美與德的張力與合力

傅小凡，廈門大學(xué)管理學(xué)院MBA中心教授，博士生導(dǎo)師

*本文根據(jù)作者2022年5月11日在中國教育科學(xué)研究院中國德育雜志主辦的“中國德育·明德講堂”中所作的講座整理而成。

我們?cè)谌粘Ｉ钪邪l(fā)現(xiàn)，美和德之間存在著巨大的張力，它們是性質(zhì)完全不同的人的能力和品質(zhì)，常常彼此矛盾，甚至相互抗衡;但是，當(dāng)我們親身參與美和德的教育實(shí)踐時(shí)又發(fā)現(xiàn)，美與德之間存在著深層的一致性，準(zhǔn)確把握兩者之間的一致性，讓它們相輔相成、相得益彰，可以使美育與德育頡頏生長(zhǎng)、相互促進(jìn)。筆者就是在確定藝術(shù)與道德之間對(duì)立的品質(zhì)之后，努力尋找美育與德育之間互補(bǔ)的方式和途徑。

一

什么是“美”？這是一個(gè)永恒的難題，因?yàn)檫@個(gè)問題實(shí)在沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和答案，完全是一個(gè)仁者見仁、智者見智的問題。但是，在某個(gè)特定的歷史階段，在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的群體內(nèi)部，美應(yīng)該有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。否則，藝術(shù)與審美都沒有了依托。曾幾何時(shí)，關(guān)于美是主觀還是客觀的問題，曾引發(fā)過全國大討論，并且被政治化，產(chǎn)生了較大的負(fù)面影響。其實(shí)，這完全是一個(gè)偽問題，因?yàn)槊啦唤鉀Q人類生存與衣食住行，因此不是一個(gè)理性認(rèn)知問題。那么，美究竟屬于什么呢？

關(guān)于美的研究，自鮑姆嘉通開始，稱之為“感性學(xué)”，針對(duì)黑格爾的絕對(duì)理性，反其道而行之。中國人將其翻譯為“美學(xué)”，雖然差強(qiáng)人意，卻引領(lǐng)出一個(gè)方向：美與感性有關(guān)，屬于人的精神世界中的感性部分，甚至包含非理性的成分和內(nèi)容。因?yàn)?，美不使用邏輯推理，沒有外在的功利計(jì)較，沒有清晰的概念定義。美就是一種感受，感覺到了就存在;感覺不到，就不存在。美的存在的絕對(duì)性，不取決于客觀標(biāo)準(zhǔn)，僅憑借感受者自身。因此，美也就沒有正確錯(cuò)誤之別。美與不美，完全是感受者自身的事。

那么，什么是藝術(shù)呢？這個(gè)問題比起美來，有比較統(tǒng)一的定義或結(jié)論。較為普遍的看法是，藝術(shù)是情感的表達(dá)。當(dāng)然，并非任何情感的表達(dá)都是藝術(shù)，藝術(shù)必須運(yùn)用特定的方式，這種方式不是天生的，更不是本能的，而是經(jīng)過嚴(yán)格、艱苦的訓(xùn)練之后才能掌握，其中蘊(yùn)含著高超的技巧。當(dāng)心中有悲傷嚎啕大哭，胸中有憤怒血脈僨張，這只是情感宣泄;如果能長(zhǎng)歌當(dāng)哭、拔劍起舞，那才是藝術(shù)。當(dāng)然，藝術(shù)中所表達(dá)的情感不應(yīng)該僅僅是個(gè)人的喜怒哀樂，而是通過個(gè)人心靈所體驗(yàn)到的人類共有的情感。比如，偉大的母愛、熱烈的情愛、生離死別的悲愴、義薄云天的豪情等等。這樣的藝術(shù)才具有永恒的意義和價(jià)值，才會(huì)被人類所共賞。

藝術(shù)的創(chuàng)作和表現(xiàn)，源自藝術(shù)家。他們是人群中的極少數(shù)，他們既需要敏于感受的心靈，又需要堅(jiān)韌不拔的承受力。同時(shí)，他們也要有天賦，掌握一般人無法掌握的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。然而，人群中的絕大多數(shù)都不是藝術(shù)家，所以，他們只能欣賞由藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品。世間不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛和感受美的心靈。無論是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，還是感受美的心靈，對(duì)天賦的要求都不高，經(jīng)過后天的培養(yǎng)是能夠獲得的。

