn)生了較為獨(dú)特的影響。而西方出現(xiàn)了現(xiàn)代主義之后，文化上有一定的轉(zhuǎn)向，這個(gè)轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上與他們的現(xiàn)實(shí)有關(guān)：西方的資本主義發(fā)展導(dǎo)致兩大階級(jí)的沖突，這種沖突實(shí)際上造成了難以消解的矛盾，形成了一種痛苦的局面，并在此情況下誕生了批判現(xiàn)實(shí)主義。中國借鑒西方的現(xiàn)實(shí)主義后，也對(duì)中國傳統(tǒng)幾千年的壓迫、剝削，中國老百姓落后的思維和文化展開一種深刻且憤怒的批判甚至是討伐，由此形成了一股現(xiàn)實(shí)主義思潮。

從理論上、總體上看，焦明甲認(rèn)為除了可以把新時(shí)期稱為美學(xué)的回歸外，對(duì)21世紀(jì)以來中國的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)，尤其是十八大以來的中國美學(xué)也可以稱之為對(duì)前人美學(xué)的批判。中國的電影，包括中國其他的文學(xué)形式都應(yīng)當(dāng)開拓出一個(gè)嶄新的局面。比如在題材上，應(yīng)該從中國幾千年傳統(tǒng)文化的歷史語境里面去選取，而不是簡(jiǎn)單地在同西方文化的對(duì)比中選取，或者在西方的文化霸權(quán)里面去選取。

中國擁有五千年悠久的歷史文明，中國電影應(yīng)該更加關(guān)注中國幾千年的精神脈絡(luò)或精神之源，在相對(duì)比較宏大的人類歷史視野中去推進(jìn)思考和創(chuàng)作。當(dāng)然，這種創(chuàng)作可以包括元宇宙、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)以及未來嶄新的世界。電影創(chuàng)作者應(yīng)該關(guān)注到自古以來中華文化所倡導(dǎo)的天人合一、胸懷天下精神，并以此作為精神支點(diǎn)去擴(kuò)展新的領(lǐng)域。

“國際、本土、地域——光影世界與現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)探討”主題論壇嘉賓合影

綜上所述，本次主題論壇結(jié)合了當(dāng)下我國電影事業(yè)發(fā)展的最新情勢(shì)，從國際、本土、地域三個(gè)層次，探討了現(xiàn)實(shí)與虛擬、過往與當(dāng)下、中國與世界等不同視野下現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)的問題與機(jī)遇。尤其在新技術(shù)引領(lǐng)的新時(shí)代背景下，中國電影事業(yè)須深刻思考審美表達(dá)的有效路徑，及時(shí)跟進(jìn)電影科技的前沿趨勢(shì)、吸納中國電影的現(xiàn)實(shí)主義文化傳統(tǒng)、積極對(duì)接世界藝術(shù)話語體系，以“中國的”“民族的”“世界的”美學(xué)語法，塑造中國電影的全新姿態(tài)。