中國(guó)文化中的創(chuàng)新觀

姜澤一方

儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》中記載：“湯之《盤(pán)銘》曰：茍日新，日日新，又日新”，即若是能夠一天新，就應(yīng)保持天天更新，進(jìn)一步更新，從勤于自省的角度及時(shí)反省和不斷革新，強(qiáng)調(diào)了革新是一個(gè)不間斷的過(guò)程?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王》云：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新”，即想要賦予邦國(guó)強(qiáng)大的生命力就要不斷革新?！兑讉鳌は缔o上》云：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”?！度茣?shū)》說(shuō)：“改弦易調(diào)，革故鼎新”。以上都是我國(guó)古代文化創(chuàng)新的典型記載，可見(jiàn)我國(guó)歷代對(duì)創(chuàng)新思想的推崇。再看當(dāng)代“中國(guó)特色社會(huì)主義”，這個(gè)社會(huì)制度的創(chuàng)新和發(fā)展，代表著中國(guó)文化在現(xiàn)階段創(chuàng)新發(fā)展的至高境界，為全世界社會(huì)制度的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，更是激勵(lì)中華民族不斷創(chuàng)新、不斷前進(jìn)的思想源泉，標(biāo)志著創(chuàng)新已經(jīng)成為中華民族、中國(guó)社會(huì)的重要元素。人民群眾是文化創(chuàng)新的主體和實(shí)踐者，文化的創(chuàng)新發(fā)展將提高國(guó)民的文化素質(zhì)，而我國(guó)人民文化素質(zhì)的提高，則代表著世界四分之一人口素質(zhì)的普遍提高。因此中國(guó)文化的發(fā)展創(chuàng)新，不僅是我國(guó)成為文化強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要條件，更是對(duì)全世界文化發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。

