劉慈欣《三體》系列海外傳播成功動因探析

馮迎霜

關(guān)鍵詞：《三體》 海外傳播 中國特色 成功原因

文學(xué)藝術(shù)作品的跨文化傳播是一項(xiàng)復(fù)雜的活動，作品的傳播和接受會受到內(nèi)外多種因素的影響。劉慈欣《三體》系列（《三體》系列是劉慈欣創(chuàng)作的系列長篇科幻小說，由《三體》《三體2：黑暗森林》《三體3：死神永生》組成）在當(dāng)前海外傳播的過程中呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢頭，在國外收獲了眾多讀者，受眾范圍極廣。曾經(jīng)四度斬獲“雨果獎”的美國科幻作家David Brin 評價(jià)它為“無論任何語言的推測思索性小說的頂峰”，以色列著名科幻文學(xué)理論家Lavie Tidhar 評價(jià)它為“徹徹底底的杰作”。目前，《三體》三部曲全球出版發(fā)行了十幾種語言版本，銷量總計(jì)突破2000 萬冊，僅英文版的銷量就超過100 萬冊，日文版在發(fā)行一周內(nèi)加印八次?！度w》系列在海外傳播過程中的火爆在一定程度上扭轉(zhuǎn)了以往人們對于中國文學(xué)中外傳播存在“逆差”的印象，讓大家看到了中國科幻文學(xué)更多的可能性。如何解讀這一現(xiàn)象背后的原因，值得我們進(jìn)行深入的思考。通過對《三體》系列海外傳播過程中的信息收集，筆者認(rèn)為《三體》系列取得海外傳播現(xiàn)象級成功有以下幾個(gè)原因。

一、海外科幻式微時(shí)的突圍

科幻文學(xué)的盛衰是國家科學(xué)技術(shù)發(fā)展情況的一個(gè)映照，從世界科幻文學(xué)的發(fā)展歷程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)國家的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展時(shí)，這個(gè)國家就會出現(xiàn)優(yōu)秀科幻作品的“井噴”現(xiàn)象?！岸?zhàn)”之后，美國的科技迅速發(fā)展，科幻文學(xué)實(shí)力也隨之上升，在此后的幾十年一直占據(jù)世界科幻文學(xué)的中心位置。進(jìn)入21 世紀(jì)之后，美國科幻的“黃金年代”a似乎已逐漸遠(yuǎn)去，人們對于科幻文學(xué)是否已經(jīng)枯竭爭論不休，甚至出現(xiàn)了“科幻已死”的悲哀論調(diào)。b不少學(xué)者們對于目前美國科幻文學(xué)抱持著不樂觀的態(tài)度。此外，奇幻文學(xué)在海外的迅猛發(fā)展，擠占了科幻文學(xué)原本的發(fā)展空間。相較于以往的強(qiáng)勢，海外科幻文學(xué)似乎有式微的跡象。《三體》系列就是在這樣的一個(gè)時(shí)期亮相世界科幻舞臺，并一舉突破海外市場，贏得了全世界的矚目。

埃文·佐哈爾（Even Zohar）曾提出多元系統(tǒng)理論。該理論認(rèn)為，一種文學(xué)在多元系統(tǒng)中處于弱勢地位或者一種文學(xué)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折點(diǎn)和危機(jī)的時(shí)候，翻譯文學(xué)就有可能在譯入語文學(xué)的多元系統(tǒng)里占據(jù)中心位置。c當(dāng)前，海外本土的科幻文學(xué)受到了沖擊，強(qiáng)勢地位被動搖，其向外方尋求改變與突破的意愿變得明顯。近些年來“雨果獎”“星云獎”等世界知名科幻大獎不再被傳統(tǒng)科幻強(qiáng)國的作家所壟斷，越來越多的非英語科幻文學(xué)作品被關(guān)注?！度w》憑借其獨(dú)特的科學(xué)創(chuàng)意和帶有中國特色的文化內(nèi)核在海外科幻文學(xué)“式微”之際完成了一次異軍突圍。海外科幻文學(xué)在這一階段的“式微”給了《三體》進(jìn)入更多讀者視野的機(jī)會，為其海外傳播提供了有力的助推。但就目前來看，這并不意味著中國的科幻文學(xué)已完全融入海外的整個(gè)科幻文學(xué)系統(tǒng)之中。海外本土科幻市場經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已形成了穩(wěn)定的運(yùn)行結(jié)構(gòu)。2021年，改編自美國科幻巨匠弗蘭克·赫伯特作品《沙丘》的同名電影在全球熱映，這從側(cè)面反映了以美國為代表的海外科幻文學(xué)在“式微”的背景下仍具有強(qiáng)大的傳播的可持續(xù)性。中國科幻文學(xué)在《三體》系列之后進(jìn)入了世界讀者的視野，但并沒有持續(xù)性地向海外輸出具有同樣影響力的作品，也沒有形成相對完整的產(chǎn)業(yè)鏈。因此，中國科幻文學(xué)海外突圍之后的發(fā)展傳播仍舊需要我們進(jìn)行多方面的關(guān)注與思考。

