農(nóng)耕文化——二十四節(jié)氣

編者按

2022年北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上，二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)宣傳片用中國(guó)式美學(xué)驚艷了世界，盡顯中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。二十四節(jié)氣再次成為人們關(guān)注和熱議的話題。

二十四節(jié)氣作為中國(guó)人特有的時(shí)間知識(shí)體系，是古人根據(jù)太陽(yáng)在一年中對(duì)地球產(chǎn)生的影響而概括總結(jié)出的一套氣象歷法，用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)。它是中華優(yōu)秀農(nóng)耕文明的結(jié)晶，蘊(yùn)含著尊重自然、順應(yīng)自然、與自然和諧相處的中國(guó)智慧。二十四節(jié)氣將天文、物候、農(nóng)事和民俗完美結(jié)合，千百年來(lái)一直被我國(guó)人民所沿用。二十四節(jié)氣有著怎樣的豐富內(nèi)涵？在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的今天還能發(fā)揮怎樣的作用？如何做好傳承和保護(hù)？

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。

秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天。

上半年來(lái)六廿一，下半年是八廿三。

相信很多人在小學(xué)時(shí)代就學(xué)習(xí)、背誦過(guò)這首節(jié)氣歌，這首歌謠包含了我國(guó)農(nóng)歷中重要的二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣分別為：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。節(jié)氣中的立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒，分別為干支歷寅月、卯月、辰月、巳月、午月、未月、申月、酉月、戌月、亥月、子月、丑月的起始。

二十四節(jié)氣是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，它在我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中占有極其重要的位置，其背后蘊(yùn)含了中華民族悠久的文化內(nèi)涵和歷史積淀。我國(guó)作為一個(gè)古老的農(nóng)耕文明國(guó)度，二十四節(jié)氣在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)中，為指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)發(fā)揮了重要作用。諸如立春、冬至、清明等一些節(jié)氣既是自然節(jié)氣也是民間重要節(jié)日，其他節(jié)氣也衍生出大量與之相關(guān)的民俗文化。

什么是二十四節(jié)氣

“二十四節(jié)氣”是我國(guó)古代勞動(dòng)人民通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和社會(huì)實(shí)踐?！岸墓?jié)氣”指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，是中國(guó)傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分。2006年，“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄；2011年，九華立春祭、班春勸農(nóng)、石阡說(shuō)春被列入該遺產(chǎn)項(xiàng)目的擴(kuò)展名錄；2014年，三門祭冬、壯族霜降節(jié)、苗族趕秋、安仁趕分社被列入該遺產(chǎn)項(xiàng)目的擴(kuò)展名錄。2016年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第十一屆常會(huì)將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

二十四節(jié)氣起源于黃河流域，是我國(guó)農(nóng)歷的重要組成部分。農(nóng)歷是我國(guó)傳統(tǒng)歷法，又有“夏歷”“華歷”等名稱，是一種陰陽(yáng)合歷。農(nóng)歷根據(jù)太陽(yáng)的位置，把太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)軌跡劃分成二十四等份，規(guī)范了二十四節(jié)氣。遠(yuǎn)在春秋時(shí)期，中國(guó)古代先賢就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四個(gè)節(jié)氣，以后不斷地改進(jìn)和完善，到秦漢年間，二十四節(jié)氣已完全確立。西漢早期的《淮南子》有了和現(xiàn)代完全一樣名稱的二十四節(jié)氣的完整記載。公元前104年制定的《太初歷》，正式把二十四節(jié)氣訂于歷法，明確了二十四節(jié)氣的天文位置。太陽(yáng)從黃經(jīng)零度起，沿黃經(jīng)每運(yùn)行15度所經(jīng)歷的時(shí)日稱為“一個(gè)節(jié)氣”。每年運(yùn)行360度，共經(jīng)歷24個(gè)節(jié)氣，每月兩個(gè)節(jié)氣。其中，每月第一個(gè)節(jié)氣為“節(jié)氣”，即：立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒；每月的第二個(gè)節(jié)氣為“中氣”，即：雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至和大寒。“節(jié)氣” 和“中氣”交替出現(xiàn)，各歷時(shí)15天，現(xiàn)在已統(tǒng)稱為“節(jié)氣”。

