從評點中看《西游記》前七回孫悟空形象

楊陸海

關鍵詞：《西游記》 孫悟空形象 葉晝 小說評點

袁無涯在《忠義水滸全書發(fā)凡》中寫道：“書尚評點，以能通作者之意，開覽者之心也。得則如著毛點睛，畢露神采;失則如批頰涂面，污辱本來，非可茍而已也。”a小說評點點綴于文本之中，不僅可以幫助作者更好地表達創(chuàng)作意圖，還能引起讀者的興趣，吸引更多讀者。其中，優(yōu)秀的評點對讀者理解小說的人物特點和思想內(nèi)涵具有一定的促進作用。葉晝假托李贄所作的《李卓吾先生批評西游記》是《西游記》評點本中廣為流傳的版本之一。孫悟空作為《西游記》中的主要人物貫穿始終，這一形象對于全書故事情節(jié)的發(fā)展、作家的創(chuàng)作意圖的展現(xiàn)具有重要意義。本文重點關注《李卓吾先生批評西游記》一書前七回中對孫悟空的形象評點，探究取經(jīng)之前孫悟空性格的轉(zhuǎn)變過程。

一、葉評中孫悟空形象的自然性

葉晝的評點首先注重孫悟空的自然性，前七回的孫悟空正處在由“大道生”向“定心猿”的轉(zhuǎn)變時期，“猴”的自然本性在其生活方式與行為模式中得到體現(xiàn)，為塑造一個豐滿靈動的孫悟空形象打好基礎。

猴給人留下的頑劣印象多來自它靈活好動、貪吃愛玩的本性，物性為猴的孫悟空同樣具有這樣的特點。第五回，玉皇大帝安排孫悟空看守蟠桃園，他卻監(jiān)守自盜，“只見那猴王脫了冠服，爬上大樹”，隨后便“耍了一會，吃了幾個桃子”。葉晝在此二處分別評點“這是本色”與“猴”b。猴子愛桃即是本性，葉晝將猴子貪嘴好樂的本性點出，是其自然本能驅(qū)使他犯下大錯，為讀者揭示此處伏筆。不但是吃桃，偷丹時的孫悟空也頑劣至極。他尋得太上老君煉制的寶貴丹丸，“就把那葫蘆都傾出來，就都吃了，如吃炒豆相似”。葉晝評：“此猴可惡，又可喜也?！痹诔Ｈ丝磥恚绱苏滟F的丹藥怎由得一個猢猻糟蹋？可孫悟空眼中只同“炒豆”一般。這是猴性，是他的本色，也是他無視制度與禮教束縛的自由精神的外現(xiàn)。敢作敢為，一不做二不休，才是孫悟空的可愛之處。這樣的人物令人不禁大呼有趣，引人神往。

猴子本愛學人扮相，孫悟空習得七十二般變化更是這一特點的外延。葉晝集中評點他與哪吒、二郎神的較量。第四回，孫悟空與哪吒爭斗酣時，使出如此招數(shù)，“正在那混亂之時，他拔下一根毫毛，叫聲‘變！’就變作他的本相，手挺著棒，演著哪吒”。遇上二郎真君，孫悟空故技重施。第六回，他“搖身一變，變作二郎爺爺?shù)哪?，按下云頭，徑入廟里”。二郎真君回到廟里，一眾老小竟分不出孰真孰假，直到與真君打了照面，孫悟空才現(xiàn)出真身，還不忘調(diào)侃真君道：“郎君不消嚷，廟宇已姓孫了?！睂O悟空這七十二般變化源自猴子學人的頑皮脾性，別人用了反而卑鄙，他使出來還抖著幾分機靈！葉晝在這兩處評“猴”，既說明孫悟空反應機敏、善用招數(shù)，又將孫悟空的猴性外現(xiàn)。

孫悟空的自然性還在其狂言中。狂妄自大的口氣，犀利露骨的話語，常常出人意料。初見二郎神就揭人老底，將真君的家丑外揚，他直言：“我待要罵你幾聲，曾奈無甚冤仇，待要打你一棒，可惜了你的姓名?！苯又儞Q樣貌，搶占真君廟，揚言要真君廟改姓孫，活脫脫一個霸道山大王。葉晝評“猴”，意在說他心無規(guī)矩，目無道德，不入塵世，不懂道理。評點語言，是在動作與心理描寫的基礎上對孫悟空這一形象自然性的完美展現(xiàn)。