一、社會(huì)制度的創(chuàng)新發(fā)展

談到文化創(chuàng)新，首先要強(qiáng)調(diào)的是“社會(huì)制度創(chuàng)新”，這是一切文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。制度創(chuàng)新是指引入新的制度，如組織結(jié)構(gòu)、組織運(yùn)行規(guī)范等。宏觀制度如整個(gè)國(guó)家的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)體制，微觀制度如企業(yè)的組織形態(tài)、運(yùn)行機(jī)制等，一般包括理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、管理制度創(chuàng)新、管理方式創(chuàng)新、營(yíng)銷創(chuàng)新等。宏觀社會(huì)制度創(chuàng)新，在我國(guó)歷代發(fā)展史上最重要的表現(xiàn)形式就是選人用人制度的創(chuàng)新，即“選官制度”，這是古代選人用人的制度和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于我國(guó)歷代的行政運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。在歷史的變遷中，各朝代對(duì)于官員的選拔有不同的方法和觀念，為后世提供了寶貴的借鑒。先秦時(shí)期采用的世襲制，君王去世后將皇位傳給子孫后代等有血緣關(guān)系的親屬，爵位財(cái)產(chǎn)也均按照血緣關(guān)系世代傳承。因此以“世卿世祿”為核心的世襲制是我國(guó)整個(gè)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)前期的核心選人用人制度，尤其在夏、商、周三朝時(shí)期，上至天子，下至公卿、大夫，都是子承父業(yè)，由此建立了血緣家庭的社會(huì)概念。這項(xiàng)制度以血緣關(guān)系為紐帶，有利于保證國(guó)家統(tǒng)一，又因地主階級(jí)對(duì)于農(nóng)民階級(jí)的專制統(tǒng)治，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為后世秦朝建立中央集權(quán)制度和國(guó)家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。然而，這個(gè)用人制度大大限制了接班人的選擇范圍，僅憑借血緣關(guān)系進(jìn)行選擇，無(wú)法保證皇帝的素質(zhì)與道德，若是選中之人為昏庸者，則無(wú)法保證國(guó)家的正常運(yùn)行和有序發(fā)展，許多真正有智慧、善于治國(guó)理政的人才因非皇族貴胄之后無(wú)法施展自己的抱負(fù)，因此世襲制并不是合理的選官制度，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遭到各諸侯國(guó)的抵制，在漢代被“察舉制”所取代。察舉制確立于漢武帝時(shí)期，不同于世襲制，察舉制是自下而上推選人才的制度，也稱為“選舉”，由地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才并上報(bào)給中央。之后通過(guò)考試等審查，最后才給予官職。審查的科目主要有以“德”為主的舉孝廉、以“才能”為主的兵法等。在漢代的察舉科目中，“孝廉”是最重要的一科，許多名人都以孝廉出名而得到官職，這些人大多是孝敬父母、廉潔勤政的儒學(xué)學(xué)者或高官。察舉制作為兩漢選官制度延續(xù)了近三百年，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。相較于簡(jiǎn)單的父子傳承，首先察舉制沒(méi)有了血緣的限制，能夠在全國(guó)范圍內(nèi)推舉賢才，將真正有才能的人發(fā)掘出來(lái)；其次察舉科目多，覆蓋面積廣，提供更多機(jī)會(huì)；再次，察舉的流程較為嚴(yán)格，減少了“走后門(mén)、濫竽充數(shù)”的情況；最后是通過(guò)考察的形式進(jìn)行考試，選官形式也比較公平。但由于舉人的權(quán)力集中在皇帝和各地方官員之手，人為因素的影響還是很大的，許多平民儒士還是被拒之門(mén)外，這是察舉制的根本缺陷。到了魏晉南北朝時(shí)期，“九品中正制”上承接兩漢察舉制，下開(kāi)啟隋唐的科舉制度，郡縣的中正官通過(guò)對(duì)人士品行的綜合考察，按照九品依次授予官職，但和“察舉制”一樣仍然存在人為因素影響的弊端。發(fā)展到隋唐時(shí)期選人用人的“科舉制度”被認(rèn)為是封建社會(huì)最公平的選拔人才的方式。唐代科舉考試每年在春天舉行，分科考試以取士，禮部負(fù)責(zé)掌管設(shè)貢院，考試、閱卷和放榜，科舉考試的科目大致分為?？坪椭瓶苾深悾磕甓ㄆ谂e行的稱為?？?，主要設(shè)有明經(jīng)科和進(jìn)士科。制科是根據(jù)皇帝的特殊需要而臨時(shí)設(shè)置的科目?？婆e考試作為封建社會(huì)的選官制度，其影響已深入到社會(huì)的方方面面，尤其是它的公平考試、公平競(jìng)爭(zhēng)，一定程度上打破了年齡、門(mén)第、家庭背景等局限，使更多平民能夠入朝為官。明朝還將科舉考試級(jí)別分為鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試。清代的科舉制更加完善，甚至被譽(yù)為“至公之制”，但由于明確將科目定為四書(shū)五經(jīng)，以八股取士，嚴(yán)重禁錮了文人的思想，使考試變得僵化，于1905年被廢除。單從科舉制的公平性和公正性考察，與當(dāng)代普通高等學(xué)校招生考試類似，但在后期發(fā)展中其考試內(nèi)容及形式日益僵化，已不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要，但“科舉制度”無(wú)疑是中國(guó)古代重要的選官制度，也是中國(guó)古代非常重要的政治制度。中國(guó)歷代在選官用人制度上的變革，客觀上也體現(xiàn)了中國(guó)文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

