行走在探索好課的道路上
——讀汲安慶《好課之道：初中語(yǔ)文名師教例研習(xí)》

■ 張家鴻

《好課之道：初中語(yǔ)文名師教例研習(xí)》是汲安慶的最新著作，按詩(shī)詞類(lèi)、散文類(lèi)、小說(shuō)類(lèi)、論述類(lèi)、其他類(lèi)文本的教例分為五輯。每一篇教例中，各個(gè)環(huán)節(jié)均有對(duì)應(yīng)的研習(xí)文字；教例后附有總評(píng)文字，既和教例水乳交融，又能上升教育教學(xué)的理論高度，形成自成體系的專題論文。研習(xí)文字會(huì)將名師課堂教學(xué)中的優(yōu)點(diǎn)不遺余力地呈現(xiàn)出來(lái)，但絕非一味說(shuō)好話。“一味”者顯得空乏虛無(wú)，枉顧教學(xué)實(shí)際，求的是圓滑，與學(xué)理無(wú)關(guān)。

《審美散文的篇性開(kāi)掘之道》一文研習(xí)的對(duì)象，是陜西寶雞張宏老師關(guān)于汪曾祺《昆明的雨》的教學(xué)實(shí)錄。汲安慶對(duì)授課者深厚的文本解讀功底十分欣賞，尤其欣賞張老師無(wú)處不在的問(wèn)題意識(shí)?！半y道40年過(guò)后，汪曾祺追憶那段生活的時(shí)候，想念的僅僅是昆明的雨嗎？他還在想念什么？”作者認(rèn)為此一問(wèn)，“將審美引向?qū)ν粼髟谪汃ど钪嗅勗煸?shī)意的言語(yǔ)人格和自然醇美的留白藝術(shù)的體悟上”，十分可貴。在研習(xí)南京蔣興超《小石潭記》的課堂教學(xué)時(shí)，作者的擊節(jié)贊賞如一汪清泉汨汨流出，令人心明眼亮。雖也指出一些瑕疵，然瑕不掩瑜。總評(píng)最后一段的文字本就是耐人尋味、發(fā)人深思的美文?！笆Y老師沒(méi)有那么多的功利性算計(jì)，他更愿意引領(lǐng)學(xué)生沉浸到文字所呈現(xiàn)的藝術(shù)世界中，體味作者的哀樂(lè)，領(lǐng)略時(shí)代的精神癥候，并和學(xué)生興味盎然地玩繹寫(xiě)景抒情上的個(gè)性之美——情脈上的虛實(shí)相生，寫(xiě)景上的牢籠百態(tài)，‘相’‘尤’‘寂寥無(wú)人’等詞語(yǔ)中內(nèi)蘊(yùn)的細(xì)膩而獨(dú)特的精神乾坤……反而使深度對(duì)話潛滋暗長(zhǎng)，也令語(yǔ)文之美如陳年佳釀般不斷散逸醇香?！?/p>

這樣的評(píng)析文字是可以單獨(dú)品讀的。筆者如此判斷，并非對(duì)授課者的不尊重抑或?qū)虒W(xué)實(shí)錄的熟視無(wú)睹，只是因?yàn)樵u(píng)論中的理論積淀與情感濃度讓這些文字有了獨(dú)當(dāng)一面、獨(dú)擅勝場(chǎng)的資格。

可貴的是，研習(xí)的言辭中有較真的力量，徐徐而來(lái)如打太極一般，有溫文爾雅氣，沒(méi)有一觸即發(fā)的火氣。同樣是蔣興超的課堂教學(xué)，汲安慶認(rèn)為教學(xué)中的“初步感知”部分，可以再天然一些。“檢測(cè)字詞，理解內(nèi)容，多問(wèn)問(wèn)學(xué)生學(xué)會(huì)了什么，還有什么疑難，然后沿著學(xué)生的思維亮點(diǎn)或難點(diǎn)，順勢(shì)建構(gòu)自己的教學(xué)?！秉S厚江《臺(tái)階》的課堂教學(xué)給了汲安慶許多啟發(fā)，但是他依然認(rèn)為黃老師自讀課教學(xué)理念貫徹得還不夠透徹?！耙渣S老師的淵深學(xué)養(yǎng)和豐富的教學(xué)智慧，完全可以放手來(lái)問(wèn)：通過(guò)對(duì)這篇小說(shuō)的自讀，大家讀懂了什么？還有什么不懂？這樣一來(lái)，最真實(shí)的學(xué)情才會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)，教者順勢(shì)而化、相機(jī)而教的魅力才會(huì)充分彰顯?！?/p>

