美育視域下雕塑在紅色文化教育基地中的應用研究

顏海強　魏宇辰　遲慧　付馨迪

摘要：在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下，紅色文化的傳承與弘揚、創(chuàng)新與建設具有十分重大的現(xiàn)實意義，紅色文化教育需進一步普及與加強。伴隨社會的發(fā)展，紅色文化教育的方式不斷完善、受眾不斷增加。紅色文化教育基地作為紅色文化教育的重要平臺，發(fā)揮著中流砥柱的作用。紅色題材雕塑是教育基地建設的重要組成部分，對紅色教育有著至關重要的影響力。提升紅色題材雕塑的藝術表現(xiàn)性、敘事性、親和力，有助于加強雕塑在紅色文化教育中的感染力、吸引力。

關鍵詞：紅色文化;教育基地;雕塑

習近平總書記曾說“紅色是中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國最鮮亮的底色，在我國960多萬平方公里的廣袤大地上紅色資源星羅棋布，在我們黨團結(jié)帶領中國人民進行百年奮斗的偉大歷程中紅色血脈代代相傳?！?sup>[1]紅色文化作為獨具中國特色的先進文化，是中國共產(chǎn)黨人在革命的實踐中探索出來的，具有豐富內(nèi)涵的歷史文化遺產(chǎn)，對當下社會發(fā)展具有指引性意義。紅色文化的弘揚有助于人民群眾對國家主流意識形態(tài)產(chǎn)生深刻情感認同。在新時代社會建設的要求下，創(chuàng)新紅色文化教育、提升人民群眾對紅色文化的信仰，是精神文化建設工作中的一項重點。紅色文化作為精神文明，在其傳播過程中需要強有力的物質(zhì)載體擔當宣傳支撐。紅色文化教育基地的建設，正是將紅色文化轉(zhuǎn)化為文化實體的一種重要方式。借助教育基地開展相關紅色文化活動，對紅色文化的發(fā)展意義重大。

1、紅色文化教育基地建設

紅色文化教育，顧名思義是以紅色文化為核心開展教育活動，其本質(zhì)是教育，是教育者根據(jù)發(fā)揚紅色文化這一目的，對被教育者展開一系列教育性行為。紅色文化教育基地作為紅色文化教育的重要媒介，在紅色文化的弘揚與發(fā)展中有著十分重要的意義。紅色文化教育基地作為愛國主義教育基地的重要構(gòu)成部分，其性質(zhì)與愛國主義教育基地相像，同樣起到提升人民整體素質(zhì)，引導人民樹立正確人生觀、價值觀的作用，尤其對青少年的身心發(fā)展有著正面、直觀且印象深刻的影響。

1997年7月至2019年9月，中宣部分六批，向社會公布了473個愛國主義教育示范基地。其中以紅色文化為主要教育內(nèi)容的基地占大多數(shù)，基地建設內(nèi)容包含黨指揮帶領下的，各個歷史時期的重大歷史事件、偉大紅色人物和重要革命紀念地。紅色教育基地借助多種史料，從多角度記錄了中國共產(chǎn)黨帶領人民取得的偉大成就，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命，全心全意為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的偉大精神。其中，基地進行文化教育的載體主要為革命時期的文物、革命英雄的遺物、舊信件、老照片等“歷史的遺物”。除此之外，大量關于紅色事件、紅色人物的講述還需借助各類藝術作品來完成，這其中又主要以大型壁畫、人物雕塑為主。遼沈戰(zhàn)役紀念館作為重要的紅色文化教育基地，就選擇了用大型壁畫來還原歷史事件。由時任魯迅美術學院院長宋惠民先生帶領創(chuàng)作的全景畫《攻克錦州》，將繪畫與地面塑形相結(jié)合，真實的還原了緊張的戰(zhàn)斗氣氛，帶給觀者身臨其境的感受。此外，還有很多紅色教育基地以雕塑為主要載體，開展紅色文化教育活動。毛主席紀念堂中由雕塑家盛揚、孫家彬、葉毓山、張松鶴、白潤生、李禎祥、沙志迪、蔡修齊、王志強等人共同創(chuàng)作的毛主席坐像，以漢白玉為材，雕刻了端坐于椅上的主席形象。雕塑呈現(xiàn)給觀者的感覺，就好似主席正靜靜的坐著，注視著祖國壯麗的山河，讓人民能時刻體會到主席的氣勢與精神。再有，河北省唐山市大釗公園中，由雕塑家錢邵武先生創(chuàng)作的李大釗雕像，以夸張的肩膀、方正的臉龐、正襟危坐的姿態(tài)，呈現(xiàn)給我們一個“鐵肩擔道義”的紅色偉人形象，使觀者真切的感受到李大釗同志的精神氣概。由此可見，美術作品在紅色文化教育中，對真實生動的再現(xiàn)紅色事件、紅色人物有著不可替代的作用，以鮮活的藝術形象完美的補充了史料理論化、平面化的不足，讓各個層次的觀者都能直觀的感受到紅色文化的精神力量。

