劍道服裝禮儀：對(duì)日本武士服的人類(lèi)學(xué)考察札記

路竣甲

京都市立藝術(shù)大學(xué) 美術(shù)研究科，日本 京都府

自劍道項(xiàng)目傳入我國(guó)以來(lái)，取得了較快的發(fā)展，在其日本社會(huì)劇變發(fā)生在19世紀(jì)中期。1853美國(guó)黑船叩關(guān)，而后西方殖民勢(shì)力大舉侵入滲透，江戶(hù)幕府被迫同美荷俄英法簽訂了一系列諸如《安政五カ國(guó)條約》的喪權(quán)辱國(guó)的條約，在日本社會(huì)掀起軒然大波，改革呼聲高漲不熄。其中公武合體派（佐幕派）和討幕派（尊王攘夷派）雖然都主張大政奉還，即還政于日本皇室，然而由于主張不同展開(kāi)大戰(zhàn)，最終尊王攘夷派獲勝，明治天皇親政，明治維新由此開(kāi)啟，并開(kāi)始著手廢止武士階級(jí)。此改革遭到了武士階層的強(qiáng)烈抵制，其中對(duì)于廢刀令，武士階層的抵制尤其激烈，并爆發(fā)多次反叛。武士階層的這種反叛均被明治政府鎮(zhèn)壓，武士階層從此式微。不過(guò)，日本的武士階層根深蒂固，無(wú)論如何也只能轉(zhuǎn)型，卻無(wú)法真正消失。就在日本武士階層即將滅亡的邊緣，武士們從精神上找到了自己的出路，即劍術(shù)體育化，謂之劍道。劍道這一體育項(xiàng)目出現(xiàn)的一切要素由此大定。彼時(shí)，劍之大家似乎只需振臂一呼，劍道便可橫空出世。本文旨在分析日本劍道服飾中的一些問(wèn)題。

先談日本劍道服裝的設(shè)計(jì)原點(diǎn)和其武士文化的傳承性。日本劍道服從設(shè)計(jì)上看并非競(jìng)技服，而是日本武士禮服的變體。在筆者看來(lái)，劍道創(chuàng)立，既是日本武士在廢刀令和武士廢止，廢藩置縣一系列維新措施下的一次自我保全的嘗試，也是對(duì)抗西方文明文化入侵，實(shí)現(xiàn)日本文化獨(dú)立的一種時(shí)代下的反抗手段。日本劍道服的設(shè)計(jì)，與競(jìng)技關(guān)聯(lián)的相關(guān)部分僅僅是甲胄覆蓋的地方，即使是這種甲胄設(shè)計(jì)，也是日本武士作戰(zhàn)服裝的變體。日本劍道服的甲胄本身的形制，除了鐵面稍顯不同，剩余同日本武士鎧甲的形制如出一轍。日本武士著用的服裝，具有很強(qiáng)的在戰(zhàn)場(chǎng)中夸示自我和威壓敵人的機(jī)能，更能方便的分辨敵我。日本劍道練習(xí)者和日本武士一樣，著裝重點(diǎn)就是突出威嚴(yán)感，其目的與禮服完全相同。日本劍道權(quán)威人士平松登喜壽曾在《劍道手引》一書(shū)中指出“劍道防具著裝之巧拙，可見(jiàn)劍技之高下。上品著裝且威嚴(yán)凜凜者，其技擊能力亦更易發(fā)揮”。從日本劍道誕生，日本劍道服的著裝過(guò)程的執(zhí)行就非常嚴(yán)厲，每個(gè)細(xì)節(jié)都要一絲不茍不能有錯(cuò)誤和馬虎，否則會(huì)被斥責(zé)。社會(huì)心理學(xué)者Stone, G.P.在其著作《表象與自我》中說(shuō)道：“人們見(jiàn)到他者所著服裝，就會(huì)開(kāi)始讀取其人相關(guān)的情報(bào)和印象，然后再根據(jù)這個(gè)印象和情報(bào)，用自己的方式再解讀。此行為也幾乎必然導(dǎo)致人類(lèi)在判斷（Review）對(duì)方行為時(shí)會(huì)依對(duì)方的衣著為參考。與此相對(duì)，人們會(huì)為了個(gè)人的目的和意愿，有選擇性的呈現(xiàn)自己在其他人心目中的形象，并據(jù)此來(lái)研判（Program）自己的著裝。人們彼此通過(guò)服裝印象，相互作用并產(chǎn)生直接沖擊，來(lái)影響自己在他者心中的想象地位（Location of social identity）。”由此可見(jiàn)，日本劍道服與日本武士服的威嚴(yán)性一脈相承，是一種帶有競(jìng)技和文化雙重屬性的服裝。