二、文本與思想的交相輝映

文本對于文學(xué)作品的重要性不言而喻，《三體》系列依靠其宏大的敘事方式、肌理性強(qiáng)的故事情節(jié)獲得了很多海外讀者的認(rèn)可。其中卓越的文本內(nèi)容呈現(xiàn)與獨(dú)特的中國思想價(jià)值是吸引海外讀者的一大亮點(diǎn)。

（一）卓越的文本內(nèi)容

作為小說，《三體》系列在小說傳統(tǒng)“三要素”的設(shè)計(jì)上力度精準(zhǔn)。劉慈欣對其中人物、情節(jié)、環(huán)境的刻畫，使作品中豐富的美學(xué)意蘊(yùn)得以清晰呈現(xiàn)。

1. 符合期待的人物形象

《三體》系列小說的總字?jǐn)?shù)在90 萬字左右，作為大長篇科幻小說，其中出現(xiàn)的人物卻并不多，有名有姓的人物加起來不過130 人左右。因此，在閱讀的過程中，讀者能較為準(zhǔn)確地掌握人物信息，對其性格特征有較為準(zhǔn)確的認(rèn)知。劉慈欣在采訪中曾提到：“人物的形象可以鮮明但不能復(fù)雜，復(fù)雜的人物形象不容易被讀者和觀眾接受?！眃《三體》系列中的人物往往有顯著特質(zhì)，具有類型化的特征，準(zhǔn)確有余，細(xì)致不足。其中的大多數(shù)角色作為某一類群體的符號出現(xiàn)。

例如，筆者以性別為區(qū)分維度分析發(fā)現(xiàn)，《三體》中的主要男性角色都有著傳統(tǒng)意義下男性“冷靜理智”的特質(zhì)。他們外形迥異、信仰不同但都冷靜自持。羅輯、章北海、云天明、維德等人的理性與冷靜體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的英雄主義色彩。在《三體3：死神永生》中，羅輯已經(jīng)不再作為“人”存在，他成為一個(gè)象征人類群體的符號，其個(gè)人特征被逐漸淡化?！度w3：死神永生》中的主角云天明身上類型化的特征也十分顯著，在人類文明生死存亡的時(shí)刻，他為人類博取最后的希望。云天明的個(gè)人形象也一直是模糊的。羅輯、云天明這種符號化的崇高符合很多讀者對傳統(tǒng)英雄主義的推崇，因此在海外傳播中容易被接受。

小說在女性角色的刻畫中，也存在類似的現(xiàn)象，多數(shù)女性人物也具有類型化的特點(diǎn)。19 世紀(jì)西方文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的符號性角色“屋內(nèi)的天使”與“屋外的交際花”在書中多有出現(xiàn)。游走于ETO e不同派系之間的申玉菲、擁有出色交際能力的艾AA，展現(xiàn)了“交際花”對女性束縛的挑戰(zhàn);夢中情人般的莊顏、始終展現(xiàn)“圣母”姿態(tài)的程心，展示了理想化的“天使”形象。這種符號化的設(shè)定讓海外讀者在閱讀的過程中減少了對跨文化作品的陌生感，符合了很多海外讀者的想象與期待，因此在傳播的過程中受到的阻礙較小。