二十四節(jié)氣的觀測(cè)記錄從最原始的直接觀察地象、天象，到逐步使用工具，測(cè)算出二十四節(jié)氣的準(zhǔn)確時(shí)間，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間。西周初期，周公姬旦營(yíng)建洛邑選址時(shí)建立了周公測(cè)景臺(tái)，以土圭測(cè)日影的方式，比較準(zhǔn)確地測(cè)定了春分、夏至、秋分、冬至的時(shí)間，該遺址位于今河南省登封市告成鎮(zhèn)。觀象臺(tái)在明朝時(shí)被稱為“觀星臺(tái)”，臺(tái)上陳設(shè)有簡(jiǎn)儀、渾儀和渾象等大型天文儀器，臺(tái)下陳設(shè)有圭表和漏壺。清代時(shí)觀星臺(tái)改稱“觀象臺(tái)”。清代康熙和乾隆年間，天文臺(tái)上先后增設(shè)了八件銅制的大型天文儀器。這些不僅是實(shí)用的天文觀測(cè)工具，還是珍貴的歷史文物和遺跡。在二十四節(jié)氣的形成過(guò)程中，各時(shí)代的天文學(xué)家們貢獻(xiàn)了自己的聰明才智，最終促成了二十四節(jié)氣的細(xì)化和精準(zhǔn)。

二十四節(jié)氣形成于以觀察中國(guó)黃河流域的天象、氣溫、降水和物候的時(shí)序變化為基準(zhǔn)，作為農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)生活的時(shí)間指南逐步為全國(guó)各地所采用，并為多民族所共享。作為中國(guó)人特有的時(shí)間知識(shí)體系，該遺產(chǎn)項(xiàng)目深刻影響著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則，是中華民族文化認(rèn)同的重要載體。

二十四節(jié)氣這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，其中既包括相關(guān)的諺語(yǔ)、歌謠、傳說(shuō)等，又有傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、生活器具，以及工藝品、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)作品，還包括與節(jié)令關(guān)系密切的節(jié)日文化、生產(chǎn)儀式和民間風(fēng)俗。隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，“二十四節(jié)氣”對(duì)于農(nóng)事的指導(dǎo)功能逐漸減弱，但在當(dāng)代中國(guó)人的生活世界中依然具有多方面的文化意義和社會(huì)功能，鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)人尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律和適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的理念，彰顯出中國(guó)人對(duì)宇宙和自然界認(rèn)知的獨(dú)特性及其實(shí)踐活動(dòng)的豐富性，與自然和諧相處的智慧和創(chuàng)造力，也是人類文化多樣性的生動(dòng)見(jiàn)證。

二十四節(jié)氣的含義

立春：表示嚴(yán)冬已逝，春季到來(lái)，氣溫回升，萬(wàn)物復(fù)蘇。

雨水：由于氣溫轉(zhuǎn)暖，冰消雪化，雨水增多，故取名為雨水。

驚蟄：蟄的本意為藏，動(dòng)物冬眠稱“入蟄”。古人認(rèn)為冬眠的昆蟲(chóng)被春雷驚醒，故稱驚蟄。

春分：這一天正當(dāng)春季九十日之半，故曰“春分”。晝夜長(zhǎng)度各半，冷熱均衡，一些越冬作物開(kāi)始進(jìn)入春季生長(zhǎng)階段。

清明：含有天氣晴朗、草木萌發(fā)之意。此時(shí)氣溫漸暖，草木發(fā)芽，大地返青，也是春耕春種的好時(shí)節(jié)。

谷雨：由于雨水增多，滋潤(rùn)田野，有利于農(nóng)作物的生長(zhǎng)，故有“雨生百谷”之說(shuō)。

立夏：標(biāo)志著夏季的開(kāi)始，視為氣溫升高的開(kāi)端。此時(shí)萬(wàn)物生長(zhǎng)旺盛，欣欣向榮。

小滿：“小滿者，物至于此小得盈滿?！保▍浅巍对铝钇呤蚣狻罚┢浜x是夏熟作物籽料已經(jīng)開(kāi)始灌漿飽滿，但尚未成熟，故稱“小滿”。

芒種：芒，指某些禾本植物籽實(shí)的外殼上長(zhǎng)的針狀物。芒種指小麥等有芒作物即將成熟，可以采收留種了，也預(yù)示著農(nóng)民開(kāi)始了忙碌的田間生活。