在紅色文化教育基地中，美術作品迸發(fā)的藝術感染力是無可替代的，于紅色文化教育而言，是最為繪聲繪色的教育范例，尤其是對于一些紅色文化歷史資源相對薄弱的地區(qū)。以紅色為主要題材的美術作品，極大彌補了紅色文化資源分布不均的問題，讓地域不再是紅色文化弘揚的阻礙，打破了紅色文化傳播的時空壁壘。雕塑作為三維空間的藝術形式，具有獨特的空間感、可觸摸感。在精神傳遞、文化表達上，雕塑的真實性讓它具備了得天獨厚的優(yōu)勢。因而公共雕塑往往持續(xù)影響周圍的公共環(huán)境，并對該地區(qū)的活動人群產(chǎn)生潛移默化的影響。^[2]借助雕塑再現(xiàn)紅色事件與紅色偉人，更易使觀者身臨其境的感悟紅色文化的精神力量。

但在很多紅色文化教育基地中，雕塑的創(chuàng)作仍存在許多問題。優(yōu)秀的雕塑可以生動的再現(xiàn)紅色文化，而劣質(zhì)的雕塑則會起反作用。一些劣質(zhì)的雕塑，藝術形象模式化，整體姿態(tài)呆板，精神缺失。且造型上，由于塑造者沒有準確的造型能力，甚至出現(xiàn)了部分人物雕塑結(jié)構(gòu)失調(diào)等問題。此類劣質(zhì)雕塑需要通過雕像基座上雕刻的文字才能辨別出，雕刻的是哪次紅色事件，哪位紅色人物。該類雕像已完全無法作為紅色文化的傳播載體。因此，當下紅色題材的雕塑創(chuàng)作仍需進一步加強。進而提升雕塑作品在紅色教育中的優(yōu)勢，使紅色雕塑成為紅色教育、美育的最佳載體之一，拓寬并完善紅色文化的傳播方式。

2、雕塑在紅色文化教育中的應用

放置在紅色文化教育基地中的雕塑不僅要具有較高的藝術水平，能夠真實、典型的反映紅色精神，還要作為一種教育媒介，達到教育后代、增強民族凝聚力、提高家國情懷等作用。同時還要考慮各類觀者的接受程度，降低雕塑的賞析難度，提升雕塑的親和力，讓兒童、老年人及各行各業(yè)的普通人都能通過觀看、觸摸雕塑，直觀的感受紅色文化、紅色精神。是以，紅色文化教育基地中的雕塑承擔了非比尋常的教育任務。在公共美育視角下，紅色雕塑還將發(fā)揮其獨特作用，培養(yǎng)觀者的審美能力，提升觀者的藝術感知力。且紅色文化教育基地中的雕塑作為公共雕塑向民眾開放，是一種相對永久性的藝術形式，一旦落成其拆除和改建的可能性較小，在材質(zhì)和題材的選擇上也需考量其建立后的維護與影響。這些要求極大的提升了紅色文化教育基地中雕塑創(chuàng)作的難度。3D5CB2B7-C1EF-492C-AC80-2BFEC334FA17

