用哲學(xué)解讀瑜伽

印度作為一個重要的文明古國和中國唯一人口超過十億的鄰國，了解它無疑是極其重要的。印度是一個形散而神聚、多元而統(tǒng)一的國度。這種形散和多元體現(xiàn)在其人種眾多、民族眾多、文化多元、語言多樣、宗教眾多等方面，神聚和統(tǒng)一體現(xiàn)在吠陀是其哲學(xué)、思想、文化、宗教共同的根基，這種根基并未隨著時間的推移、外族的入侵而動搖和減弱。故欲了解印度，必先了解其國民心理；欲了解其國民心理，必先了解其哲學(xué)。

印度人民自古善思辨，富于邏輯，精于哲學(xué)。正如梁漱溟先生在其《印度哲學(xué)概論》如是說：“印度土沃氣暖，谷米易熟。其民不必勞于治生，輒乃游心于遠(yuǎn)。故夙富于哲學(xué)思想?！薄吧w其國君民上下，幾以研窮哲理為人生唯一事業(yè)。故諸宗競起，異論繁興，極思想之自由，盡慧悟之能事，辯難征詰，妙窮理致，古今各國罕有及其盛者?！庇《日軐W(xué)博大精深，浩瀚如海，吠陀作為上古知識的合集和印度哲學(xué)的基石，無疑是一個極其龐大的體系，而起源于吠陀的印度哲學(xué)可謂枝繁葉茂，這些思想仿佛“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤?！币虼耍迩逵《日軐W(xué)思想，梳理出一條清晰的脈絡(luò)對我們了解其國民心理乃至進(jìn)一步了解印度無疑是具有巨大作用的。

瑜伽是印度古典文明的瑰寶，更是世界文明的瑰寶。瑜伽是行法的集大成者，其哲學(xué)根基是吠陀，繼承了奧義書的理念，系統(tǒng)總結(jié)和完善了奧義書所提及的行法， 成為各派共同遵循的修行方式。瑜伽具有極強(qiáng)的包容性，無論印度正統(tǒng)哲學(xué)，還是非正統(tǒng)哲學(xué)都有瑜伽的行法。瑜伽的持戒和精進(jìn)是六派哲學(xué)以及佛教、耆那教共同遵守的道德規(guī)范，瑜伽的冥想是六派哲學(xué)以及佛教、耆那教共同遵循的修行方法。發(fā)展到近現(xiàn)代，瑜伽與印度主流哲學(xué)思想吠檀多合流，吠檀多系統(tǒng)論述吠陀哲學(xué)，是吠陀哲學(xué)的集大成者。正所謂哲學(xué)的集大成者與行法的集大成者合流，以大眾哲學(xué)的形式呈現(xiàn)，實(shí)則實(shí)現(xiàn)了印度傳統(tǒng)文明與思想的復(fù)興。瑜伽不僅是強(qiáng)身健體的工具，更蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思想。瑜伽的研究者應(yīng)該跳出瑜伽看瑜伽，跳出宗教看瑜伽，把瑜伽的發(fā)展脈絡(luò)融入印度哲學(xué)的發(fā)展過程中。本書試以瑜伽為針，以瑜伽的發(fā)展脈絡(luò)為線，試著把印度哲學(xué)這個“玉盤”上的一層薄紗掀起，將其中各種精美絕倫的珍珠串珠成鏈。本書的各個章節(jié)就是把瑜伽的起源與發(fā)展同吠陀、奧義書、兩大史詩、六派哲學(xué)、佛教、耆那教、瑜伽經(jīng)、哈他瑜伽等等串聯(lián)起來，一直到以辨喜為代表的印度近現(xiàn)代哲學(xué)家把瑜伽與印度的主流吠檀多哲學(xué)結(jié)合，形成了現(xiàn)代意義上的瑜伽，從而達(dá)到珠聯(lián)璧合。

2006年，我從山東大學(xué)來到云南大學(xué)，開始了全方位的與南亞東南亞的高校間的人文交流工作，也開始了系統(tǒng)的了解與研究印度。2009年，在“現(xiàn)代玄奘”譚云山先生長子譚中先生的幫助下，云南大學(xué)與印度國際大學(xué)開展了全方位的合作與交流，這也成就了一段忘年交。其間，譚中先生曾多次來到云南大學(xué)開展學(xué)術(shù)交流，也曾親手為我寫下“中印大同”的條幅和“立德立言，救人救世，至剛至大，有守有為。難行能行，難忍能忍，隨緣不變，不變隨緣”的中印箴銘。當(dāng)?shù)弥颇洗髮W(xué)與印度國際大學(xué)開展的師生交流日益頻繁，云南大學(xué)還派員協(xié)助國際大學(xué)整理了大量中文圖書，他異常高興，并欣然為中印人文交流系列叢書《中國青年眼中的印度》《印度青年眼中的中國》《叩開中印大同之門》寫下中英文長序，此外譚中先生還為《叩開中印大同之門》惠贈了大量珍貴的老照片，讓該書有了歷史厚重感。

2011年，印度尼赫魯大學(xué)的金達(dá)教授作為泰戈爾講席教授來到云南大學(xué)開始為期半年的訪問和交流，我們一見如故，成為知己。后來，金達(dá)教授成為尼赫魯大學(xué)第一副校長，一直致力于推動中印高校間的人文交流，并為《中國青年眼中的印度》《印度青年眼中的中國》兩本書寫下了珍貴的推薦語。2017年，我調(diào)到云南民族大學(xué)工作，金達(dá)教授曾一年內(nèi)四次訪問云南民族大學(xué)，積極推動創(chuàng)建了云南民族大學(xué)與印度尼赫魯大學(xué)中印人文交流中心。