明治時(shí)代前期，根據(jù)太政官令，日本官吏的禮裝被明文指定規(guī)范。文官、武官的大禮服中，第一種類(lèi)禮服定為燕尾服，第二種禮服則指定為紋付羽織袴，即紋飾羽織袴。當(dāng)時(shí)的羽織袴，就是日本中世紀(jì)傳統(tǒng)武士服裝的明治版。羽織袴也是江戶(hù)時(shí)代武家社會(huì)的役所勤通勤服，相當(dāng)于公務(wù)員官服。日本服裝權(quán)威研究者，服裝設(shè)計(jì)師三平和雄等人也認(rèn)為，日本人如今穿著“洋服”（ようふく）雖然常被認(rèn)為大抵是從明治時(shí)期開(kāi)始，但當(dāng)時(shí)僅有少部分上層人士以及擔(dān)任“折衝“（外交事務(wù)）的役人（公務(wù)員）常備穿著，而其中男性穿著者幾乎占了其中的全部。所以一般民眾并沒(méi)有穿著燕尾服洋裝的時(shí)機(jī)與必要，非政府工作人員的禮服，便只有羽織袴了。當(dāng)時(shí)日本民族禮服，就是羽織袴。從那時(shí)開(kāi)始，燕尾服等洋裝取代了原本很多形制的日本武士禮服。那些逐漸消亡的日本武士禮服，也只有羽織袴在以后的日本禮服中勉強(qiáng)占據(jù)一席之地而茍延。羽織袴的形制便是日本劍道服的內(nèi)核。

圖1 劍道鎧甲（西川勝也拍攝）

圖2 伊予具足明珍吉次作（私人收藏）

日本劍道的服裝本身就是競(jìng)技的本體。一切技術(shù)都只在劍道服上交互才有得“本”的可能?！氨尽敝傅木褪菗舸蛴行Р课猾@得分?jǐn)?shù)。日本劍道右手前中段的架勢(shì)是所有的其他架勢(shì)和攻防轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)，是為母架。在此架勢(shì)下，日本劍道服的形制，決定了日本劍道服的功能性?？梢哉f(shuō)除了肩膀的甲片，所有其余著甲部位全是為了競(jìng)技過(guò)程中安全的懲罰機(jī)制而設(shè)計(jì)的，和大多數(shù)甲胄會(huì)影響穿著者身體靈活不同，穿上劍道服之后，身體的靈活性和招式施展沒(méi)有任何阻礙。乍看，這似乎僅是保護(hù)穿著者免受傷害的防具，其實(shí)也同樣是一種為對(duì)手提供分?jǐn)?shù)的懲罰性裝備。如圖所示，選手只有先行命中圖片中特定的位置才有可能得分。而僅僅命中是不夠的，需要真正的渾身一動(dòng)，擊中目標(biāo)，才能真正得分，一旦選手被判定力或勢(shì)不足，會(huì)算作無(wú)效攻擊。也正是因?yàn)槿毡緞Φ婪厥獾逆z甲防護(hù)能力，選手才可能用此技法來(lái)決定得分乃至勝敗。

日本劍道服在設(shè)計(jì)之初就已經(jīng)依憑服裝形制完善了一整套儀式制度。日本劍道一直強(qiáng)調(diào)“禮に始まり禮に終わる”，即禮貫始終?！岸Y儀作法”被看作一切的重中之重。日本劍道最初禮法的確立可以追述到《日本書(shū)記》中記載的飛鳥(niǎo)時(shí)期，即公元552年，佛教傳入日本之時(shí)。當(dāng)時(shí)中國(guó)的禪宗大師臨濟(jì)宗、曹洞宗的禪宗思潮被日本貴族大范圍推崇，到了室町幕府時(shí)期，禪宗禮法被推為“武士の禮、武士の作法”，武家生活日常的“武即禮”也是來(lái)源于此。日本禮法研究者小森富士登就認(rèn)為，“禪宗禮法不僅影響了貴族禮儀，還決定了茶道等一系列社交活動(dòng)的禮儀制度”?？梢哉f(shuō)是日本禮法之根源。而后日本武士階級(jí)又接受了“儒”之思想，將其禮法融入禪禮，形成了如今的日本劍道禮法。

圖1 來(lái)源《中段の構(gòu)えに対する打突部位》大修館書(shū)店編集部編，2007，第279頁(yè)

圖2 來(lái)源《1953年より実施された學(xué)校剣道における打突部 位とその範(fàn)囲》 全日本剣道連盟編，1953，第 280頁(yè)

日本劍道修業(yè)的地方名為道場(chǎng)，在“稽古”即聯(lián)系前后都要認(rèn)真清掃，道場(chǎng)中央設(shè)有神棚，是帶有可祭祀屬性的神圣場(chǎng)所。神棚中供奉著以天照大神為中心的武道眾神，比如鹿島神宮的建御雷之男神，香取神社的経津主神以及八幡宮的氏神。

