帝后禮佛圖拓片考

張萌

帝后禮佛圖浮雕位于河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞，鑿刻于北魏宣武帝時(shí)期，意圖紀(jì)念其父孝文帝和其母文昭皇后。20世紀(jì)30年代中期，這組浮雕被當(dāng)時(shí)做洋莊生意的商賈盜鑿，兩面浮雕分別販?zhǔn)劢o美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館和堪薩斯城納爾遜·阿金斯藝術(shù)博物館，致使我國(guó)重要文物外流。在浮雕被盜鑿之前，多位域外漢學(xué)專(zhuān)家曾造訪(fǎng)踏查浮雕，留下了珍貴的影像記錄。本文考證的拓片，也出于浮雕遭毀前的傳拓，較為完整地存印并再現(xiàn)了浮雕全貌。

一、《帝后禮佛圖》拓片及原浮雕現(xiàn)狀

樊曉曼藏《皇帝禮佛圖》拓片（圖1）寬384、高221厘米，《皇后禮佛圖》拓片（圖2）寬358.5、高212厘米。目前藏于美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館的皇帝禮佛圖浮雕（圖3）寬390、高210厘米①，藏于堪薩斯城納爾遜·阿金斯藝術(shù)博物館的皇后禮佛圖浮雕（圖4）寬280、高200厘米。根據(jù)劉景龍的考證，東壁第三段（帝后禮佛圖浮雕）的高度為190厘米②。

通過(guò)拓片的尺寸、照片和浮雕的現(xiàn)狀照片，以及中域外漢學(xué)家們?cè)邶堥T(mén)石窟考察時(shí)拍攝的照片，可以明確的是樊曉曼所藏皇后禮佛圖拓片要比目前納爾遜·阿金斯藝術(shù)博物館的浮雕內(nèi)容更全面，后者缺少了賓陽(yáng)中洞東南角南面墻上的浮雕，只保留了東面墻上的浮雕內(nèi)容。而樊藏拓片包含了南面墻上的儀仗人物。

二、原始出處和當(dāng)下來(lái)源

皇帝禮佛圖和皇后禮佛圖浮雕位于河南省洛陽(yáng)市龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞，沿洞窟入口兩側(cè)墻面鑿刻，均位于墻面主題敘事的第三層。兩塊浮雕鑿刻于北魏時(shí)期，賓陽(yáng)中洞為北魏宣武帝為紀(jì)念其父孝文帝和其母文昭皇后所開(kāi)鑿，正處于龍門(mén)石窟藝術(shù)活動(dòng)最活躍（495～537）的一段時(shí)期。龍門(mén)石窟的雕塑從整體來(lái)看，以唐代的數(shù)量居多，但是最重要的洞窟都是北魏時(shí)期開(kāi)鑿的，比如古陽(yáng)洞、蓮花洞、賓陽(yáng)洞（圖5）。賓陽(yáng)洞作為淺溪寺的主要洞窟，洞內(nèi)最早的題記年份是公元595年，造像的主要風(fēng)格特征屬于北魏，但是后人有所修補(bǔ)。

20世紀(jì)初，法國(guó)學(xué)者沙畹、日本學(xué)者關(guān)野貞、常盤(pán)大定和瑞典學(xué)者喜仁龍先后造訪(fǎng)并考察龍門(mén)石窟，留下了珍貴的影像資料和考古文字資料（圖6～圖8）。令人扼腕的是，1934至1935年位于賓陽(yáng)中洞（賓陽(yáng)三窟主窟）東墻上的帝后禮佛圖浮雕被全部盜鑿③。因此20世紀(jì)初期域外學(xué)者留下的賓陽(yáng)中洞考古資料成為其遭毀前原貌的見(jiàn)證史料，尤其是沙畹和關(guān)野貞留下的影像和圖片。而樊曉曼藏《帝后禮佛圖》拓片，源于民國(guó)時(shí)期的一次傳拓活動(dòng)，因此也具備了展示浮雕原始面貌的意義。故其時(shí)間下限應(yīng)為1934年，即浮雕慘遭盜毀之前。