2. 哲理性明顯的故事情節(jié)

《三體》系列在情節(jié)的設(shè)定上具有明顯的哲學(xué)意味，在提升作品的思想高度的同時(shí)，又不至于過于隱晦，使普通讀者不能企及。我們?nèi)绻宰x者的“上帝視角”去看《三體》，會發(fā)現(xiàn)劉慈欣在其中為讀者設(shè)定的故事情節(jié)繼承于柏拉圖經(jīng)典哲思——“洞穴隱喻”f。有先知意識的人類洞悉天機(jī)，想要解救囿于洞穴的人類文明，但最終以失敗收場。

向宇宙發(fā)出第一聲啼鳴的葉文潔，認(rèn)識到了人性的扭曲，并決定向更高級的文明求助。她的抉擇改變了人類命運(yùn)，但并沒有將其從“洞穴”中解放出來，人性的困境始終沒有被解決。羅輯參悟到黑暗森林法則之后，認(rèn)為宇宙具有“他人即地獄”的本質(zhì)，保護(hù)了人類文明，但這些貢獻(xiàn)很快被遺忘。章北海隱忍多年，為人類保存了文明最后的火種，盡管星艦文明在很大程度上已不同于人類文明，但他的預(yù)見性使人類命運(yùn)發(fā)展有了新的出路，但也不被理解。這三位“先知”似的人物在群體意識面前的努力顯得蒼白無力。

劉慈欣在文本中設(shè)置這樣的情節(jié)主干似乎是對西方民主制度發(fā)起的挑戰(zhàn)。在2008年全球性金融危機(jī)過后，西方民主制度的缺陷逐漸暴露出來，民眾開始對其產(chǎn)生懷疑，典型的民主制度是否是一種多數(shù)人暴政的論證也開始不斷被提及。這種對于西方政治制度的挑戰(zhàn)同樣吸引海外讀者的眼球，站在全人類立場上對制度的省思在很大程度上激發(fā)了海外讀者的閱讀興趣。

3. 恰到好處的環(huán)境描寫

除了人物塑造和情節(jié)設(shè)定，《三體》系列中的環(huán)境渲染同樣得到了讀者的認(rèn)可。劉慈欣的環(huán)境描繪畫面感強(qiáng)，宏大而浪漫的畫面感滿足了讀者對環(huán)境描寫的普遍審美。作為將目光投向宇宙的科幻作品，《三體》系列中多次出現(xiàn)了有關(guān)太陽、天空等宇宙景物環(huán)境的描寫。例如，在《三體》第一部的結(jié)尾，劉慈欣以“人類的落日”來描寫太陽，簡潔但濃墨重彩。太陽作為見證者目睹了人類文明的重要轉(zhuǎn)折。除了這類描寫，劉慈欣在《三體》系列中還通過環(huán)境描寫書寫了很多溫情的場景，鄉(xiāng)間生活在其筆下溫暖而帶有真善美。在冰天雪地的大興安嶺，劉慈欣用一盞油燈描繪了農(nóng)婦的溫柔。村莊里脫粒的玉米芯與自然的峰巒交疊，景物的展開緩慢而具有延續(xù)性。在情節(jié)緊湊、高潮迭起的《三體》系列中，這些場景就像公路上的減速帶，在不影響故事連貫性的同時(shí)給了讀者精神緩沖的空間，在傳播的過程中減少了不必要的阻力，增強(qiáng)了傳播效果。

（二）獨(dú)特的思想價(jià)值

除了文本內(nèi)容的卓越，《三體》系列中具有中國特色的文化價(jià)值同樣引發(fā)了海外讀者的閱讀興致。以儒家、道家、墨家為代表的傳統(tǒng)思想精髓在文字?jǐn)⑹鲋懈‖F(xiàn)。不同于前文中所提到的那些明顯的哲理性思考，這一部分思想價(jià)值的體現(xiàn)是“潤物細(xì)無聲”的。

1. 儒家思想的體現(xiàn)