2.1、提升紅色題材雕塑的藝術表現(xiàn)性

所謂藝術表現(xiàn)，即創(chuàng)作者通過塑造種種藝術形象，讓觀者感受作品背后傳達的文化和思想情感。就紅色題材的雕塑創(chuàng)作而言，創(chuàng)作者應深入了解紅色事件、人物與文化，以此立意設計創(chuàng)作方案，確立藝術語言，生動展現(xiàn)雕塑的藝術表現(xiàn)性。雕塑家吳為山先生為香山革命紀念館創(chuàng)作的，大型主題雕塑《毛澤東同志在香山》就以極強的藝術表現(xiàn)性展現(xiàn)了，毛主席運籌帷幄之中，決勝千里之外的氣魄。塑像選擇主席站立眼眸望向前方，左手背后右手微微抬起握拳于身側(cè)的姿勢，雕塑整體顯現(xiàn)出一種蓄勢待發(fā)之感，將新中國成立前夕，以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人，對新中國的期盼及建設新中國的信心展現(xiàn)的淋漓盡致。紀念館序廳兩側(cè)的浮雕《百萬雄師渡大江》、《共商國是--第一屆中國人民政治協(xié)商會議》兩組大型浮雕，通過寫實與寫意相結(jié)合的藝術語言，細膩考究的塑造手法，生動的再現(xiàn)了中國人民解放軍在渡江戰(zhàn)役中的英勇氣概與不屈精神，和建國前主席與各位民主人士共商國是的歷史時刻。吳為山先生雋永的藝術語言賦予作品極強的藝術表現(xiàn)性，讓作品帶給觀者直擊靈魂的震撼。這種表現(xiàn)性對觀者理解雕塑所表達的精神力量、文化力量有著極為重要的作用。正是強烈的藝術表現(xiàn)，讓紅色偉人們以栩栩如生的姿態(tài)，再次鮮活的出現(xiàn)在觀者眼前，觀者通過雕塑形象感知紅色革命家們堅毅的革命精神，在這一過程中雕塑也對觀者產(chǎn)生了潛移默化的教育作用。

2.2、加強紅色題材雕塑的敘事性

影視劇會利用影像的再現(xiàn)與語言的描述，重現(xiàn)一段歷史或回憶，美術作品亦能如此。美術作品的敘事性功能，自其誕生之日起便作為它最為重要的表達手段存在。自古代起，無論是漢代畫像石、畫像磚，還是歐洲阿爾塔米拉洞窟壁畫等，敘事性都是其藝術語言中極為重要的一部分。雕塑作為三維藝術，觸感與空間感帶給公眾的真實性遠遠超過二維藝術。雕塑擁有的這一功能屬性，能幫助其以定格的方式真實的再現(xiàn)歷史事件、人物，并通過雕塑的藝術語言反映歷史文化的精神內(nèi)涵?！度嗣裼⑿奂o念碑》位于天安門廣場中心，作為中國最大的紀念碑，新中國第一批重點保護文物，意義非凡。在紀念碑創(chuàng)作初期，梁思成、林徽因等創(chuàng)作者認為單以碑文來表達紀念的內(nèi)容，雖能敘述清楚，卻很難向觀者直觀的展現(xiàn)人民英雄的雄偉氣魄，故經(jīng)討論決定，以浮雕的形式敘述紅色革命中的代表性事件，并以此展現(xiàn)人民英雄的偉岸和人民取得勝利的不易。八組浮雕按事件順序排列，生動準確的再現(xiàn)了我國人民在黨的帶領下經(jīng)過艱難的斗爭最終取得革命的勝利的過程。因創(chuàng)作內(nèi)容需準確展現(xiàn)近代革命歷史，故在藝術創(chuàng)造時重點注重了作品的敘事性與表現(xiàn)性。又因其題材和建造地點的特殊性，要求其藝術風格要嚴肅、嚴謹。根據(jù)浮雕創(chuàng)作的具體要求，創(chuàng)作時選擇在主體人物的塑造上運用寫實性雕塑語言，而在人物背景的刻畫上則運用裝飾性手法，將背景符號化。人物主體與背景的區(qū)別處理使浮雕在保證敘事完整的同時，層次感更為豐富，使觀者可以直觀的回顧事件，感受到浮雕傳達出的精神力量。八塊雕塑高2米，總長40.68米，鐫刻著170多個人物形象，巨大的尺度極易讓人產(chǎn)生崇拜之情，進而對浮雕描繪的事件產(chǎn)生敬慕之感?！度嗣裼⑿奂o念碑浮雕》作為中國雕塑史上的一塊豐碑、作為紅色文化發(fā)揚的重要載體與代表，在新中國雕塑史上地位卓然，十分值得我們在創(chuàng)作紅色題材雕塑時借鑒。