雖然沙畹拍攝的禮佛圖影像頗具史料價(jià)值，但是他在《華北考古記·石窟卷》中對(duì)賓陽(yáng)中洞做出的推斷出現(xiàn)了失誤。原文中他對(duì)這組禮佛圖中的人物形象描述十分詳盡，沙畹當(dāng)時(shí)也認(rèn)為這兩組禮佛行列代表的是供養(yǎng)人，但是他根據(jù)洞口的《伊闕佛龕碑》碑文，將禮佛圖中的人物誤認(rèn)為是魏王泰及其兩位王妃，并認(rèn)為浮雕是7世紀(jì)王室服裝的實(shí)物圖像。依碑文所述，賓陽(yáng)中洞佛龕是魏王泰為其已故母親文德皇后所建。然而沙畹忽略掉的是《魏書(shū)·釋老十》對(duì)賓陽(yáng)中洞的建造原因早有記述：

景明初，世宗詔大長(zhǎng)秋卿白整，準(zhǔn)代京靈巖寺石窟，于洛南伊闕山為高祖、文昭皇太后營(yíng)石窟二所。初建之始，窟頂去地三百一十尺。至正始二年中始出斬山二十三丈。至大長(zhǎng)秋卿王質(zhì)，謂斬山太高，費(fèi)功難就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十只（尺）。永平中，中尹劉騰奏為世宗復(fù)造石窟一，凡為三所。從景明元年至正光四年六月已前用，功八十萬(wàn)二千三百六十六。④

李泰命岑文本和褚遂良撰寫(xiě)碑文時(shí)，是將之前的碑文磨平重刻，造成了后人的誤會(huì)。據(jù)大村西崖推斷③，這一謬誤肇始于歐陽(yáng)修《集古錄》?，此后《河南通志》和《洛陽(yáng)縣志》也都襲用了歐陽(yáng)修的說(shuō)法。

通過(guò)沙畹的影像（圖9～圖12），還能獲取一個(gè)有效信息，即樊曉曼藏兩幅拓片均為拼接制成，因?yàn)樵咧小痘实鄱Y佛圖》和《皇后禮佛圖》的浮雕均位于空間轉(zhuǎn)角處。上文中的線(xiàn)稿圖和拓片都沒(méi)能反映浮雕在石窟中的空間效果，只是在圖像意義上呈現(xiàn)出禮佛行列的敘事完整性。

1906至1935年間，日本建筑史學(xué)者關(guān)野貞多次來(lái)華考察，其中1906和1918年?兩次行程曾途徑河南省，故他在龍門(mén)石窟拍攝的賓陽(yáng)洞浮雕照片（圖13、圖14）極有可能是在這兩次行程中踏查所得。1920至1928年間日本佛教史學(xué)者常盤(pán)大定先后五次來(lái)華考察文化古跡，此后他與關(guān)野貞合著《中國(guó)佛教史跡》《中國(guó)文化史跡》等書(shū)，均對(duì)龍門(mén)石窟有所涉及。二人的成果為1936年的另外兩位考古學(xué)家長(zhǎng)廣敏雄和水野清一對(duì)龍門(mén)石窟的考察奠定了研究基礎(chǔ)，他們?cè)?941年首版的《龍門(mén)石窟の研究》一書(shū)中汲取了關(guān)野貞的部分研究成果⑧，尤其是《帝后禮佛圖》的圖像文獻(xiàn)。因?yàn)殚L(zhǎng)廣和水野去考察時(shí)，賓陽(yáng)洞的禮佛圖像已被盜鑿而面目全非。

大村西崖在書(shū)寫(xiě)《中國(guó)雕塑史》（1915）時(shí)，雖然未親自踏足中國(guó)，但從多位日本學(xué)者手中獲得了諸多踏查采訪(fǎng)的一手資料，尤其是影像與拓片。他在該書(shū)導(dǎo)言中提到了同窗早崎天真給他帶回龍門(mén)窟龕各處殘存遺品照片，其后冢本靖、伊東忠太和關(guān)野貞三博士也拍了很多考察照片回來(lái)。書(shū)中論及北魏時(shí)期龍門(mén)賓陽(yáng)洞的供養(yǎng)人圖像時(shí)，也佐以影像圖片。唯一可以明確的是這兩張影像應(yīng)該攝于1915年以前，如果拍攝者是關(guān)野貞，那么應(yīng)該是他1906年那次考察時(shí)拍攝的照片。若非，則拍攝者有可能是早崎天真。