劉慈欣在《三體》中對西方民主制度進(jìn)行了挑戰(zhàn)，這一挑戰(zhàn)體現(xiàn)在對良好統(tǒng)治秩序的推崇之中，折射出了傳統(tǒng)儒家思想中有關(guān)于社會治理的主張?？鬃釉岢鰢抑卫響?yīng)遵循“君君、臣臣、父父、子子”g的等級秩序，這一點(diǎn)在書中體現(xiàn)為：人類清楚三體文明的威脅之后，表現(xiàn)出了高度團(tuán)結(jié)、抵御外侮的姿態(tài)，對三體世界的威脅進(jìn)行防御。整個(gè)人類社會高度集權(quán)，人們各司其職，傳統(tǒng)意義上“君父形象”的英雄們出世，挽狂瀾于既倒。羅輯、章北海、云天明、希恩斯等人物身上不同程度地體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的“群己之道”，以舍生取義的行為將人物的崇高拉到滿格。

2. 道家思想的體現(xiàn)

道家的思想強(qiáng)調(diào)“無為”“不爭”，提倡人類應(yīng)與自然和諧相處，這在整個(gè)《三體》系列的敘述中也多有體現(xiàn)。《三體》第八章“寂靜的春天”描寫了大興安嶺樹木被肆意砍伐的慘烈狀況，表達(dá)了對人類破壞自然謀求發(fā)展行為的否定?！盎貧w自然、避世保身”的思想觀念在《三體》第一部的故事敘述中也多有體現(xiàn)。葉文潔在大興安嶺工作時(shí)對自然的哀憐，在齊家屯避世養(yǎng)身時(shí)集中爆發(fā)的溫情與感性都包含道學(xué)的意味。此外，在《三體》系列的最后，宇宙回歸運(yùn)動開始了，宇宙坍縮為奇點(diǎn)，并發(fā)生新的創(chuàng)世大爆炸，一切歸零。道家認(rèn)為“天下萬物生于有，有生于無”h?！盁o”是事物的源頭和終點(diǎn)，《三體》系列中關(guān)于整個(gè)宇宙命運(yùn)的設(shè)想與此遙相呼應(yīng)。

3. 墨家思想的體現(xiàn)

除了儒家治世價(jià)值和道家自然思想的體現(xiàn)，《三體》系列中所描寫的人類命運(yùn)共同體鏈接、人類對宇宙生命的平等思考、人類想要博愛宇宙的愿望與傳統(tǒng)墨家思想互聯(lián)互通。在《三體》系列中，人類多數(shù)情況下作為一個(gè)整體出現(xiàn)，所面對的問題都是全人類共同的問題。在地球文明受到三體文明威脅的緊要關(guān)頭，人們所思考的仍舊不是如何打敗這一文明，而是如何化干戈為玉帛，與其和平共處。這體現(xiàn)了墨家思想中的“非攻”精神，也符合當(dāng)前海外民眾主流的反戰(zhàn)思想，在無形中推動了海外讀者群的接受與認(rèn)同。

《三體》系列中卓越的文本內(nèi)容與獨(dú)特的思想價(jià)值觀念同時(shí)給了海外讀者親切熟悉和耳目一新的感覺。在跨文化傳播的過程中，讀者樂于“求同”，易于接受那些與自身已有圖式結(jié)構(gòu)一致的信息，但又不排斥“求異”，具有異質(zhì)特征的信息能夠引發(fā)讀者興趣。《三體》在文本和思想上的趨同和差異同時(shí)滿足了海外讀者的求同求異心理，因此在傳播過程中取得了較大的成功。

三、譯者的解碼與再編碼能力

譯者與其所運(yùn)用的翻譯策略在文學(xué)作品的譯介與傳播過程中往往發(fā)揮著極大的作用。在文化研究領(lǐng)域做出突出貢獻(xiàn)的斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）曾提出“編碼與解碼”理論，在跨文化傳播的過程中，同一語言系統(tǒng)中的信息傳播是單純的“編碼—解碼”的過程，不同語言系統(tǒng)中的傳播則需要進(jìn)行“編碼—譯者解碼—譯者再編碼—讀者解碼”?！度w》系列的海外傳播經(jīng)歷了上述過程，這里我們以影響比較大的《三體》英譯本為例進(jìn)行具體分析。