夏至：是全年中白晝最長(zhǎng)、黑夜最短的一天，也說(shuō)明即將進(jìn)入炎熱的夏季。

小暑：屬于“三伏”中的初伏，天氣炎熱、蒸悶。氣溫雖高，但還不是最熱的時(shí)候，故稱小暑。

大暑：正值“中伏”前后，也是我國(guó)大部分地區(qū)一年中最熱的時(shí)期，氣溫最高。

立秋：預(yù)示著秋季即將開(kāi)始，天氣逐漸轉(zhuǎn)涼。不過(guò)暑氣并未盡散，還有氣溫較熱的“秋老虎”之說(shuō)。

處暑：“處，止也。暑氣至此而止矣?！保ā对铝钇呤蚣狻罚┐硎钐旒磳⒔Y(jié)束，天氣由炎熱向涼爽過(guò)渡。

白露：由于晝夜溫差加大，水汽在草木上凝結(jié)成白色露珠，故稱白露。

秋分：與春分相同，晝夜幾乎等長(zhǎng)，處于整個(gè)秋天的中間。

寒露：冷空氣漸強(qiáng)，雨季結(jié)束，氣溫由涼轉(zhuǎn)冷，開(kāi)始出現(xiàn)露水，早晨和夜間會(huì)有地冷露凝的現(xiàn)象。

霜降：“九月中，氣肅而凝，露結(jié)為霜矣?！保ā对铝钇呤蚣狻罚┯汕锛具^(guò)渡到冬季的節(jié)氣，開(kāi)始有霜凍的現(xiàn)象出現(xiàn)。

立冬：標(biāo)志著冬季的開(kāi)始。田間的操作也隨之結(jié)束，作物在收割后進(jìn)行貯藏。

小雪：“十月中，雨下而為寒氣所薄，故凝而為雪。小者，未盛之辭?！保ā对铝钇呤蚣狻罚┐蟮爻尸F(xiàn)初冬的景象，但還沒(méi)到大雪紛飛的時(shí)節(jié)。

大雪：“大者，盛也。至此而雪盛矣?！保ā对铝钇呤蚣狻罚┐藭r(shí)天氣較冷，不僅降雪量增大，降雪范圍也更廣。

冬至：與夏至相反，白晝最短，黑夜最長(zhǎng)，開(kāi)始“數(shù)九”。過(guò)了冬至，白晝就一天天地增長(zhǎng)了。

小寒：此時(shí)正值“三九”前后，大部分地區(qū)開(kāi)始天寒地凍，但還沒(méi)有到達(dá)寒冷的極點(diǎn)。

大寒：是一年當(dāng)中最冷的一段時(shí)間，相對(duì)于小寒來(lái)說(shuō)，標(biāo)志著嚴(yán)寒的加劇。

二十四節(jié)氣的分類

二十四節(jié)氣按照所反應(yīng)的現(xiàn)象不同可劃分為以下三類：

第一類是反映季節(jié)的。 二分（春分、秋分）、二至（夏至、冬至）和四立（立春、立夏、立秋、立冬）是用來(lái)表明季節(jié)，劃分一年為四季的。二分、二至是太陽(yáng)高度變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因?yàn)槭菑奶煳慕嵌壬蟻?lái)劃分的，所以適用于中國(guó)全部地區(qū)。四立便不盡然。盡管也從天文上反映季節(jié)的開(kāi)始，由于中國(guó)地域遼闊，氣候的季風(fēng)性和大陸性都極為顯著，各地氣候懸殊，因此各地四季開(kāi)始日期和其持續(xù)時(shí)間并不相同，有些地區(qū)四季分明，有些地區(qū)不甚明顯，甚至某一整個(gè)季節(jié)都不出現(xiàn)。例如黑龍江省璦琿以北和青藏高原的高寒地帶便沒(méi)有夏季。青藏高原上流傳著：“六月暑天猶著棉，終年多半是寒天?！比A南福州以南沒(méi)有冬季，有些地區(qū)幾乎全年都是夏季，真是“ 草經(jīng)冬不枯，花非春亦放”，“四時(shí)皆是夏，一雨便成秋”。云貴等高原又是一番景象，冬短而無(wú)夏，昆明就有“四季如春”之稱。所以四立雖是從天文上劃分得來(lái)，卻有很強(qiáng)的地區(qū)性，它不能適應(yīng)于全國(guó)。