學(xué)者劉景龍《賓陽(yáng)洞》一書(shū)中以大量圖片資料再現(xiàn)了賓陽(yáng)洞東壁被盜鑿后的面貌（圖15）。據(jù)圖可知，《帝后禮佛圖》段損毀程度最甚，除卻第四層的十神像，上層浮雕均有不同程度的損毀。在短短幾十年的時(shí)間里，浮雕造像經(jīng)歷了此前數(shù)個(gè)世紀(jì)不曾有過(guò)的浩劫。相對(duì)于吞噬一切的時(shí)間，人禍對(duì)文化遺產(chǎn)的侵蝕更為駭人。在1934年盜鑿后未運(yùn)出境的殘片于1953年被青島海關(guān)通過(guò)故宮博物院交回龍門(mén)石窟保管所，共計(jì)7箱，包括身段殘片和面部殘片等。

關(guān)于龍門(mén)石窟被盜毀的情況，常盤(pán)大定在書(shū)中的記敘可為之做出腳注：

這里擁有無(wú)限的土偶和石佛資源，想要遍訪(fǎng)尋獵是多少天也不夠用的。洛陽(yáng)滯留期間每天都出城入城，佛像之類(lèi)昨天沒(méi)有的，今天有可能新到，即使每天去也沒(méi)有盡頭。這件事從另一個(gè)側(cè)面看，也可以說(shuō)是中國(guó)各地的古跡每一年每一年，不，應(yīng)該說(shuō)是每一天每一天都在遭到破壞。非常遺憾的是，在現(xiàn)在這種情況下，無(wú)論何人也都是沒(méi)有辦法的。但愿至少我們能把其中有代表性的東西帶回我國(guó)加以保存，并能夠建起有關(guān)設(shè)施以便進(jìn)行系統(tǒng)研究。⑨

三、關(guān)于《帝后禮佛圖》拓片的存世情況

因?yàn)榱鱾饔芯w，且經(jīng)歷過(guò)幾次機(jī)構(gòu)的征詢(xún)和收購(gòu)活動(dòng)，所以樊曉曼藏《帝后禮佛圖》拓片的真?zhèn)位臼强梢源_知的。

樊曉曼是前中央美術(shù)學(xué)院雕塑系教授王丙召（圖16、17）和妻子樊曼琳之子，《帝后禮佛圖》拓片實(shí)為王丙召夫妻二人珍藏。據(jù)樊曼琳口述，王丙召早年熱愛(ài)美術(shù)，考察各地著名石窟遺址，逐漸在雕塑上找到了自己的表達(dá)方式。曾以30多塊大洋購(gòu)得《帝后禮佛圖》拓片兩幅。就在王丙召收入拓片后不久，得知原存拓片處失火，其余多套被燒毀，痛心不已。王丙召早年曾請(qǐng)榮寶齋的裝裱師傅對(duì)兩幅拓片進(jìn)行裝裱，為表達(dá)謝意，便將個(gè)人收藏的十幾幅名家畫(huà)作及手稿贈(zèng)予裝裱師傅，這其中包括世交好友李可染、葉淺予等作品。

新中國(guó)成立后，1952年兩幅《帝后禮佛圖》拓片在人民英雄紀(jì)念碑《金田起義》浮雕的創(chuàng)作中起到了一定的參考作用。“文革”時(shí)期王丙召遭到抄家，包括兩幅《帝后禮佛圖》拓片等個(gè)人收藏均被學(xué)校抄走。

20世紀(jì)80年代初期，樊曉曼去吉林藝專(zhuān)索要王丙召被抄舊物時(shí)，從關(guān)志芬老師處得知拓片情況。據(jù)她回憶：當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)兩幅《帝后禮佛圖》拓片就堆放在美術(shù)系庫(kù)房的地上，當(dāng)時(shí)學(xué)校里的人展開(kāi)拓片一看，只見(jiàn)一片墨跡，而且尺寸又大，還沒(méi)有觀賞價(jià)值，又沒(méi)有人懂得金石拓片，這才得以保存下來(lái)，由關(guān)志芬存放在學(xué)校資料室。因?yàn)樗?dāng)時(shí)負(fù)責(zé)管理美術(shù)系的資料，然而庫(kù)房的保存條件有限，所以學(xué)校委派專(zhuān)人攜兩幅拓片前往北京，轉(zhuǎn)交給樊曉曼。此后拓片即由樊曉曼保存。