這就涉及到美育，也就是審美教育的問題。注意，此處說的是“審美教育”，而不是“藝術(shù)教育”。二者的區(qū)別在于，審美教育培養(yǎng)人們欣賞藝術(shù)的能力，提高欣賞藝術(shù)的水平;藝術(shù)教育是培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作者和藝術(shù)家的過程。兩者之間雖然有著嚴(yán)格的區(qū)別，但是其共同點(diǎn)也很明顯。在美育的過程中，可以發(fā)現(xiàn)可塑之才和藝術(shù)家的苗子，進(jìn)而從審美教育進(jìn)入到藝術(shù)教育。審美教育的內(nèi)容都是藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)珍品，離開藝術(shù)家的創(chuàng)造，審美就成了無源之水。當(dāng)然，不是真正的藝術(shù)作品，也無法承擔(dān)審美教育的功能。

二

最早提出“德”范疇的應(yīng)該是道家，《老子》五千言，上篇講“道”，下篇講“德”。道家所謂的“德”是指人類的自然本性，“道”是指自然過程。大自然的運(yùn)行變化，終于產(chǎn)生了人類。人類是大自然的一部分，也是大自然運(yùn)動(dòng)變化的一個(gè)階段。當(dāng)大自然無知無識(shí)地運(yùn)動(dòng)變化時(shí)，它就是“道”;當(dāng)人類從大自然中出現(xiàn)的時(shí)候，就成為“德”。或者說，“德”就是人身上體現(xiàn)的“道”，因此，道家認(rèn)為，閉塞耳目，體察自身，就能認(rèn)識(shí)“道”。因?yàn)?，人身上的“德”，就是“道”。此“德”可以寫成“得”，因?yàn)榈米杂诘馈?/p>

儒家之“德”與道家之“德”完全不同。當(dāng)然，儒家主張的“德”并非孔子提出，而是周文王。周國“以德治國”，講的就是人與人之間的情感，注重的是現(xiàn)實(shí)生活中人的地位和價(jià)值。因此，儒家之“德”包含了理想因素，是人應(yīng)該如何行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，也包含了社會(huì)應(yīng)該如何治理的標(biāo)準(zhǔn)，為社會(huì)公權(quán)力提供了合理性依據(jù)。人與人之間有了“德”的要求，人就開始擺脫動(dòng)物性，成為真正的人。當(dāng)人類社會(huì)崇尚道德時(shí)，人類文明才得以出現(xiàn)。因此，儒家之“德”充滿了人本主義的精神，它不是自然的產(chǎn)物，而是后天培養(yǎng)與教化的結(jié)果。因此，儒家之“德”就是我們今天所謂的“德性”。此“德”也可以寫成“得”，意思是得自于社會(huì)，是后天獲得的人的本質(zhì)特征。

法家之“德”與道家之“德”有相通之處，卻完全不同。法家之“德”也可以寫成“得”，但是既得自于大自然，又得自于人類社會(huì)，是我們今天所謂的“獲得”之意，是利益的滿足。法家在制定法規(guī)制度的時(shí)候，最基本的管控機(jī)制就是獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰。其中的“獎(jiǎng)”就是“德（得）”;其中的“懲”就是“失（未得）”。法家之“德”的范疇，完全是功利主義的，與今天占主導(dǎo)地位的倫理學(xué)的觀點(diǎn)有相通之處。那么，今天的倫理學(xué)如何定義“道德”呢？