第二類是反映氣候特征的。 直接反映熱量狀況的有小暑、大暑、處暑、小寒、大寒五個(gè)節(jié)氣，它們用來(lái)表示一年中不同時(shí)期寒暑的程度以及暑熱即將過(guò)去等都很確切。直接反映降水現(xiàn)象的有雨水、谷雨、小雪、大雪四個(gè)節(jié)氣，表明降雨、降雪的時(shí)間和強(qiáng)度。此外，白露、寒露、霜降三個(gè)節(jié)氣雖說(shuō)是水汽凝結(jié)、凝華現(xiàn)象，但也反映出溫度逐漸下降的過(guò)程，和每個(gè)節(jié)氣溫度下降的程度。先是溫度開(kāi)始降低，水汽凝露較多；以后溫度下降更甚，不僅露更多，而且涼起來(lái)，但還未結(jié)冰；最后溫度降至攝氏零度以下，水汽凝華為霜。從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上看，這三個(gè)節(jié)氣的熱量意義大于它們的水分意義，具體而生動(dòng)。

第三類是反映物候現(xiàn)象的。小滿、芒種反映有關(guān)作物的成熟和收成情況；驚蟄、清明反映自然物候現(xiàn)象，尤其是驚蟄，它用天上的初雷和地下蟄蟲(chóng)的復(fù)蘇，向天地萬(wàn)物通報(bào)春回大地的信息。

文學(xué)中的二十四節(jié)氣

面對(duì)一年當(dāng)中往復(fù)更替的二十四節(jié)氣，敏感的古人對(duì)這一感受顯得尤為深刻。他們將節(jié)氣作為創(chuàng)作元素，融入詩(shī)文當(dāng)中，使作品生動(dòng)鮮活，更富有生活氣息，易與觀者產(chǎn)生共鳴。不同情景、不同地點(diǎn)、不同境遇結(jié)合不同節(jié)氣，表達(dá)出文人內(nèi)心不同的感受，裝載了不同的情感，或是物是人非之愁，或是豪情壯志之悲，或是回憶昔日舊情之喜，或是抒發(fā)相思離別之苦，將個(gè)人心底細(xì)膩的情感全部寄托于節(jié)氣當(dāng)中，創(chuàng)造出另一種韻味。從這些作品中，我們不僅可以看到古代節(jié)氣之點(diǎn)滴，亦可體會(huì)古人對(duì)于節(jié)氣意識(shí)之感受。

詩(shī)圣杜甫在其《月夜憶舍弟》一詩(shī)中，便借用節(jié)氣表達(dá)了對(duì)親人的思念之情：

戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。

有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。寄書(shū)長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵。

此詩(shī)描寫了兄弟因戰(zhàn)亂而離散，居無(wú)定處，杳無(wú)音信，于是思念之情油然而生。正值白露節(jié)氣的夜晚，清露盈盈，令人頓生寒意，在戍樓上的鼓聲和失群孤雁的哀鳴聲襯托之下，這種思念之情越發(fā)濃烈、深沉?！奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明”，既是對(duì)景色的描寫，也點(diǎn)明了時(shí)令，因景生情，景中寓情，將深切的思念化為動(dòng)人的形象，一虛一實(shí)，相得益彰。詩(shī)中以“白露”與“明月”為一聯(lián)，語(yǔ)雖平質(zhì)，但是利用語(yǔ)序的變化，產(chǎn)生出不同的韻味。

在杜甫的另一首《立春》詩(shī)中，還提到了有關(guān)立春的節(jié)氣民俗：

春日春盤細(xì)生菜，忽憶兩京梅發(fā)時(shí)。盤出高門行白玉，菜傳纖手送青絲。

巫峽寒江那對(duì)眼，杜陵遠(yuǎn)客不勝悲。此身未知?dú)w定處，呼兒覓紙一題詩(shī)。

首聯(lián)中“春日”指代的便是立春節(jié)氣。“春盤”是一種古代風(fēng)俗，即立春日以韭黃、果品、餅餌等簇盤為食。唐朝立春日時(shí)興食春餅、生菜，號(hào)“春盤”。杜甫由眼前的春盤，回憶起往年太平盛世，兩京立春日的美好情景，與當(dāng)下漂泊異鄉(xiāng)、萍蹤難定的現(xiàn)狀形成了鮮明的對(duì)比。面對(duì)巫峽大江，愁緒如東去的春水一般，滾滾而來(lái)。

