面向智能時代的德育變革

張峰峰 霍燃

人類社會已經(jīng)邁入智能時代，數(shù)字化、智能化不僅改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式，而且深刻改變著人們的認(rèn)知方式、思維方式和情感方式，也必然改變?nèi)藗兊膬r值觀和道德觀的形成和表達(dá)。如何理解和應(yīng)對這種變化，進(jìn)行德育改革，提高德育的有效性、親和性和預(yù)見性，是新時代德育研究的緊迫課題。2022年4月2日，全國首屆“智能時代的德育”學(xué)術(shù)研討會在浙江師范大學(xué)舉行。本次會議由浙江師范大學(xué)田家炳德育研究中心、中國人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心、南京師范大學(xué)道德教育研究所、國育未來教育科學(xué)（深圳）研究院、浙江省智能教育技術(shù)與應(yīng)用重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室共同主辦。會議采用線上線下相結(jié)合的形式，共計(jì)有50余萬中小學(xué)教師、學(xué)生和學(xué)者參與了本次會議，十余位知名專家學(xué)者分別從科學(xué)技術(shù)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等視角進(jìn)行主題演講，深入探討了智能時代下的德育相關(guān)問題。

一、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與倫理道德變遷

大連理工大學(xué)李倫教授指出，科學(xué)倫理研究作為倫理學(xué)學(xué)科、作為多學(xué)科研究領(lǐng)域、作為公共話語、作為社會文化運(yùn)動的“四個面向”表明，科技倫理學(xué)具有問題導(dǎo)向、后果導(dǎo)向、理論導(dǎo)向、實(shí)踐導(dǎo)向、民主導(dǎo)向和權(quán)利導(dǎo)向的特征。因此，科技倫理治理的前提性和基礎(chǔ)性工作是要加強(qiáng)科學(xué)倫理學(xué)的理論研究，建構(gòu)成熟的學(xué)科范式和理論體系。但當(dāng)下，尤其是我們正在邁向智能時代，科學(xué)倫理學(xué)研究雖然已經(jīng)取得了重要進(jìn)展，但還存在巨大的發(fā)展空間。

武漢大學(xué)李建華教授指出，人工智能的發(fā)展趨勢對人文世界產(chǎn)生了一種強(qiáng)力的解構(gòu)，德育出現(xiàn)了“萬人論”的傾向。面對新技術(shù)主義的滲透，人們需要誠心思考自身存在的意義，要重新回歸倫理問題的真實(shí)性，要重新認(rèn)識倫理智能主義的現(xiàn)代利益。只有守住人的本真性，守住人人世界的親緣性，守住倫理原則的自然性，才有德育的必要或可能。同時，李建華教授還指出，德育的邊界只能在人人世界，在此之外，沒有所謂的德育。因此，面向智能時代的德育要做基于人的智能的有血有肉的德育、立足于家庭的有情有義的德育、發(fā)生在人際關(guān)系中的有聲有色的德育、教孩子學(xué)會正確選擇的有板有眼的德育。

二、智能時代交往方式、

認(rèn)知方式的變化與價值觀形成

中國人民大學(xué)曹剛教授指出，智能時代可能也意味著“后真相時代”，但“后真相時代”不是一個好的時代。一是“后真相時代”訴諸于立場、信念、情感比訴諸于真相更能影響公眾的輿論和判斷力。在這樣的時代，輿論生態(tài)發(fā)生了根本性變化，在社交媒體里，每個人都在發(fā)表著各種各樣的議論，訴諸于自己的立場和情緒，而沒有去表達(dá)對真相的一種真實(shí)的關(guān)切。二是“后真相時代”消解了共識。每個人都抱著基于立場選擇的碎片化的事實(shí)，執(zhí)著于由此得來的一種價值判斷，人們彼此之間的價值沖突就失去了通過理性的對話獲得共識的動機(jī)和興趣。三是“后真相時代”流行懷疑主義?！昂笳嫦鄷r代”是缺乏信任的時代，比如，官僚主義和形式主義的弊病影響了政府公信力、專家越過專業(yè)知識范疇對某些問題發(fā)表不當(dāng)言論從而影響人們對專家的信任。因此，要想走出“后真相時代”，需要健全和完善民主制度，也需要確立一種傳播倫理，還需要破除懷疑主義，更需要通過設(shè)置程序、制度、道德要求等來確保表述的真相接近客觀存在的真相。