首先，以道家和法家的“德”為基礎(chǔ)，認(rèn)為每個(gè)人在大自然面前是平等的，我們都是從大自然獲取資源而保持自身生命存活的。但是，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，由于權(quán)力的管控，每個(gè)人的權(quán)利就不一定能夠?qū)崿F(xiàn)。人們?cè)跔?zhēng)奪權(quán)利的時(shí)候，必然會(huì)發(fā)生沖突。為了避免社會(huì)在人與人之間的沖突中毀滅，人們約定俗成地制定出一些規(guī)則，這些規(guī)則與人的自然權(quán)利是沖突的，即要求每一個(gè)社會(huì)成員犧牲部分自然權(quán)利，以保障社會(huì)秩序的穩(wěn)定，也保障每個(gè)社會(huì)成員的其他權(quán)利得到滿足。因此，道德規(guī)范對(duì)于社會(huì)成員自身而言是“惡”，是“失”;對(duì)于社會(huì)整體而言，是“善”，是“德”。道德起源于個(gè)體權(quán)利的讓渡和社會(huì)共同利益的實(shí)現(xiàn)，最初以外在規(guī)范的形式約束社會(huì)成員，形成他律。然后，由于遵守道德規(guī)范會(huì)提升社會(huì)成員的社會(huì)地位和威望，使社會(huì)成員獲得社會(huì)價(jià)值，從而與社會(huì)成員的存在意義相關(guān)，倫理規(guī)范逐漸轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員內(nèi)心的道德需要，成為發(fā)自內(nèi)心的自我約束。66F708E5-56D4-4F95-969A-7C6EC0D9DCA2

道德規(guī)范從他律轉(zhuǎn)化為自律的過程，就是德育的過程。所謂“德育”，其實(shí)就是道德教化。任何一個(gè)歷史悠久的民族，都有自己的德育傳統(tǒng)。中華民族尤其如此。在某種意義上，民族文化的傳承，除了生存技能的傳遞之外，主要是道德教化。因此，德育就是一個(gè)群體按照整體利益形成的標(biāo)準(zhǔn)，要求每一個(gè)成員必須遵守規(guī)矩，以維持群體的生存、團(tuán)結(jié)和進(jìn)一步的發(fā)展。所以，德育的過程就是社會(huì)化的過程，它追求的是共性，是社會(huì)性，是對(duì)個(gè)人利益的壓抑，也是對(duì)個(gè)性的限制。當(dāng)群體面對(duì)生存危險(xiǎn)的時(shí)候，往往要求少數(shù)個(gè)體為群體作出犧牲。這種勇于犧牲個(gè)人利益甚至生命的品德，就是美德。它是教化的結(jié)果，是違背人的自然本性的。當(dāng)然，德育還有一個(gè)強(qiáng)大的功能，就是為一定時(shí)期道德規(guī)范的合理性辯護(hù)，讓社會(huì)成員心甘情愿地服從社會(huì)規(guī)范的約束。

三

通過對(duì)美和德的分別闡述，我們揭示了美與德之間存在的巨大張力。美沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而德必須有全社會(huì)成員普遍接受的標(biāo)準(zhǔn)，雖然是人為制定的，卻是約定俗成的，因此是客觀的;美以感性為基礎(chǔ)，德以理性為條件;美是個(gè)性化的，追求唯一性，德是社會(huì)性的，強(qiáng)調(diào)普遍有效;美超乎功利，德與利益密切相關(guān)。因此，美與德之間存在著巨大的張力。

這種張力一方面表現(xiàn)為道德對(duì)藝術(shù)的“扼殺”。比如，孔子在民間搜集了三千多首詩，可是經(jīng)過他的整理，只剩下305首。整理文學(xué)藝術(shù)作品，孔子使用的不是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而是道德標(biāo)準(zhǔn)，用他的話說，叫“思無邪”，具體來說，就是“樂而不淫，哀而不傷”，保持一種適度，即所謂“中和”之美。在這種道德標(biāo)準(zhǔn)的要求下，許多具有藝術(shù)價(jià)值、代表詩歌創(chuàng)作者真情實(shí)感的作品，都被孔子無情地刪除了。所以，孔子將民間詩歌整理成《詩經(jīng)》很難說是文化貢獻(xiàn)，儒家在美與藝術(shù)領(lǐng)域，缺少建設(shè)性。