（一）譯者的解碼

《三體》系列英譯本的譯者對小說在海外的傳播起到了非常重要的作用。其中，第一部The Three-Body Problem（ Remembrance of Earth's Past）與 第 三 部Death's End（ Remembrance of Earth's Past Book 3）的譯者為美籍華裔科幻小說家劉宇昆，第二部The Dark Forest（Remembrance of Earth's Past Book 2）的譯者為長期從事中文翻譯工作的美國知名譯者喬爾·馬丁森（JoelMartinsen）。作為語言系統(tǒng)的中轉(zhuǎn)站，要想較好地完成譯介工作，譯者首先需要具備對文本進(jìn)行解碼的能力，就《三體》系列的譯介而言，這種解碼的能力主要包括漢語語言能力和科幻文學(xué)鑒賞能力。

劉宇昆作為漢語母語者，擁有較高的漢語語言能力。華裔家庭背景為他提供了持續(xù)而穩(wěn)定的漢語習(xí)得環(huán)境。此外，在科幻文學(xué)鑒賞方面，作為一名小說家，他曾創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的科幻小說。因此，劉宇昆在翻譯《三體》時(shí)能夠?qū)ξ谋具M(jìn)行較好的解碼與接受。美國譯者喬爾·馬丁森（中文名：周華）是中文系的畢業(yè)生，曾在中國長期生活過，在漢語環(huán)境的浸潤下同樣能夠熟練地應(yīng)用漢語。在科幻文學(xué)鑒賞能力方面，喬爾曾翻譯過劉慈欣的另一部科幻作品《球狀閃電》的節(jié)選片段，對劉慈欣的行文風(fēng)格十分了解，劉慈欣曾公開表示對喬爾·馬丁森譯介《三體2：黑暗森林》的信任。由此，我們可以看出兩位譯者具備對《三體》系列良好的解碼能力。

（二）譯者的再編碼

劉宇昆與喬爾·馬丁森兩位譯者良好的解碼能力是《三體》系列英譯本能夠被譯者充分理解的重要保證。譯者對文本進(jìn)行了有效的解碼后，會對文本有一個(gè)深入的理解，隨后再用另一種語言對文本進(jìn)行“再編碼”，這部分的能力同樣非常重要。

劉宇昆和喬爾·馬丁森科幻文學(xué)根底深厚，了解中國文化且能熟練運(yùn)用英語，因此在“再編碼”的過程中能夠向讀者有效地傳遞信息。譯者要想順利完成“再編碼”需要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)淖g介手段與譯介策略。在《三體》系列的譯介中，譯者通過自身對中國文化的理解對一部分內(nèi)容進(jìn)行了意義保留，沒有用當(dāng)前目的語中可進(jìn)行意義替代的語句翻譯。例如，在譯介過程中保留了對中國傳統(tǒng)節(jié)氣的意譯，將“冬至”譯為Winter Solstice， 將“驚蟄”譯為Awakening ofInsects，將“大暑”翻譯為Major Heat。同時(shí)，譯者還通過在譯本扉頁增加導(dǎo)讀的策略幫助海外讀者迅速抓住故事情節(jié)?？缥幕淖g介過程是不能脫離文化只做單純語言翻譯的。當(dāng)兩種具有明顯區(qū)別的文化交流碰撞時(shí)，極容易發(fā)生誤讀現(xiàn)象。《三體》系列英譯本的譯者正是抓住了漢語和英語中不同的文化基因，以此為突破口在這種不同的文化基因之上進(jìn)行“再編碼”，使譯本最大限度地貼近原著，帶給讀者流暢而舒適的閱讀體驗(yàn)。

《三體》系列英譯本因優(yōu)秀譯者的“解碼”“再編碼”，使不同語言之間的隔閡降到較低的水平，這在一定程度上打破了作品與讀者之間語言與文化的藩籬，避免了很多文本誤讀。優(yōu)秀的譯者運(yùn)用了恰當(dāng)?shù)淖g介手段完成了文本與讀者之間的交流，是《三體》系列在海外譯介傳播過程中取得成功的一個(gè)重要原因。

