論快樂（節(jié)選）

錢鍾書

在舊書鋪里買回來維尼的《詩人日記》，信手翻開，就看見有趣的一條。他說，在法語里，“喜樂”一詞是“好”和“鐘點”兩字拼成的，可見好事多磨，只是個把鐘頭的玩意兒。我們聯(lián)想到我們本國話的說法，也同樣意味深永，譬如“快活”或“快樂”的“快”字，就把人生一切樂事的飄瞥難留，極清楚地指示出來。所以我們又慨嘆說：“歡娛嫌夜短！”因為人在高興的時候，活得太快，一到困苦無聊，愈覺得日腳像跛了似的，走得特別慢。德語的“沉悶”一詞，據(jù)字面上直譯，就是“長時間”的意思?！段饔斡洝防镄『镒訉O行者說：

“天上一日，下界一年?！?/p>

這是神話，卻反映著人類的心理。天上比人間舒服歡樂，所以神仙活得快，人間一年在天上只當一日過。以此類推，地獄里比人間更痛苦，日子一定愈加難度。段成式《酉陽雜俎》就說：

“鬼言三年，人間三日?！?/p>

嫌人生短促的人，真是最快活的人;反過來說，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在凡間已經(jīng)三十年做了一世的人，在天上還是個未滿月的小孩。但是這種“天算”，也有占便宜的地方：譬如戴君孚《廣異記》載崔參軍捉狐妖，“以桃枝決五下”，長孫無忌說罰得太輕，崔答：

“五下是人間五百下，殊非小刑。”

可見賣老祝壽等等，在地上最為相宜，而刑罰呢，應該到天上去受。

穆勒曾把“痛苦的蘇格拉底”和“快樂的豬”比較。假使豬真知道快活，那么豬和蘇格拉底也相去無幾了。豬是否能快樂得像人，我們不知道;但是人會容易滿足得像豬，我們是?？匆姷?。把快樂分肉體的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂的享受都屬于精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質刺激。小孩子初生了下來，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然他身體感覺舒服。緣故是小孩子時的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因為澡洗得干凈，花開得好，或者菜合你口味，主要因為你心上沒有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時的宴席，隨它怎樣烹調得好，吃來只是土氣息、泥滋味。那時刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西?？鞓窌r的你一定心無愧怍。假如你犯罪而真覺快樂，你那時候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。

發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進一步。發(fā)現(xiàn)這個道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術能使肉體痛苦都變成快樂的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人;一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人;千災百毒，有談笑自若的人。所以我們前面說，人生雖不快樂，而仍能樂觀。譬如從寫《先知書》的所羅門直到做《海風》詩的馬拉梅，都覺得文明人的痛苦，是身體困倦。但是偏有人能苦中作樂，從病痛里濾出快活來，使健康的消失有種賠償。蘇東坡詩就說：

“因病得閑殊不惡，安心是藥更無方?！?/p>

……

身體結實、喜歡活動的人采用了這個觀點，就對病痛也感到另有風味……

對于這種人，人生還有什么威脅？這種快樂，把忍受變?yōu)橄硎?，是精神對于物質的最大勝利。靈魂可以自主——同時也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人，當然是大哲學家，但是誰知道他不也是個大傻子？

是的，這有點矛盾。矛盾是智慧的代價。這是人生對于人生觀開的玩笑。

（摘自《寫在人生邊上》，有刪改）

品評

這是一篇充滿智慧的散文。它引經(jīng)據(jù)典，思路開闊，從不同角度、不同層面，反復闡說了作者對快樂的種種理解，得出了“快樂由精神來決定”的結論。文中有大量精彩的比喻，喻得機智、妥帖，喻得頗有趣味。D2357F07-1EC1-47E7-916D-2212900B0125