程紅兵講授《我的叔叔于勒》時(shí)于“梳理意脈，把握主旨”這一環(huán)節(jié)的最后亮出自己撰寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)，無(wú)疑是教師才華的酣暢流露。這是多數(shù)語(yǔ)文教師未能達(dá)至的境界。然而，汲安慶并未只是認(rèn)同才華，而是指出對(duì)聯(lián)由教師亮出，再讓學(xué)生撰寫(xiě)橫批，有“主旨先行”之弊，是“限制性立意”。如果在“學(xué)生充分亮見(jiàn)后，讓其撰寫(xiě)對(duì)聯(lián)及橫批，成果或許會(huì)更顯珍貴。”這是作者語(yǔ)重心長(zhǎng)的建議，與教者的處理方法相比，它無(wú)疑更能調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性與參與度。

不放過(guò)教學(xué)實(shí)錄中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，是求真的精神和學(xué)術(shù)態(tài)度。不為尊者諱，這是真正的平等。在名師名家面前，不俯身，而是挺直學(xué)問(wèn)的腰桿，才是真正的做學(xué)問(wèn)。學(xué)了，有疑則問(wèn)，方為學(xué)問(wèn)。與資歷、年齡、頭銜、影響力無(wú)關(guān)。只是就事論事、就教學(xué)論教學(xué)，這就夠了，這就純了。

提出自己的建議時(shí)，作者并不自居于絕對(duì)正確的位置上，而是認(rèn)為也許有另外一種可能可以選擇或一條道路可以行走。故而，言辭就不會(huì)過(guò)分絕對(duì)。這就是商榷，蘊(yùn)含其中的是一種平等意識(shí)。沒(méi)有居高臨下的批評(píng)，只有將心比心的理解。言之有物，言之必有據(jù)。認(rèn)同或贊賞不是空的，有學(xué)理上的依憑。指出不足、提出建議亦不玩虛的，有聚焦課堂情境的語(yǔ)重心長(zhǎng)。

如果說(shuō)，《好課之道》在學(xué)理上對(duì)部分語(yǔ)文教師有一定閱讀難度的話，那么蘊(yùn)藏在字里行間的情感熱力會(huì)綿綿不絕地傳來(lái)，把他們緊緊拽住，讓他們舍不得釋卷，此之謂感染力。

有批評(píng)，更有建設(shè)。有破，更有立。破不止于破，而是為了立。破抑或立，不是顯示己能，而是為了探究好課之道如何落到實(shí)處。對(duì)名師教例的研習(xí)指向當(dāng)下，對(duì)名師教例的總評(píng)常常指向未來(lái)。

在鄭逸農(nóng)《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》教學(xué)實(shí)錄的總評(píng)里，汲安慶認(rèn)為理想的語(yǔ)文教學(xué)是指示與非指示的相乘。指示還是非指示，皆應(yīng)需而定?！白裱氖菍W(xué)生的‘需’，而非教者走過(guò)場(chǎng)的‘需’。指示與非指示太極般的不斷轉(zhuǎn)化，學(xué)生學(xué)習(xí)之‘需’永遠(yuǎn)是軸心?！敝灰钦n堂教學(xué)，都要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，都指向?qū)W生或近或遠(yuǎn)的成長(zhǎng)。故而不管在教學(xué)前面加上怎樣的限定詞，都不僅僅為了教師本身，不僅僅是教師教學(xué)風(fēng)格、樣態(tài)、模式的總結(jié)提煉?？偨Y(jié)提煉是教師專業(yè)水平的體現(xiàn)，歸根到底為的是更好地服務(wù)學(xué)生。所以，非指示性教學(xué)理念不應(yīng)該被死守，不應(yīng)該束縛、限制課堂里有趣且美好的生成，不可捆綁住教師指導(dǎo)與引領(lǐng)作用的發(fā)揮。誠(chéng)如作者所言：“語(yǔ)文課上，優(yōu)秀的教師一定是‘耳朵在偵查、眼睛在諦聽(tīng)’，并適時(shí)亮見(jiàn)的?！焙茱@然，這樣的論斷不被理論所限，已然突破“非指示性教學(xué)”的范疇，指向以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)。