華東師范大學(xué)高德勝教授則從“圖像”的視角論述了智能時代也是“圖滿天下的時代”。圖像作為一種原初性的表達(dá)方式，其興起是一種復(fù)古。圖像是有欲望的，即圖像能吸引觀者的眼光，向觀者敘說。圖像是以接入或者刺入的方式，直接深入人的身心，觸及人的情感和靈魂，容易獲得人的信任。因此，對圖像無動于衷、對圖像使用無意識的學(xué)校教育的態(tài)度需要改變。同時，學(xué)校需要培養(yǎng)孩子“可視化素養(yǎng)”，即讀懂復(fù)雜圖像、讀出圖外之意、進(jìn)行圖像選擇、提升用圖能力、培養(yǎng)圖像倫理意識等。除此之外，人還需要審慎對待圖像，更需要發(fā)揮圖像的教育力量以培養(yǎng)責(zé)任感，警惕人被圖像“操控”的風(fēng)險。

南京師范大學(xué)馮建軍教授認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)時代是智能時代的表現(xiàn)之一，“網(wǎng)絡(luò)公民”是現(xiàn)實(shí)人在網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬再現(xiàn)，而“網(wǎng)絡(luò)公民道德”研究的是“什么樣的人可以成為一個好的網(wǎng)絡(luò)公民”這一問題。在網(wǎng)絡(luò)社會當(dāng)中，存在著網(wǎng)絡(luò)公民資格的缺失，具體表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)公民的個人隱私和信息會被侵犯，同時存在著自我約束的缺失和對他人的責(zé)任和公共性的缺失，而人工智能算法的偏見也會導(dǎo)致歧視和不公正。因此，面向智能時代，通過開展公民理性教育以提高學(xué)生的獨(dú)立意識、批判性思維能力和公共理性，開展公民責(zé)任教育以培育學(xué)生公共參與意識和社會責(zé)任感就顯得很有必要。

華東師范大學(xué)李政濤教授認(rèn)為價值觀對于德育是首要的，它是核心，也是起點(diǎn)。不同時代的倫理道德會有時代性的差異，智能時代的好學(xué)生在其價值觀、思維方式、認(rèn)知方式、行為方式等方面都與其他時代有很大不同，“好人”“好生活”作為每個時代人的價值觀的基點(diǎn)也應(yīng)該成為智能時代德育的根本任務(wù)。因此，學(xué)校德育首先需要通向智能技術(shù)，既要有人工智能、信息技術(shù)賦能給學(xué)校，又需要智能技術(shù)主導(dǎo)下的學(xué)校堅(jiān)持教育性;其次，學(xué)校德育也需要通向人文藝術(shù)，好學(xué)校不能只有科技，還要以人文關(guān)懷通向愛、以藝術(shù)氣息通向美;再次，學(xué)校德育還需要通向社區(qū)、社會，即德育的場所是學(xué)校和社區(qū)相互融合的場所;最后，學(xué)校德育也應(yīng)該通向天地自然，將自然的倫理、人文的倫理、社會的倫理和技術(shù)的倫理融為一體。

三、智能時代學(xué)校德育的新形式、新特點(diǎn)

蘇州科技大學(xué)金生鈜教授指出，智能時代面臨著一個重要的道德教育問題，即人類能否超越人類中心主義與其他物種悉數(shù)共存，共同為走出“自然熵”“人類世”作出貢獻(xiàn)。對此，智能時代需要“賽博格”（Cyborg）觀念。一方面，“賽博格”是一個混合體，包含人與動物等其他非人類存在者的結(jié)合;另一方面，它其實(shí)是指人要突破與其他非人類存在者的界限，突破人類中心主義，突破造成物種之間沖突的困境?！百惒└瘛辈粌H是主體存在的現(xiàn)實(shí)，也是對未來的想象;既是我們的歷史，也是我們的未來。道德教育有必要把人的“賽博格性”作為教育思考的起點(diǎn)，而智能時代的來臨，可能使“賽博格”成為一種能力。從人類利益至上的人類發(fā)展主義的視角來看，盡管我們是“賽博格”，但若我們總是秉持人類中心主義，就會使“賽博格”成為一種更加自我中心化的功能化狀態(tài)，從而閹割使人類走出“人類世”的可能。因此，我們需要關(guān)心“賽博格”的道德教育，賦予“賽博格”一種與其他生命存在相依協(xié)同、共生共存、和美共融的倫理，突破人類生命的中心地位。