1986年，因家中存放條件有限，拓片出現(xiàn)破損，意在更好地保護(hù)修復(fù)拓片，經(jīng)徐仁龍引薦臺(tái)灣某基金會(huì)，在燈市口一賓館內(nèi)三方進(jìn)行商議，后對(duì)方提出想以8萬(wàn)美元購(gòu)買(mǎi)這套拓片，并裁切后運(yùn)往中國(guó)臺(tái)灣。樊曉曼、徐仁龍出于對(duì)拓片的珍視，未允。最后終止了修復(fù)拓片的商議。1989年，洛陽(yáng)龍門(mén)石窟博物館館長(zhǎng)宮大中從范曾處知悉拓片在樊曉曼這里，欲向其借展（在中國(guó)美術(shù)館展出），樊曉曼應(yīng)允，但遇特殊情況作罷。

20世紀(jì)90年代初，經(jīng)過(guò)戴澤的女婿馬宜國(guó)引薦，由拓曉堂就如何修復(fù)、保護(hù)拓片給出過(guò)具體建議，并進(jìn)一步討論。1999年，經(jīng)過(guò)馬宜國(guó)協(xié)助，對(duì)拓片進(jìn)行了測(cè)量與拍照并刻錄光盤(pán)后轉(zhuǎn)交給史樹(shù)青。史老晚年曾感嘆“有生之年未見(jiàn)實(shí)物，生之憾矣。”

高峰在其博士論文中提到“北京博物館”也存有一套《帝后禮佛圖》拓片。而北京并沒(méi)有一座博物館叫作“北京博物館”，細(xì)究或許這里的北京只是一個(gè)方位定語(yǔ)，實(shí)則應(yīng)為北京的某一家博物館藏品。筆者在故宮博物院藏品總目中檢索到一件題名為《民國(guó)拓禮佛圖》的藏品，編號(hào)“新00201944”，從題名表述中的傳拓時(shí)間和內(nèi)容來(lái)看，與《帝后禮佛圖》拓片的情況高度一致，疑為當(dāng)時(shí)所出多套之一。

此外，《皇帝禮佛圖》拓片的圖像也收錄在由普愛(ài)倫（Alan Priest）撰寫(xiě)并于1944年出版的《大都會(huì)藝術(shù)博物館的中國(guó)雕塑（Chinese Sculpture in the Metropolitan Museum of Art》）一書(shū)中，說(shuō)明美國(guó)大都會(huì)美術(shù)館東亞部主任普愛(ài)倫是見(jiàn)過(guò)這幅拓片的，或者至少是通過(guò)某種渠道獲得了拓片的影像。

值得注意的是，沙畹在對(duì)《帝后禮佛圖》浮雕進(jìn)行描述時(shí)，分別做了兩個(gè)腳注，提到沃馳曾在巴黎的賽努奇博物館展出兩幅拓片，而這兩幅拓片信息可在1913年出版的佛教藝術(shù)展《目錄冊(cè)》第683、684期中找到。如果沙畹的信息準(zhǔn)確，那么至少在1913年以前，《帝后禮佛圖》的拓片就已經(jīng)存在了。至于這兩幅拓片和樊曉曼手中的拓片是否為同一次傳拓活動(dòng)所出，目前還難有定論。如果答案是肯定的，那么拓片的制作時(shí)間下限可向前推至1913年。