二、文學(xué)作品的創(chuàng)新性發(fā)展

中國(guó)文化一向以歷史悠久、內(nèi)容廣博、包容同化、貢獻(xiàn)突出而影響深遠(yuǎn)。在浩如煙海的中國(guó)古典書(shū)籍著作中，更是有不少中國(guó)文化創(chuàng)新的不朽的傳世之作?！妒酚洝繁涣袨槎氖分祝怯晌鳚h史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)的紀(jì)傳體史書(shū)，其中記載了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史，最初被稱為《太史公書(shū)》或《太史記》，該著作前后經(jīng)歷14年才得以完成。《史記》從內(nèi)容到形式都無(wú)疑是劃時(shí)代的，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。首先，《史記》在編撰的體例上有所創(chuàng)新，它是中國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)。史書(shū)的編撰體例通常有編年體、國(guó)別體、紀(jì)傳體、斷代體等，在《史記》之前的史書(shū)多以編年體來(lái)記述，而《史記》突破常規(guī)，使用紀(jì)傳體編撰。紀(jì)傳體主要是通過(guò)記敘人物的活動(dòng)來(lái)反映當(dāng)時(shí)的歷史事件，其突出特點(diǎn)是通過(guò)對(duì)大量人物傳記的描寫(xiě)，記錄人物的言行舉止，上至帝王將相、文人志士，下至婦女平民或農(nóng)民領(lǐng)袖，從人物性格和事件來(lái)反映當(dāng)時(shí)的歷史背景和歷史事件，所以從體裁上看它是編年體、列傳、史論等的結(jié)合。當(dāng)時(shí)為了完成這部巨著，司馬遷耗時(shí)二十余年，問(wèn)詢南來(lái)北往的旅客，反復(fù)考察各地民俗與古跡，最終才完成了這部紀(jì)傳體史書(shū)，之后的二十四史均采用紀(jì)傳體編撰完成。其次，《史記》首創(chuàng)經(jīng)濟(jì)史傳，發(fā)展了古代樸素唯物主義史觀。司馬遷之前也有學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有所探究，但《史記》則是系統(tǒng)地記載了不同時(shí)代具體的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貿(mào)易往來(lái)，從衣、食、住、行多方面肯定人們追求物質(zhì)利益的舉措，承認(rèn)追求財(cái)富是人合理的本性，認(rèn)為正是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求才能推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。此外，還指出財(cái)富占有率決定了人的社會(huì)地位，階級(jí)就是這樣產(chǎn)生的，而階級(jí)地位高的人就掌控了絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。最后，《史記》還首創(chuàng)敘述了國(guó)外史傳，在《大宛列傳》中司馬遷記載了中國(guó)最早得到的關(guān)于西方的文化知識(shí)，全書(shū)中還記載了關(guān)于蘇聯(lián)、朝鮮、越南和中亞、西亞等地區(qū)的歷史。與以往的史傳不同，《史記》除了記述西漢政府管轄區(qū)域的歷史外更是放眼世界，具有獨(dú)到的世界眼光和廣闊的胸懷。

三、藝術(shù)作品的革新

除了文學(xué)上的創(chuàng)新，在藝術(shù)領(lǐng)域也不乏許多新穎的作品。在各個(gè)朝代的變遷中，人類文明也不斷進(jìn)步，產(chǎn)生了戲劇、國(guó)畫(huà)、書(shū)法等佳作，藝術(shù)的革新需要繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，繼承是創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的必然要求，只有在學(xué)習(xí)與借鑒的基礎(chǔ)之上才有可能有所成就。東晉時(shí)期的書(shū)法家王羲之有“書(shū)圣”之稱，其早年師從衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳授他鐘繇之法以及多年來(lái)自己琢磨的衛(wèi)氏書(shū)寫(xiě)風(fēng)骨，之后王羲之還借鑒李斯、蔡邕等書(shū)法家的佳作，最終變章草為今草，變真書(shū)為楷書(shū)，還發(fā)明了一種真草之間的字體——行書(shū)，王羲之的字體端秀清新，其所著的《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。對(duì)于書(shū)法而言，魏晉時(shí)期是一個(gè)充滿變革的時(shí)代，如果只一味地模仿前人的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)，中國(guó)書(shū)法是得不到延續(xù)和創(chuàng)新的，王羲之引領(lǐng)后人去創(chuàng)造獨(dú)具自身風(fēng)韻的字體，如唐代書(shū)法家顏真卿一改魏晉以來(lái)王羲之秀雅的寫(xiě)法，創(chuàng)造了獨(dú)具陽(yáng)剛之氣的顏體書(shū)法，宋代書(shū)法家米芾也從一味地摹仿轉(zhuǎn)變成了自己狂放不羈的風(fēng)格。藝術(shù)的革新既是同一風(fēng)格的革新，又是不同風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)也只有不斷創(chuàng)造革新，才能呈現(xiàn)欣欣向榮之景。