華東師范大學(xué)唐漢衛(wèi)教授認(rèn)為，在智能時代，德育會面臨諸多挑戰(zhàn)。一是對現(xiàn)有倫理秩序的挑戰(zhàn)，包括安全、責(zé)任、信任、隱私、真相和智能推銷帶來的歧視等的一般性倫理問題和“自然人”“機(jī)器人”“混合人”并存的倫理困局。二是“非人化”的人機(jī)交互環(huán)境對青少年的道德成長可能產(chǎn)生負(fù)面影響。青少年的道德成長應(yīng)該基于現(xiàn)實(shí)的人際互動、真實(shí)的人文文化、社會的生活環(huán)境，但是人工智能大面積、全面性的滲透，介入人們的生產(chǎn)生活和人際交互環(huán)境，會讓青少年沉溺于不良的智能環(huán)境而疏遠(yuǎn)人類活動。三是人工智能直接介入教育領(lǐng)域，對人的發(fā)展進(jìn)行解碼，這會帶來消極影響。因此，智能時代的德育應(yīng)致力培養(yǎng)智能時代的“新人”，既要直面人工智能帶來的倫理問題，促進(jìn)人對智能倫理的認(rèn)識;又要發(fā)展人的道德意識，培養(yǎng)批判性思維能力;還要強(qiáng)化人的道德底線意識，提高公共參與度。

中國人民大學(xué)張霄教授從應(yīng)用倫理學(xué)科設(shè)立與發(fā)展的角度，探討了智能時代的德育新方向。教育倫理學(xué)是從哲學(xué)和倫理學(xué)的角度研究德育問題，能夠在兩個方面為德育作出貢獻(xiàn)。一是理智理性的培養(yǎng)。首先，教師應(yīng)該理解學(xué)生的道德心理機(jī)制，也就是心理事實(shí)層面所發(fā)生的事情;其次，德育中情感的激勵是一方面，更重要的是要讓學(xué)生掌握一套用于道德推理、分析和判斷的理論框架;再次，要對學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)思維的訓(xùn)練。 二是實(shí)踐理性的培養(yǎng)。教育者要在關(guān)注信念和信仰的基礎(chǔ)上，將價值觀教育落實(shí)在各種各樣的禮儀規(guī)范當(dāng)中，同時要注重啟發(fā)被教育者的自我修煉意識，歷練內(nèi)心的各個方面。

浙江師范大學(xué)周躍良教授指出，在人工智能時代，學(xué)科教學(xué)工作將會被機(jī)器所取代，但教師作為道德教育者的角色難以被取代。因此，教師只有憑借德育能力，才能使自己在人工智能時代不被機(jī)器所取代。當(dāng)下教師培養(yǎng)方面存在的主要問題就是只關(guān)注教師的師德修養(yǎng)，而很少考慮教師德育能力的培養(yǎng)。教師的德育能力是指教師為了實(shí)現(xiàn)立德樹人的任務(wù)而設(shè)法促進(jìn)學(xué)生道德和人格健康發(fā)展的一種能力，這種能力不應(yīng)該屬于教師能力結(jié)構(gòu)的一部分，而應(yīng)該成為教師從業(yè)的前提條件和基本要求。因此，面向智能時代的未來教師在開展德育工作時，需著重注意“制定德育目標(biāo)”“識別和創(chuàng)設(shè)德育機(jī)會”“運(yùn)用德育方法”“評價學(xué)生道德發(fā)展”四個關(guān)鍵點(diǎn)。

四、智能時代德育評價的突破與挑戰(zhàn)

北京師范大學(xué)班建武教授指出，品德評價一直面臨兩大困境，一是技術(shù)困境，由于品德表現(xiàn)是情境性的、品德存在是發(fā)展性的、品德對象是稱許性的以及評價主體是主觀性的，會導(dǎo)致數(shù)據(jù)失真;二是倫理困境，包括好品德的倫理爭議、品德意義界定的文化差異、品德結(jié)構(gòu)的權(quán)重分配等。智能時代的來臨給德育帶來了技術(shù)和教育兩方面的突破。一是人工智能可以使數(shù)據(jù)真實(shí)，實(shí)現(xiàn)從斷點(diǎn)監(jiān)測到連續(xù)監(jiān)測、從定點(diǎn)監(jiān)測到全景監(jiān)測、從主觀判斷到客觀判斷;二是人工智能可以確保評價的效果更加實(shí)在，使評價常態(tài)化、個別化、立體化;三是人工智能下的品德評價在使用時具有針對性，有利于教師及時、精準(zhǔn)地根據(jù)現(xiàn)有評價進(jìn)行教育改進(jìn)，有利于政策制定者科學(xué)制定教育政策，等等。但是智能時代的德育評價也面對著諸多的挑戰(zhàn)，一方面，運(yùn)用人工智能獲得的德育評價信息是在算法制造者的倫理取向下進(jìn)行的，并非完全客觀真實(shí);另一方面，在追求道德信息真實(shí)性的同時，也會遭遇倫理風(fēng)險，比如，學(xué)生在私人領(lǐng)域的道德表現(xiàn)是否能夠采集，或者在知道算法監(jiān)控的情況下，若每個人都按算法的方式生活，那么其道德的真實(shí)性如何評價，等等。因此，為規(guī)避智能時代可能對德育評價帶來的風(fēng)險，需要實(shí)現(xiàn)算法邏輯和價值邏輯之間的統(tǒng)一，即技術(shù)所做的事情需要接受倫理邊界的限制，技術(shù)的可為應(yīng)以道德的善為內(nèi)在規(guī)約。