教例研習(xí)，無(wú)須推開(kāi)教室的門(mén)或是提前與授課之人打招呼，是楊絳先生口中“隱身的串門(mén)兒”，不被空間影響，不被時(shí)間束縛。只要愿意，任何教師皆可做到，不被學(xué)歷、職稱、學(xué)養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)等主觀條件限制。

汲安慶的研習(xí)是一座橋梁，把名師的教例引渡至普通教師的視野中。向名師學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為自身專業(yè)成長(zhǎng)提供一定的助力。與此同時(shí)，發(fā)現(xiàn)名師課堂教學(xué)中的不足、疏漏或值得商榷之處，反求諸己，進(jìn)一步深化對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)，鞭策自我，不斷走在尋找更好自我的道路上。

從汲安慶此前出版的《中學(xué)語(yǔ)文名師教例評(píng)析》，到如今的《好課之道：初中語(yǔ)文名師教例研習(xí)》，他在展示自己不倦熱情的同時(shí)，也無(wú)私地分享了自己的成長(zhǎng)之路。誠(chéng)如他在《后記》中所寫(xiě)的，“以虛室生白的心態(tài)，徹底沉浸、融合、吸納，全方位地體悟語(yǔ)文名師的教學(xué)匠心和觀念創(chuàng)新，讓自我的精神生命不斷拔節(jié)?！?/p>

在品讀此書(shū)的日子里，筆者在“研習(xí)”文字中的眾多豁然開(kāi)朗處，時(shí)而畫(huà)下橫線、波浪線，時(shí)而圈圈點(diǎn)點(diǎn)，勾畫(huà)圈點(diǎn)之時(shí)，心生回到課堂嘗試一番、還原一番的迫切念想。有許多個(gè)瞬間，筆者因他精彩的總評(píng)而擊節(jié)贊賞，神思飛揚(yáng)。在研習(xí)宦振宇《飲酒》（其五）教學(xué)實(shí)錄后，汲安慶寫(xiě)道：“值得稱道的還有學(xué)生互文閱讀的意識(shí)和功力，發(fā)言中體現(xiàn)的思維之開(kāi)闊，闡述之精微、詳盡，頗為罕見(jiàn)——公開(kāi)課上，我們見(jiàn)到的更多的是三言兩語(yǔ)隨感式的回答，鮮見(jiàn)縱橫捭闔的議論、分析?！惫P者之迫切并不是已然達(dá)到執(zhí)教者或研習(xí)者的水平，而是想要回到課堂里傾聽(tīng)學(xué)生的發(fā)言，琢磨一下如何讓隨感式的三言兩語(yǔ)得到改善與提高。

每一堂課，都是一次全新的嘗試。從來(lái)就沒(méi)有也不可能有一堂完美無(wú)缺的課。然而，好課是有的?！逗谜n之道》之“好”，不僅在于這樣那樣應(yīng)該遵循的原則或標(biāo)準(zhǔn)，還在于經(jīng)過(guò)研習(xí)、討論、交流之后的從不好到好、從好到更好。它與進(jìn)取心有關(guān)，它源于比較，止于對(duì)優(yōu)秀或卓越的渴望。好課不僅是某一個(gè)點(diǎn)，還是一個(gè)漸變的過(guò)程。這是作者放低自己之后的必然，也是收獲補(bǔ)給之后的自然而然。

教例的研習(xí)指向的是何為好課？換言之，好課的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這個(gè)問(wèn)題的答案，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，其標(biāo)準(zhǔn)也是因課而異、因人而異、因時(shí)而異的，但彰顯語(yǔ)文之美，確證師生的精神生命，則是永恒的旋律。好課的探索沒(méi)有終點(diǎn)，永遠(yuǎn)在路上，習(xí)無(wú)止境。何為“研習(xí)”？即研讀學(xué)習(xí)。研讀即成長(zhǎng)，學(xué)習(xí)即成長(zhǎng)。只要愿意，人人皆可成長(zhǎng)。汲安慶在研習(xí)語(yǔ)文名師教例的路上，樹(shù)立了很好的榜樣，為廣大教師帶來(lái)了前進(jìn)的勇氣、靈動(dòng)的智慧，還有激揚(yáng)的力量。