2.3、增添紅色題材雕塑的親和力

藝術家的作品不僅要滿足審美需求，還要關注人的內(nèi)心、探究人的價值、滿足人的需要。^[3]紅色題材雕塑作為紅色文化教育的傳播載體，要向人民傳達紅色歷史背后共產(chǎn)黨人偉大的精神追求。因此要求紅色雕塑不能僅僅是紅色文化的展示機器，還要與人民大眾保持“親密關系”，拉近紅色文化與大眾群體的心理距離，故紅色雕塑要保有親和力。現(xiàn)藏于中國革命軍事博物館中，由雕塑家潘鶴先生創(chuàng)作的雕塑《艱苦歲月》塑造了一老一小，相互依偎的兩位戰(zhàn)士。衣衫襤褸的老戰(zhàn)士輕輕的吹著笛子，小戰(zhàn)士將手肘抵在老戰(zhàn)士膝上，撐著頭，神情專注的聽著。鶉衣百結(jié)的人物形象與安靜而期盼的人物神情，形成鮮明的對比，讓我們看到了苦中作樂的紅軍戰(zhàn)士。該雕塑作品本是潘鶴先生受中央軍委總政治部委托，為建軍30周年美術展而做，展覽的主旨是要表現(xiàn)第四野戰(zhàn)軍解放海南的情景，但潘鶴先生卻舍棄高昂的戰(zhàn)斗場面和激揚的戰(zhàn)爭勝利時刻，選擇了軍隊困苦時期一老一小兩位戰(zhàn)士互為依靠，憧憬未來的景象，將觀者直接“拉近”紅軍的軍隊中，沉浸感受紅軍戰(zhàn)士不怕困苦，積極樂觀的革命精神，極大增強了雕塑藝術的親和力。又由于該件雕塑作品尺寸較小，僅為45.6cm×46.6cm×34cm，觀者可以近距離觀看雕塑全貌，拉近了雕塑與觀者的空間距離，親近感十足?！督夥跑姰媹蟆分芯驮幸环L畫作品描繪了，鄧小平、陳毅、彭德懷等紅色領袖正興趣盎然的圍著《艱苦歲月》追談往事的景象。作者潘鶴先生對此曾說“可能是統(tǒng)帥們以為是表現(xiàn)長征時期的艱苦歲月，從而引起他們對往事的追憶及共鳴。”^[4]由此可見一件富有親和力的作品可以提高觀者的參與感，將觀者帶入雕塑藝術所傳達的精神世界中。放置在紅色文化教育基地中的紅色題材雕塑作為公共雕塑的一種，其親和力提升的同時也增強了紅色雕塑作為一件公共藝術作品的社會性與公共性，加強了紅色文化教育的公眾關注度，進而吸引更多的社會資源介入到教育基地的建設中，使紅色文化教育基地的建設，從國家主導轉(zhuǎn)變?yōu)閲页珜?、社會共建、公民參與的良好發(fā)展模式中。

3、小結(jié)

紅色文化教育基地，作為一個以教育為主，用于紅色文化傳播的公共空間，其空間營造情況影響著紅色精神的弘揚與傳播。雕塑作為空間中的三維藝術形式，于公共空間而言是重要的構(gòu)成要素，影響著空間精神的建設。紅色題材雕塑是紅色文化的物質(zhì)載體，它以自身的藝術語言，借助公共空間這一場所，向觀者講述紅色精神，其作用使其具有教育性、社會性、公共性、紀念性、審美性等意義。因此，在美育視域下，紅色雕塑要提升藝術表現(xiàn)性、敘事性、親和力等要素。讓紅色題材雕塑不再是符號化的矗立在某些需要的公共場所，憑借基座文字了解其塑造的人物與故事，而是讓樹立紅色雕塑的空間，被雕塑所展現(xiàn)的紅色文化影響，進而激發(fā)了人民的紅色精神，提升民族凝聚力與愛國熱情。

參考文獻：[1]習近平.用好紅色資源賡續(xù)紅色血脈努力創(chuàng)造無愧于歷史和人民的新業(yè)績[J].中國人大，2021（19）：6-9.