另一方面，藝術(shù)中自由抒發(fā)情感的行為往往會(huì)對(duì)道德規(guī)范形成強(qiáng)大的沖擊力。這也正是孔子整理詩的時(shí)候，使用的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“鄭聲淫”的原因。鄭國是周朝立國最晚的諸侯國，卻是最早開啟春秋霸政的國家。顯然，鄭國的君主最不守禮儀規(guī)范。比如，鄭武公不守周禮，搶奪周王室的莊稼，周天子發(fā)兵攻打，鄭國大將居然用箭射傷天子。這樣的國家是不可能有嚴(yán)格的道德約束的，因此，鄭國的詩歌一定會(huì)很放肆。所以，鄭國的詩歌被孔子評(píng)價(jià)為“淫”，而未收錄在《詩經(jīng)》中。其實(shí)，“鄭聲淫”無非就是大膽地表達(dá)了男女之間的愛情。比如，河南省博物院收藏的出土于河南新鄭縣鄭國貴族墓葬中的青銅器“蓮鶴方壺”，其造型完全可以代表鄭國當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)氣和審美趣味。此壺將仙鶴與蓮花的形狀結(jié)合在一起，構(gòu)成了一個(gè)完整的藝術(shù)意象：兩性之愛，甚至是生殖崇拜。因?yàn)?，蓮花代表女性，鶴象征男性;仙鶴立于蓮花瓣兒中，象征兩性結(jié)合。蓮與鶴的結(jié)合，不僅暗寓了兩性關(guān)系與生命的創(chuàng)造，而且還象征著永恒的愛情。

就其本質(zhì)而言，藝術(shù)創(chuàng)作有其自身的規(guī)律。當(dāng)人的意識(shí)漸漸獨(dú)立，個(gè)體生命的價(jià)值漸漸被體認(rèn)，藝術(shù)的獨(dú)立性便開始覺醒了。此時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作開始掙脫道德的枷鎖，追求擺脫政治與道德束縛的純粹藝術(shù)。比如，嵇康的“聲無哀樂”，從表面上看，他是在追求音樂藝術(shù)的純粹性，音樂聲與風(fēng)聲、水聲和雨聲一樣，與人的情感無關(guān)?？蓪?shí)質(zhì)上，他意在針對(duì)孔子所謂的“樂而不淫，哀而不傷”這一論調(diào)。既然“聲無哀樂”，那么，就請(qǐng)不要用道德標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)藝術(shù)作品。嵇康的“聲無哀樂”反映了魏晉時(shí)期中國藝術(shù)思想的獨(dú)立與自覺，直接沖擊的是傳統(tǒng)的道德規(guī)范。這種藝術(shù)的自覺與美的意識(shí)的獨(dú)立，是對(duì)儒家禮儀的沖破，背后的力量其實(shí)源自于道家。也就是說，魏晉時(shí)期藝術(shù)的發(fā)展源自于大自然的山山水水，萌生于人與大自然的和諧統(tǒng)一，最終卻以社會(huì)秩序被破壞為代價(jià)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，但凡具有一定藝術(shù)天分的學(xué)生或者年輕人，都顯得有個(gè)性，不愿意受道德規(guī)范的約束。其實(shí)，在我們的內(nèi)心深處都有一種對(duì)道德規(guī)范近乎本能的反抗。因?yàn)?，任何社?huì)道德與人的自然本性都是相互沖突的。藝術(shù)創(chuàng)作追求個(gè)性，甚至是唯一性;道德價(jià)值在于共性，體現(xiàn)在社會(huì)性和被大眾接受的功利性。因此，藝術(shù)與道德之間存在著巨大的張力。

四

不過，藝術(shù)與道德之間，也同樣存在著合力。首先，無論藝術(shù)還是道德，都必須遵守規(guī)矩。當(dāng)然，藝術(shù)規(guī)矩和道德規(guī)矩的內(nèi)容不一樣，但對(duì)個(gè)性的約束卻是類似的。比如，藝術(shù)需要高難度的技巧，從自然狀態(tài)到達(dá)藝術(shù)狀態(tài)這個(gè)過程，必須遵守嚴(yán)格的規(guī)矩，這種規(guī)矩是掌握藝術(shù)技能的正確方法;道德是教一個(gè)自然狀態(tài)的人如何學(xué)會(huì)社會(huì)交往，被他人接受，獲得社會(huì)性，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

藝術(shù)表達(dá)需要技巧或者技能，然而，這些技巧或技能是可以脫離藝術(shù)家的情感專門去訓(xùn)練的，就像工匠的手藝。工匠的手藝雖然極具個(gè)性，但必須被社會(huì)承認(rèn)，他是在用社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)或者尺度加工器物，以滿足社會(huì)需要。藝術(shù)的技巧也有類似的特征，某種成熟的藝術(shù)，其典型特征就是形成一套完整的技巧，而這種技巧要被大眾所接受。因此，藝術(shù)家在成長(zhǎng)過程中，是不可能完全脫離社會(huì)性的，否則他的藝術(shù)作品將失去審美意義，只能孤芳自賞。