常盤(pán)大定《中國(guó)佛教史跡》記錄了他1921年來(lái)華踏查的行程日志，其中11月2日的記錄為：“晴。得居住洛陽(yáng)的森長(zhǎng)鶴鳴氏同行至龍門(mén)，宿。因欲得賓陽(yáng)、老君?二洞拓本而行。”?之后11月10日的記錄為：“晴。拓本完成。”說(shuō)明常盤(pán)大定在1921年11月初，歷時(shí)近一周的時(shí)間找人完成了龍門(mén)石窟賓陽(yáng)洞、老君洞的拓片，且這批拓片中是有造像拓片的。他在書(shū)中一篇名為《寶陽(yáng)、老君兩洞拓片》的文章里對(duì)此次傳拓原委做了詳細(xì)交代，可惜本書(shū)的翻譯誤把文章題名“賓陽(yáng)”譯為“寶陽(yáng)”，犯了一個(gè)低級(jí)而嚴(yán)重的錯(cuò)誤。通過(guò)分析文章內(nèi)容和書(shū)前的行程日志，不難得出此篇即為賓陽(yáng)、老君兩洞拓片相關(guān)記錄。據(jù)常盤(pán)大定說(shuō)，在這次傳拓前，他所請(qǐng)的老拓翁雖然已從業(yè)40年，但是只拓過(guò)銘文，沒(méi)有拓印造像的經(jīng)驗(yàn)，于是他親自示范如何拓印，并囑咐其接續(xù)關(guān)系一定要明確。他在文章開(kāi)篇寫(xiě)道“龍門(mén)寶（賓）陽(yáng)洞的全部拓片就不用說(shuō)了，就是其中的一部分也還沒(méi)有人做過(guò)?！睋?jù)此，基本可以得出如下結(jié)論：首先，在1921年的傳拓活動(dòng)前，就已經(jīng)有日本學(xué)者做過(guò)賓陽(yáng)洞的拓片，此次傳拓只為補(bǔ)全之前的遺漏。其次，這次傳拓很有可能是針對(duì)賓陽(yáng)洞中某些造像的一次拓印工作。再次，因?yàn)榇嬖诮永m(xù)關(guān)系，很有可能存在相對(duì)較大面幅的拓片制作。最后，有理由推斷日本學(xué)者在1922年前即完成了對(duì)賓陽(yáng)洞造像和銘文的傳拓工作，并將這些拓片帶回日本進(jìn)行研究。

綜上所述，《帝后禮佛圖》的存世拓片曾在法國(guó)、日本、美國(guó)出現(xiàn)過(guò)，中國(guó)的私人藏家和故宮博物院目前也分別保有，只是這些拓片是否均為一次傳拓活動(dòng)所出，目前難下定論。

四、拓片價(jià)值

1.歷史價(jià)值

首先，皇帝和皇后以供養(yǎng)人的身份出現(xiàn)在石窟寺的浮雕上是北魏時(shí)期政教融合的體現(xiàn)。其次，石窟在1934年被盜鑿的遭遇客觀上使拓片本身的歷史價(jià)值得到提升，是保留浮雕原貌的存世珍本。并且，拓片比目前保存在美國(guó)的浮雕內(nèi)容更加完整，在某些部分比修復(fù)的浮雕更能體現(xiàn)原始形態(tài)。

2.藝術(shù)價(jià)值

首先，與同壁其他三類(lèi)主題浮雕（自上而下依次為《維摩變》《薩垂納太子本生》《十神像》）相比，《帝后禮佛圖》拓片在內(nèi)容上更具世俗化意義，同時(shí)又顯示出北魏莊重典雅的皇家風(fēng)范。其次，《帝后禮佛圖》富有敘事色彩的群像構(gòu)圖，自此在東方美術(shù)創(chuàng)作中被視為一種帶有典范意義的藝術(shù)模型。比如之后的《孝子石棺圖》上也有類(lèi)似的儀仗群像場(chǎng)面。再次，借由皇室供養(yǎng)人形象，褒衣博帶藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出浮雕造像的漢化特征。所以，拓片也客觀記錄了“群像構(gòu)圖”和“漢化特征”在雕塑史上的地位。

3.文獻(xiàn)價(jià)值

帝后禮佛圖原窟雖然遭毀，但是浮雕仍保存在博物館中，所以拓片仍能作為復(fù)原的依據(jù)和參考。

本文在行文過(guò)程中配合考古報(bào)告圖片，借以證史。在不能實(shí)現(xiàn)實(shí)地踏查的情況下，考古報(bào)告中的圖像和影像資料即成為研究者的一手資料?？煽康膱D像資料中所包含的有效信息遠(yuǎn)比文字文獻(xiàn)更為直觀，更具說(shuō)服力。由于對(duì)石窟寺的保護(hù)失守、盜匪猖獗，遭毀前留存下來(lái)的圖像文獻(xiàn)成為昔日風(fēng)貌僅存的視覺(jué)證據(jù)。重新拼接復(fù)原的《帝后禮佛圖》浮雕早已流失其藝術(shù)風(fēng)采，取而代之的是碎片般的記憶控訴，更妄論其在東壁整體浮雕中所承載的文化意義。