四、推介平臺與網(wǎng)絡(luò)的助力

（一）堅(jiān)實(shí)的推介平臺

文學(xué)作品的推介需要平臺，一個(gè)堅(jiān)實(shí)的推介平臺往往會令作品在傳播過程中掌握主動權(quán)。作為圖書出版工作的源頭，出版社的地位在很大程度上會影響圖書的銷量和讀者的認(rèn)可度?！度w》系列在海外的傳播擁有知名出版社作為堅(jiān)實(shí)的傳播平臺，《三體》系列英譯本的出版社為美國的托爾出版社（Tor Books）。作為美國科幻界公認(rèn)的最佳出版社，托爾出版的科幻作品往往具備極高的品質(zhì)，受到讀者的認(rèn)可。《三體》系列英譯本在美國的暢銷與托爾出版社的運(yùn)作有著密不可分的聯(lián)系。同樣，作為世界上最大的出版集團(tuán)，蘭登書屋（Random House）旗下的德國海納出版社（Heyne Verlag）承擔(dān)了《三體》系列德譯本的出版。蘭登書屋在世界圖書界扮演著重要角色，這使得《三體》系列在德國的出版與宣傳減少了很多阻力。除了英譯本和德譯本之外，《三體》系列的日譯本也同樣擁有強(qiáng)大的出版社作為支撐。在日本推理小說和科幻小說領(lǐng)域首屈一指的早川書房（早川書房）在日本進(jìn)行了《三體》系列日譯本的宣傳與推廣，其利用各類資源不遺余力地進(jìn)行預(yù)告宣傳。因此，《三體》日譯本在日發(fā)售當(dāng)天便登上了日本亞馬遜文藝作品銷售榜的榜首。

（二）靈活的網(wǎng)絡(luò)平臺

除了知名出版社作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾，當(dāng)前靈活的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)同樣為《三體》系列的海外傳播提供了有力的支持。巴赫金曾提出，狂歡即指一切狂歡節(jié)式的慶賀、禮儀、形態(tài)的總和，是儀式性的混合的游藝形式。i在網(wǎng)絡(luò)世界，人們在一定程度上擺脫了教條與束縛，能夠進(jìn)行較為寬松的交往和對話。網(wǎng)絡(luò)在文學(xué)的傳播中為受眾提供了狂歡的廣場，實(shí)現(xiàn)了其個(gè)性的張揚(yáng)與自我精神的構(gòu)建。

《三體》系列在最初是通過作者劉慈欣在互聯(lián)網(wǎng)上與各國科幻迷之間的小范圍分享進(jìn)入海外讀者視野中的，隨后引發(fā)學(xué)者關(guān)注，從而走向國際。數(shù)字化技術(shù)對于文學(xué)的海外傳播影響極大，現(xiàn)如今的網(wǎng)絡(luò)論壇等新媒介平臺增加了傳播中的互動性，使得文學(xué)傳播由原來的“你看我寫”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“我寫你評”。這種作者與讀者之間的互動為文學(xué)作品的傳播提供了新的活力。同時(shí)，新媒介為《三體》系列這一文學(xué)作品帶來了衍生性的產(chǎn)品，藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物也在不斷增加。目前，《三體》系列的漫畫繪本圖集已經(jīng)問世。不僅僅是《三體》，當(dāng)前中國各類文學(xué)走出國門、走向海外的背后都離不開靈活的網(wǎng)絡(luò)平臺作為支撐。

五、結(jié)語

當(dāng)前，中國與世界的對話被多方關(guān)注，劉慈欣《三體》系列海外傳播的成功促進(jìn)了其他文化背景的民眾對中國文化的理解與認(rèn)知。本文從外部環(huán)境、文本主體、譯介手段和市場運(yùn)作四個(gè)方面對劉慈欣《三體》系列的成功進(jìn)行了動因探析，尋找到了影響文學(xué)作品跨文化傳播的一些關(guān)鍵因素。如何從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在當(dāng)前全球化語境下推動中國科幻文學(xué)海外傳播進(jìn)入新的階段，仍舊值得我們進(jìn)行進(jìn)一步的分析與探究。