日本劍道服從折疊開(kāi)始便有嚴(yán)格的規(guī)制，如圖所示，不僅要將衣物整齊折疊，其腰間所附的帶也要按照規(guī)定，精致的擺折。完全掌握劍道服裝的收納方式之后，才能開(kāi)始穿戴。同樣劍道上衣必須從左手開(kāi)始穿，而下衣即“袴”也必須從左腳開(kāi)始穿著。如果要握劍，也必須左手先搭于劍上。如果要脫去，則反之而行，一切要從右側(cè)開(kāi)始，整個(gè)過(guò)程完全不能怠慢。劍道的禮法主張對(duì)待對(duì)手懷有“思”“敬”“感謝”之意，所以服裝顏色為白、黑、靛，無(wú)斗艷之色以表自己的謙卑?，F(xiàn)代的日本劍道發(fā)展至今，在世界范圍內(nèi)已經(jīng)大約有三百萬(wàn)人在研習(xí)。日本國(guó)內(nèi)非常重視劍道這一體育項(xiàng)目的國(guó)際化。劍道的影響力已經(jīng)走出日本和東亞，并推向了全世界。劍道給日本文化注入了體育性能量，也豐富了世界的體育文化。在不分國(guó)界的體育競(jìng)技精神下，日本劍道服蘊(yùn)藏了深厚的日本武士文化底蘊(yùn)，不論在款式設(shè)計(jì)還是穿著方式上，具有濃烈的禮節(jié)儀式性，是一種武家禮服在現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)翻新設(shè)計(jì)。很明顯，這種通過(guò)服裝和體育相結(jié)合的文化傳承運(yùn)作方法非常有效，也十分成功。

服裝的款式和設(shè)計(jì)在體育項(xiàng)目的傳承和發(fā)展中處于核心地位。顯而易見(jiàn)，不穿劍道服的劍道毫無(wú)靈魂，甚至不會(huì)被世人認(rèn)為是在進(jìn)行劍道這項(xiàng)體育活動(dòng)。日本劍道發(fā)展至今，其競(jìng)技規(guī)則雖然和西洋擊劍等體育項(xiàng)目相比頗具特色，其真正的文化內(nèi)核全融在了劍道的服裝設(shè)計(jì)之中，承繼了日本千余年的文化傳統(tǒng)。

筆者曾研習(xí)日本劍道數(shù)月，雖然很短，感受很大。日本劍道的核心看似是技術(shù)和精神合一的“道法”，但筆者認(rèn)為其精神內(nèi)核盡在其服飾。練習(xí)日本劍道必須完美穿著日本劍道服，就好像出席舞會(huì)必須著正裝穿禮服，其文化意義非常濃烈。日本劍道的學(xué)習(xí)、認(rèn)知從裝、服開(kāi)始，只有完美著裝，綁扎得體才有資格開(kāi)始練習(xí)，每一個(gè)穿著的步驟都有完整的標(biāo)準(zhǔn)，不能有一絲含糊。日本劍道看似是一個(gè)體育項(xiàng)目，其實(shí)可以算作帶有日本符號(hào)的一種民族儀式。

順便一說(shuō)，中國(guó)和日本之間的互相影響，于深度和廣度上遠(yuǎn)超其他國(guó)家。僅從語(yǔ)言上看，日語(yǔ)吸收了大量的中文詞匯，逐漸形成了現(xiàn)代日語(yǔ)這個(gè)語(yǔ)種。而明治維新后，在脫亞入歐呼聲高漲的日本社會(huì)，漢字漢詞卻爆發(fā)式的被創(chuàng)造、使用，很多詞匯影響至今。明治維新時(shí)期的日本，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化軍事方面的西化自上至下，可人們對(duì)于漢字的偏愛(ài)仍然執(zhí)著。比如筆者所學(xué)的“藝術(shù)”專(zhuān)業(yè)，“藝術(shù)”這個(gè)詞，現(xiàn)在大家信手拿來(lái)，似乎平平無(wú)奇。可當(dāng)時(shí)面對(duì)西方世界的全方位直接沖擊，明治維新之后為了對(duì)等西方的fineart、kunst、kunnen等詞匯，日本學(xué)者究窮其漢學(xué)功力，花了年余，校字取詞，根據(jù)中華傳統(tǒng)禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)的六“藝”以及日本八世紀(jì)《継日本紀(jì)》提到的“本姓金……頗涉藝術(shù)”等資料將此類(lèi)詞匯翻譯而成了“藝術(shù)”。類(lèi)似的詞匯不勝枚舉，甚至日常生活中的很多詞語(yǔ)都是日本人在明治維新之后，深研漢學(xué)以對(duì)應(yīng)全面維新以及西方詞匯這些需求所發(fā)明，并被中華文明反向吸收，成為了現(xiàn)代漢語(yǔ)的一部分。任職于國(guó)際日本文化中心的筆者的劍道老師劉建輝，曾言“中國(guó)和日本的近代化就是一體的”，此言曾讓筆者感觸良久?，F(xiàn)代，日本的一切都好似中華的鏡中影，中華的一切也好像日本的畫(huà)中人。在民族文化傳承和發(fā)展這一點(diǎn)上，日本人毫無(wú)疑問(wèn)做的優(yōu)秀且有特點(diǎn)。從劍道服飾、禮儀以及其他方面看，類(lèi)似現(xiàn)象都值得我們關(guān)注和思考。