《皇后禮佛圖》原始照片出現(xiàn)在華辰2012年春季拍賣(mài)會(huì)上，拍品號(hào)990，銀鹽紙基，估價(jià)20000～30000元人民幣，最終流拍?；蛟S當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)并沒(méi)有藏家意識(shí)到這幅照片背后隱藏的歷史價(jià)值，可就在將近一個(gè)世紀(jì)以前，域外學(xué)者對(duì)這組浮雕的關(guān)注已遠(yuǎn)超國(guó)人，甚至美國(guó)博物館的垂涎直接導(dǎo)致了原窟浮雕的盜毀及外流。不得不說(shuō)王丙召對(duì)拓片的收藏意識(shí)于其時(shí)是超前的，雖然之后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)劫難，終歸在20世紀(jì)80年代由樊曉曼繼而保存。通過(guò)對(duì)石窟寺浮雕和拓片的考證與追索，其所承載的文化意義和歷史、藝術(shù)價(jià)值也不言自明。

注釋

① Denise Party Leidy， Donna Strahan.Wisdom embodied： Chinese buddhist and Daoist sculpture in the metropolitan museum of art[M]. New York： The Metropolitan Museum of Art，2010：62～65.

②劉景龍《賓陽(yáng)洞：龍門(mén)石窟第104、140、159窟》，文物出版社，2010。

③大都會(huì)美術(shù)館東亞部主任普愛(ài)倫和岳彬記于1934年簽訂了盜鑿協(xié)定，兩塊浮雕于1934～1935年間被做洋莊生意的岳彬帶領(lǐng)一眾工匠盜鑿，將殘片自行修復(fù)拼接后運(yùn)往美國(guó)紐約的大都會(huì)藝術(shù)博物館和堪薩斯城納爾遜·阿金斯藝術(shù)博物館。

④魏收《魏書(shū)》卷110，清乾隆武英殿刻本。

⑤大村西崖《中國(guó)雕塑史》，中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2020。

⑥“唐岑文本三龕記貞觀十五年：右三龕記，唐兼中書(shū)侍郎岑文本撰，起居郎褚遂良書(shū)，字畫(huà)尤音偉。在河南龍門(mén)山山夾伊水東西可愛(ài)俗謂其東曰香山，其西曰龍門(mén)，龍門(mén)山壁間鑿石為佛像大小數(shù)百，多后魏及唐時(shí)所造，惟此三龕像最大，乃魏王泰為長(zhǎng)孫皇后造也?！睔W陽(yáng)修《集古録》，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

⑦關(guān)野貞《中國(guó)古代建筑與藝術(shù)》，中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2017。

⑧在《龍門(mén)石窟の研究》的前言中，長(zhǎng)廣敏雄提到他最初知道摩崖石佛是通過(guò)已故學(xué)生關(guān)野博士。筆者認(rèn)為應(yīng)是關(guān)野貞，因?yàn)楸緯?shū)中的第15幅插圖為《賓陽(yáng)洞浮雕行列圖攝影》，右下標(biāo)明攝影者為關(guān)野博士，此圖與關(guān)野貞拍攝的皇后禮佛圖局部如出一轍。

⑨?～?常盤(pán)大定《中國(guó)佛教史跡》，中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2017。

⑩王丙召（1913～1987），山東益都人。擅長(zhǎng)雕塑。曾任中央美術(shù)學(xué)院、吉林藝術(shù)學(xué)院副教授。

?關(guān)志芬是王丙召的美術(shù)系同事樸孝懷的夫人。?中央美術(shù)學(xué)院老師，王丙召同事、友人。

?高峰《雕塑家王丙召研究》，中央美術(shù)學(xué)院，2015。

?老君洞即古陽(yáng)洞。

（責(zé)任編輯：尹翌）