南京師范大學(xué)孫彩平教授指出，德育評價面臨著的難題主要體現(xiàn)在如下四個方面。一是貢獻(xiàn)率問題，即學(xué)校德育對兒童道德成長的貢獻(xiàn)究竟有多少;二是統(tǒng)計(jì)概率與兒童道德成長個性化之間的矛盾問題;三是如何平衡和滿足德育評價的“三維屬性”的要求，即管理角度希望兒童道德的穩(wěn)定性、安全性，教育角度希望兒童知情意行全面發(fā)展，選拔角度希望能區(qū)分不同兒童的成長狀況;四是德性的綜合實(shí)踐特征不能通過單一要素測量的問題。智能時代數(shù)據(jù)采集的精準(zhǔn)性、全時空性和多元性可以解決德育面臨的難題，但同時也會面臨如下挑戰(zhàn)。一方面，硬件方面還有待完善和成熟，例如智能設(shè)備和智慧校園的建設(shè)、國家德育數(shù)據(jù)平臺的建設(shè)、德育信息分析的理論框架與指標(biāo)體系建構(gòu)等;另一方面，包括群育力量衰減、教師成為“教仆”等倫理問題也要引起重視。

五、智能時代的德育實(shí)踐

國育未來教育科學(xué)（深圳）研究院何凱理事長提出，實(shí)踐德育是破解德育困境、提升德育效果的有效路徑之一。智能時代的德育工作，其德育的內(nèi)容、方式、管理、評價等方面都要緊緊依靠智能技術(shù)和信息技術(shù)，把實(shí)踐育人的理念和方法融入德育工作當(dāng)中。對此，國育未來教育科學(xué)研究院進(jìn)行了實(shí)踐探索。一是構(gòu)建未來教育的實(shí)踐德育體系。我們以中華民族優(yōu)秀文化和品格為基準(zhǔn)，以社會主義核心價值觀為主要內(nèi)容，持續(xù)完善面向未來的實(shí)踐德育體系，設(shè)計(jì)實(shí)施以實(shí)踐育人為導(dǎo)向的教育教學(xué)模式。同時，我們還開展了未來學(xué)校的實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，將實(shí)踐德育作為未來學(xué)校實(shí)踐育人體系的首要構(gòu)成，使家庭教育、學(xué)校教育與社會教育在未來實(shí)現(xiàn)隨時隨地?zé)o縫對接。二是堅(jiān)持完善以勞動與綜合實(shí)踐為主要形式的實(shí)踐德育體系，推動青少年勞動與綜合實(shí)踐基地的建設(shè)和發(fā)展，使之成為實(shí)踐德育的核心陣地。三是不斷探索實(shí)踐德育的數(shù)字化構(gòu)建體系，對德育的內(nèi)容、教學(xué)、評價、管理和空間等各方面進(jìn)行全方位的數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級。

浙江師范大學(xué)孫炳海教授提出，當(dāng)下，雖然德育的方法、手段多種多樣，但知行分離的現(xiàn)象依舊突出?！熬呱淼掠庇兄诮鉀Q這類問題，因?yàn)椤熬呱淼掠睆?qiáng)調(diào)人的全身心投入，主張?jiān)趯?shí)踐活動中人既要有身體的投入，也要有心理的卷入。同時，人在參與的過程中要有強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，也要有激烈的認(rèn)知沖突，使得人的認(rèn)知跟之前相比有變化，可能是對立的，也可能是補(bǔ)充的。在這個過程當(dāng)中，人的神經(jīng)生物系統(tǒng)在支持他，但同時他也在塑造自身的神經(jīng)生物系統(tǒng)。如果他塑造不了，那就說明此種德育是無效的。因此，面向智能時代的德育，德育工作者要充分利用智能化手段為受教育者提供共情性的支持，即德育工作者要給與學(xué)生充分的尊重、溫暖、真誠，只有這樣做，學(xué)生才有可能真情投入，在親身體驗(yàn)和認(rèn)知沖突的過程中發(fā)生質(zhì)的變化，其大腦神經(jīng)系統(tǒng)或者說他的“道德腦”才能夠建立起來。

【張峰峰，南京師范大學(xué)道德教育研究所，博士研究生;霍燃，南京特殊教育師范學(xué)院特殊教育學(xué)院，本科生】

責(zé)任編輯︱趙 庭