四、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)新

當(dāng)今快節(jié)奏的生活很難讓人們有時(shí)間沉淀下來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這就需要在傳承和學(xué)習(xí)方法上進(jìn)行創(chuàng)新，采用大眾更加喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行潛移默化的傳承。中國(guó)古典文學(xué)著作卷帙浩繁，生僻的文言文和長(zhǎng)篇累牘讓許多讀者望而生畏，這就導(dǎo)致許多優(yōu)秀的中國(guó)文化無(wú)法得到傳承，因此要想繼續(xù)傳承中國(guó)文化，就要適時(shí)地創(chuàng)新傳承方式。由中央電視臺(tái)科教頻道自主研發(fā)的原創(chuàng)文化類電視節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，通過(guò)現(xiàn)代傳媒手段和擂臺(tái)競(jìng)技的方式將中國(guó)詩(shī)詞以健康的娛樂(lè)形式呈現(xiàn)在大眾面前，帶動(dòng)全民誦讀和學(xué)習(xí)古詩(shī)詞。新穎的出題方式、選手們緊張的場(chǎng)上對(duì)峙、美輪美奐的燈光舞臺(tái)效果都能使觀眾尤其是年輕人深入了解詩(shī)人的生平典故及詩(shī)歌創(chuàng)作背景，領(lǐng)悟中國(guó)詩(shī)詞的意境之美、藝術(shù)之美。通過(guò)傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代新媒體的創(chuàng)新性結(jié)合能夠更好地通古今之變，在浮躁的生活中領(lǐng)略古人的人生感悟和家國(guó)情懷?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》以新穎的形式為中國(guó)文化的傳播與傳承獻(xiàn)上一份完美的答卷，起到示范性的帶頭作用。

中華傳統(tǒng)文化在各地區(qū)地標(biāo)建筑上有更加廣泛的應(yīng)用和推廣。比如位于北京市五四大街與王府井大街交叉口西南角的“北京嘉德藝術(shù)中心”項(xiàng)目，其外立面設(shè)計(jì)就因地制宜地充分利用了中華傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)作品，而在眾多競(jìng)標(biāo)的設(shè)計(jì)公司中勝出。該項(xiàng)目位于北京市區(qū)的繁華地段，建筑高度有限高要求，對(duì)面是美術(shù)館，旁邊是一塊歷史胡同區(qū)，它前面正對(duì)著的就是銀河SOHO和CCTV央視大樓總部，這座坐落于北京故宮附近的“嘉德藝術(shù)中心”將成為中國(guó)最早藝術(shù)品拍賣(mài)行的新總部。同時(shí)考慮到該項(xiàng)目的實(shí)際使用功能，無(wú)論是建筑設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，還是外立面設(shè)計(jì)，其都將面臨諸多困難和高難度的挑戰(zhàn)。該建筑嵌進(jìn)北京中心的歷史文脈中，其下部像素化的體量，從紋理、顏色和繁雜的規(guī)模與建筑周邊的城市胡同肌理相融合，建筑上部則通過(guò)大尺度玻璃磚與北京現(xiàn)代城市相呼應(yīng)，其建筑肌理與鄰近的胡同及四合院產(chǎn)生共鳴。與皇家的紫禁城相比，磚顯得更具普適性，更能代表民間社會(huì)及其價(jià)值觀念，即中國(guó)文化中謙卑的、非精英主義觀念。

五、結(jié)語(yǔ)

中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在素材內(nèi)容上，而且體現(xiàn)在各行各業(yè)、各種表現(xiàn)形式上，比如戲曲、電影、電視題材等各個(gè)方面都有廣泛的創(chuàng)新嘗試。中國(guó)古代四大名著之一的《西游記》，以獨(dú)有的藝術(shù)魅力被譯為十幾種語(yǔ)言文字，在全世界廣為流傳，而中國(guó)在當(dāng)代及現(xiàn)代又以多次創(chuàng)新使這個(gè)藝術(shù)瑰寶不斷煥發(fā)出新的生命力，教育和影響了一代又一代人。中國(guó)文化是中華民族獨(dú)特的身份象征，其影響著人們的生活習(xí)慣、思維方式和價(jià)值觀，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，更應(yīng)該通過(guò)合理運(yùn)用文化傳承和文化創(chuàng)新來(lái)改善和豐富我們的生活，同時(shí)，一代又一代龍的傳人，更要肩負(fù)使命，不忘初心，努力繼承和不斷創(chuàng)新中國(guó)文化，使其既能適應(yīng)國(guó)際潮流，又保留自己的民族特色，豐富國(guó)人的精神世界，如此才能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。