2016年，我由云南大學(xué)國際處轉(zhuǎn)崗到外語學(xué)院，蔡春陽老師帶著一大批外語學(xué)院優(yōu)秀的學(xué)生協(xié)助我完成了中印人文交流系列叢書的編譯工作。在這個過程中，蔡老師對印度學(xué)尤其是印度文化、歷史和哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。蔡老師心思縝密、領(lǐng)悟力強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、執(zhí)行力強(qiáng)。

2017年，我訪問了印度辨喜瑜伽大學(xué)，正在此讀瑜伽博士的王贊貽同學(xué)，受校方的委托接待了我們。贊貽同學(xué)曾在印度多所傳統(tǒng)瑜伽學(xué)校和靜修中心學(xué)習(xí)梵語、阿育吠陀、瑜伽和吠檀多，她性格開朗，人緣極好，大家都親切地叫她“小乖”。在辨喜瑜伽大學(xué)的三天兩夜，她帶我體驗(yàn)了辨喜瑜伽大學(xué)的所有瑜伽課程和理療健康中心的課程。她跟我談起她的一位古魯·莫漢老師（2020年7月27日不幸離世），上個世紀(jì)70年代，莫漢老師跟隨辨喜瑜伽大學(xué)創(chuàng)始人拉克什米（Lakshmi，現(xiàn)任校長H.R.Nagandra的姑姑），來到辨喜瑜伽大學(xué)的所在地，為當(dāng)?shù)卮迕窠淌阼べ?，用阿育吠陀之法為他們治病?981年，他們共同創(chuàng)辦了辨喜瑜伽大學(xué)的前身。莫漢老師曾經(jīng)用一年的時間逐字逐句為小乖講授《瑜伽經(jīng)》，使小乖受益良多。由此，我對莫漢老師產(chǎn)生了敬佩之情，于是，我們來到莫漢老師的住所。幸運(yùn)的是莫漢老師不僅在家，他還親自為我們泡了印度的紅茶，與我們交談了整整一個上午，既談了中印友好，又談了印度古典哲學(xué)。我送給他中印人文交流系列叢書，他送給我《薄伽梵歌》。薄伽梵歌不僅是瑜伽的經(jīng)典，也是吠檀多的經(jīng)典。

2018年，小乖來到云南昆明，我們一起策劃了《瑜伽史綱》一書，制定了寫作大綱，并逐字逐句翻譯了帕坦伽利的《瑜伽經(jīng)》。我們用了一年半的時間閱讀了大量的文獻(xiàn)，做了數(shù)百萬字的讀書筆記，在此基礎(chǔ)上，撰寫了寫作提綱，并給金達(dá)教授和莫漢老師過目。他們認(rèn)為，寫《瑜伽史綱》是一件特別有意義的事情，即使在印度，目前也還沒有人系統(tǒng)梳理過。隨后的一年半，我們大量閱讀了梁漱溟、湯用彤、徐梵澄、金克木、巫白慧、黃心川、黃寶生等前輩們的印度哲學(xué)著作，對印度哲學(xué)的脈絡(luò)以及與瑜伽的發(fā)展脈絡(luò)有了較為清晰的認(rèn)識。在寫作過程中，我們遇到過很多困難，但出于一種任感和使命感，讓我們始終堅持不懈。我們?nèi)烁饔兴L，齊心協(xié)力，夜以繼日，廢寢忘食，從不計較得失，一直為寫好這本書默默付出。我們經(jīng)常會就某一個核心觀點(diǎn)、關(guān)鍵性概念或人物各持己見，不斷討論、辯論甚至爭得面紅耳赤，但正是通過這樣的思辨，整本書的概念和觀點(diǎn)才越加清晰。我們在努力踐行難行能行，難忍能忍，隨緣不變，不變隨緣的理念，聚三人之力，將自身學(xué)術(shù)積淀與智慧結(jié)合，經(jīng)過反復(fù)推敲和修改，盡量以通俗易懂的語言闡釋深奧的哲學(xué)原理。

俗話說，“三人行必有我?guī)煛薄叭齻€臭皮匠，頂個諸葛亮”，這本書是我們?nèi)送献鞯慕Y(jié)果。中國對三有一種特殊的偏好，《道德經(jīng)》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

中印兩大文明幾千年來互學(xué)互鑒、薪火相傳。近代以來，以泰戈爾、譚云山、師覺月、柯棣華、季羨林、譚中為代表的一大批仁人志士都為中印友好交往作出了杰出貢獻(xiàn)。我們沿著前人的足跡，用心用情寫下這本《瑜伽史綱》，希望它可以成為匯入中印友好大江大河中的一朵浪花。

從哲學(xué)的角度對瑜伽進(jìn)行解讀，并以史綱的形式呈現(xiàn)，是一個前無古人的事情，很多老一輩的研究者以及他們前期研究的成果，對我們幫助很大。某種意義上，我們是站在了巨人的肩膀上，才完成了這本《瑜伽史綱》。

本文作者于欣力為云南民族大學(xué)中印人文交流中心主任。本文摘編自《瑜伽史綱》一書前言。00820CFD-9CF4-49B1-B4B1-0E1AAAB3B9EF