長(zhǎng)期形成的純熟的藝術(shù)技巧往往通過典范的藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來，這就是幾乎所有藝術(shù)行當(dāng)都有自己經(jīng)典作品的原因。比如，中國古代戲曲中的保留劇目，俄羅斯的古典芭蕾作品，等等。一些極具個(gè)性的藝術(shù)作品，由于歷史悠久，被世代傳誦，最終獲得了普遍有效的社會(huì)性。比如，東晉時(shí)期書法家王羲之的作品，一千多年的時(shí)間締造了無法逾越的書法藝術(shù)的巔峰，其創(chuàng)造的文字書寫的方法，被稱作“楷書”，成為現(xiàn)在書法藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)角度來看，人學(xué)習(xí)書法的過程，也就是接受標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)矩的過程。

道德的重要表征，就是社會(huì)成員之間和諧相處、密切合作。藝術(shù)創(chuàng)作固然需要個(gè)性，但是，現(xiàn)代社會(huì)中的許多藝術(shù)種類都是集體合作的產(chǎn)物，這就需要藝術(shù)家有合作精神或者團(tuán)隊(duì)精神。比如，在舞臺(tái)表演藝術(shù)中，一個(gè)劇目只有一個(gè)主人公，其他人都是大小不一的配角。甘心當(dāng)好配角，需要藝術(shù)家具有高尚的情懷，這顯然是一種道德力量。

藝術(shù)是情感的表達(dá)，所表達(dá)的一定是藝術(shù)家的真情實(shí)感;道德也必須有感情基礎(chǔ)，必須是真情實(shí)感，否則就成了虛偽或偽善。沒有情感構(gòu)成不了藝術(shù)，只能是技巧的堆積、方法的賣弄;沒有情感的道德，根本沒有道德意義，不但虛偽，而且讓行為主體無比辛苦。所以，無論是藝術(shù)創(chuàng)作，還是道德行為，都發(fā)自于人的生命過程，其根本特征就是真誠，它構(gòu)成了藝術(shù)與道德的最大合力。而且，藝術(shù)家的情感并非一味地宣泄，而是有控制地表露，而道德就是自我感情的控制，所以，藝術(shù)和道德在自我控制力方面是相通的。

顯然，美育與德育之間具有多方面的聯(lián)系紐帶和溝通橋梁。比如，學(xué)習(xí)西方的芭蕾舞或者中國的古典舞蹈，可以在嚴(yán)格的規(guī)范訓(xùn)練下，做到動(dòng)作優(yōu)雅高貴;學(xué)習(xí)書法繪畫，就會(huì)讓我們懂得如何欣賞和發(fā)現(xiàn)人世間的美好事物;學(xué)習(xí)詩歌朗誦，就可以讓我們說話字正腔圓、聲音悅耳，提高語言表達(dá)力和人際交往能力。

道德的力量在于真誠，在于為集體和他人考慮的奉獻(xiàn)精神，這一點(diǎn)在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中也非常重要。比如，掌握一種樂器，參加集體演奏，不僅可以訓(xùn)練人對(duì)音樂節(jié)奏的敏感，也可以讓人體會(huì)集體創(chuàng)作的樂趣，養(yǎng)成團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。參加群舞也是一樣，必須具有奉獻(xiàn)精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。群舞除了提高節(jié)奏感和身體協(xié)調(diào)性之外，整齊劃一的群體動(dòng)作給每個(gè)個(gè)體帶來的審美愉悅，沒有親歷的人是無法領(lǐng)略的。

總之，在學(xué)校的審美教育中，完全可以將美與德統(tǒng)一起來，讓美滋潤(rùn)德，讓德承載美，最終讓我們的學(xué)生既能習(xí)得審美的能力，又能獲得良善的品格，進(jìn)而成長(zhǎng)為全面和諧發(fā)展的人。

責(zé)任編輯︱趙 庭66F708E5-56D4-4F95-969A-7C6EC0D9DCA2