再如，《紅樓夢(mèng)》第七回中寫到，寶釵因病常吃一種名叫“冷香丸”的藥物，其配置方法與節(jié)氣聯(lián)系緊密，可謂玄妙刁鉆：“東西藥料一概都有限，只難得‘可巧’二字：要春天開(kāi)的白牡丹花蕊十二兩，夏天開(kāi)的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。將這四樣花蕊，于次年春分這日曬干，和在藥末子一處，一齊研好。又要雨水這日的雨水十二錢……白露這日的露水十二錢，霜降這日的霜十二錢，小雪這日的雪十二錢。把這四樣水調(diào)勻，和了藥……”曹雪芹將冷香丸的制作方法與“春分”“雨水”“白露”“霜降”“小雪”這五種節(jié)氣相聯(lián)，利用近乎夸張的寫法凸顯該丸藥制作之繁復(fù)。這一手法不僅詮釋了藝術(shù)源于生活而高于生活，更能夠看出古人順應(yīng)天時(shí)、注重節(jié)氣的一貫傳統(tǒng)。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第二十七回中還生動(dòng)地描寫了在芒種這天，大觀園里女孩子們一起為花神踐行的歡樂(lè)場(chǎng)景：“至次日乃是四月二十六日，原來(lái)這日未時(shí)交芒種節(jié)。尚古風(fēng)俗：凡交芒種節(jié)的這日，都要設(shè)擺各色禮物，祭餞花神，言芒種一過(guò)，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行。然閨中更興這件風(fēng)俗，所以大觀園中之人都早起來(lái)了。那些女孩子們，或用花瓣柳枝編成轎馬的，或用綾錦紗羅疊成干旄旌幢的，都用彩線系了。每一顆（棵）樹(shù)上，每一枝花上，都系了這些物事。滿園里繡帶飄搖，花枝招展，更兼這些人打扮得桃羞柳讓，燕妒鶯慚，一時(shí)也道不盡?！?/p>

二十四節(jié)氣與民俗

經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，古人漸漸形成了許多基于某個(gè)節(jié)氣獨(dú)特的生活方式和約定俗成的行為習(xí)慣，這些方式、習(xí)慣慢慢就演變成了屬于二十四節(jié)氣特有的民俗，有的甚至還逐漸演變?yōu)榱藦?fù)合型的傳統(tǒng)節(jié)日，這些習(xí)俗和節(jié)日無(wú)不寄托著古人對(duì)于美好生活的向往與熱愛(ài)。但是隨著社會(huì)生活的發(fā)展，思想觀念的轉(zhuǎn)變，有些節(jié)氣民俗已經(jīng)逐步被簡(jiǎn)化，甚至消失殆盡，變成了一種淡淡的歷史印記。如今，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這些有著高度社會(huì)性價(jià)值的節(jié)氣民俗也應(yīng)被重視起來(lái)，現(xiàn)將部分節(jié)氣傳習(xí)俗略述如下。

其一，立春。立春作為二十四節(jié)氣之首，古人在此日要舉行迎春活動(dòng)。據(jù)《史記》記載，周天子在立春這一天親率三公九卿以及諸侯大夫，到東郊迎春，祈求豐收。清朝時(shí)，各州縣也要舉行隆重的迎春活動(dòng)，其中以“鞭打春?！弊顬槭⑿?。據(jù)富察敦崇《燕京歲時(shí)記·打春》載：“立春先一日，順天府官員至東直門外一里春場(chǎng)迎春。立春日，禮部呈進(jìn)春山寶座，順天府呈進(jìn)春牛圖。禮畢回署，引春牛而擊之，曰打春?！彼^“春?！?，就是用泥土塑成的土牛。立春正午，由官員執(zhí)鞭抽打三下，其用意在于鼓勵(lì)農(nóng)耕，發(fā)展生產(chǎn)。將春牛打碎后，人們爭(zhēng)搶春牛的土塊，將其帶回家中，或置于牲圈，或撒于田中，無(wú)非是要討個(gè)吉利，企盼來(lái)年牧畜興旺，糧食豐收。立春之日還有一種名為“咬春”的習(xí)俗，《明宮史》載：“至次日立春之時(shí)，無(wú)貴賤皆嚼蘿卜，名曰‘咬春’。相互請(qǐng)宴，吃春餅和菜。以綿塞耳，取其聰也?！薄堆嗑q時(shí)記·打春》載：“是日富家多食春餅，婦女等多買蘿卜而食之，曰咬春?！?/p>

其二，立夏。作為夏季的開(kāi)始，“立夏日”自古受到人們的重視。圍繞著這一節(jié)氣形成了許多禮儀習(xí)俗，“稱人”便是其中之一。《清嘉錄·四月》載：“（立夏日）家戶以大秤權(quán)人輕重，至立秋日又秤之，以驗(yàn)夏中之肥瘠。蔡云《吳歈》云：‘風(fēng)開(kāi)繡閣揚(yáng)羅衣，認(rèn)是秋千戲卻非。為掛量才上官秤，評(píng)量燕瘦與環(huán)肥?！鼻迦饲貥s光的詩(shī)句中也有“立夏秤人輕重?cái)?shù)，秤懸梁上笑喧閨”之說(shuō)，即以體重增減來(lái)判斷健康與否，如今這一習(xí)俗在某些地區(qū)仍習(xí)見(jiàn)之。在立夏時(shí)家中還要準(zhǔn)備櫻桃、青梅、麥這三種節(jié)物用以祭祖，稱為“立夏見(jiàn)三新”（《清嘉錄·四月》）。同時(shí)，適逢鮮蛋上市，孩子們?cè)诹⑾倪@一天還要進(jìn)行一種有趣的民俗活動(dòng)——斗蛋。斗蛋時(shí)，尖者為頭，圓者為尾。蛋頭對(duì)蛋頭，蛋尾擊蛋尾，兩人相互使力，以蛋殼不碎者為贏。

其三，立秋。立秋日，周天子在此時(shí)要到西郊舉行迎秋儀式。漢代則要舉行田獵，以示秋來(lái)?yè)P(yáng)武之意。《夢(mèng)粱錄·七月》記載：“立秋日，太史局委官吏于禁廷內(nèi)，以梧桐樹(shù)植于殿下，俟交秋時(shí)，太史官穿秉奏曰：‘秋來(lái)?！鋾r(shí)梧葉應(yīng)聲飛落一二片，以寓報(bào)秋意。”又言：“都城內(nèi)外，侵晨滿街叫賣楸葉，婦人女子及兒童輩爭(zhēng)買之，剪如花樣，插于鬢邊，以應(yīng)時(shí)序?！薄段淞峙f事·乞巧》云：“立秋日，都人戴楸葉，飲秋水、赤小豆。”除戴楸葉、飲豆湯外，立秋日還有“咬秋”的習(xí)俗，似與立春日“咬春”相對(duì)?！督蜷T雜記·歲時(shí)風(fēng)俗》載：“立秋之時(shí)食瓜，曰咬秋?？擅飧篂a。”反映了古人在立秋日防病的風(fēng)俗。

其四，冬至?！吨芏Y·神仕》中規(guī)定，在冬至日那天招致天神人鬼降臨，舉行祭祀儀式。明清兩代皇帝均要在冬至舉行祭天典禮，謂之“冬至郊天”。而百姓則在這一天進(jìn)行祭祖，同樣體現(xiàn)敬天法祖的文化傳統(tǒng)。因冬至過(guò)后，新年即將來(lái)臨，所以冬至節(jié)的隆重程度不亞于新年，故有“冬至大如年”的說(shuō)法?！稏|京夢(mèng)華錄·冬至》載：“十一月冬至。京師最重此節(jié)，雖至貧者，一年之間，積累假借，至此日更易新衣，備辦飲食，享祀先祖。官放關(guān)撲，慶賀往來(lái)，一如年節(jié)?！薄芭薅鴼w寧在室者，至是必歸婿家。家無(wú)大小，必市食物以享先，間有懸掛祖先遺容者?！背酥?，古人還將冬至以后的八十一天分為九段，每段九天，稱為“九九”，以區(qū)分冬令氣候變化的情況，還編制了“九九歌”念唱傳誦。與“九九歌”相映成趣的是“九九消寒圖”，這種既是計(jì)日方法，也是精美裝飾的習(xí)俗在民間廣為流傳。消寒圖的形式多種多樣，主要分為文字、梅花以及圓圈三種?！兜劬┚拔锫浴ご簣?chǎng)》云：“日冬至，畫(huà)素梅一枝，為瓣八十有一，日染一瓣，瓣盡而九九出，則春深矣，曰九九消寒圖?！薄堆嗑q時(shí)記·九九消寒圖》載：“消寒圖乃九格八十一圈。自冬至起，日涂一圈，上陰下晴，左風(fēng)右雨，雪當(dāng)中。”明清宮廷中也流行這種節(jié)令習(xí)俗，逢冬至日各宮內(nèi)均掛出九九消寒圖。明代由司禮監(jiān)印制，還配有詩(shī)文。清道光皇帝御書(shū)“亭前垂柳珍重待春風(fēng)”九字，每字九畫(huà)，由懋勤殿翰林諸臣事先雙鉤成幅，填者每日用丹朱填紅一筆，待九字全部描紅，嚴(yán)冬已去，春滿枝頭，可謂別出心裁，十分精巧。