二、葉評中孫悟空形象的社會性

葉晝的評點從三方面展示孫悟空形象所具有的社會性，拜師學藝時的聰明堅定、追求自由時的決心反抗和面對強權(quán)時自如應對的靈活機敏。

拜師學藝的故事中，葉晝就指出孫悟空的聰慧堅定。第一回，孫悟空萌生拜師學藝的想法后就毫不猶豫地啟程尋訪高人，當時“群猴尊美猴王上座，各依齒肩排于下邊，一個個輪流上前，奉酒，奉花，奉果，痛飲了一日。次日，美猴王早起”，葉晝評：“如此勇決，自然跳出生死?？闪w，可法。”前一日痛飲，已是大醉，可第二日仍可以早起，即便天生神猴，這樣堅毅的決心不可小覷。“勇決”二字稱贊孫悟空當機立斷的氣魄和異乎常人的決心，“自然跳出生死”也暗示他即便困難重重也要學得長生之術的恒心。葉晝還感嘆“可羨，可法”。羨慕孫悟空可以舍下一切追尋自己想要的長生，也在告訴讀者“世上無難事，只怕有心人”。孫悟空請樵夫為他指路一節(jié)，他拉住樵夫不肯放手，刨根問底，生怕尋不見神仙。“猴王用手扯住樵夫道：‘老兄，你便同我去去。若還得了好處，絕不忘你指引之恩?！贝颂幦~評：“癡猴?！崩苑蚍路鹱プ∫桓让静?，一個“癡”字分外傳神，不僅表現(xiàn)他癡于學藝渴望跳脫輪回找到自由大道，還點出他不畏路途艱苦一心求學，不愿錯失任何機會的決心。第二回中寫祖師傳將他秘術，佯作惱怒離開徒弟們，那些不明就里的弟子“此時俱甚抱怨他，又鄙賤嫌惡他”。悟空“一些兒也不惱，只是滿臉賠笑”。葉晝評：“老猴聰明?！?/p>

孫悟空的聰明機智早有體現(xiàn)，只不過前篇的聰明是與動物相比，這里的聰明是和這一班修仙之人相比。祖師的話里有話，他能聽懂;同伴對他鄙賤嫌惡，他能忍受;大家對他抱怨不止，他還能賠笑。這樣的孫悟空擁有的不僅是變通靈活的小聰明，還有堅忍不拔的大智慧。

孫悟空追求自由、渴望“跳出輪回網(wǎng)”是《西游記》故事的開端和主題。拜師一節(jié)，祖師問孫悟空父母在何處，他說自己沒有父母，葉晝評：“著眼。無父母，就是自家做祖了?！钡莱鲞@一角色的使命，也為他不斷追求自由，要“自家做祖”打下伏筆。第三回中，他直下地府、勾生死簿，葉晝評曰：“爽利，的是妙人！”“爽利”二字旨在說明孫悟空的果敢與堅決，絕不瞻前顧后，即便陰曹地府有十代冥王執(zhí)掌也未曾令他有絲毫畏懼，這是孫悟空的絕處所在，也是他決心反抗的體現(xiàn)。斗過地府，再斗天庭，花果山豎起“齊天大圣”的旌旗昭告天下自立為王！葉晝大加贊賞這自立為王的舉動：“爽快！要做便自家做了，何必在他人喉下取氣?！薄八臁秉c明了孫悟空的勇氣和決心，形式上“自家做祖”，本質(zhì)上在于他追尋自由精神的堅定決心與高昂志氣。

兩斗天庭的實質(zhì)都是個體與強權(quán)的對抗和斗爭，葉評重在點出一個能夠自如應對高壓強權(quán)的機智猴王形象。第四回中，孫悟空兩次與天庭接觸，一次直面玉帝，一次遇上天庭使者太白金星，兩次見面，他的處理方式完全不同。覲見玉帝，孫悟空上殿，玉帝問道：“那個是妖仙？”他方才“躬身答應”，葉晝評：“猴孫不知禮體固矣?！睂O悟空本就生在自然之中，摘野果、飲清泉，與猴子猴孫們共享樂，哪會知道尊卑高下？哪會知道等級社會中的君臣之禮？“唱個大喏”對孫悟空而言就是一個大禮了。接見使者時，孫悟空態(tài)度一轉(zhuǎn)，“帶引群猴，頂冠貫甲，甲上罩了赭黃袍，足踏云履，急出洞門，躬身施禮，高叫道：‘老星請進，恕我失迎之罪’”。此處，葉晝評：“此猴有知禮體矣?！毕喔舨痪?，為何孫悟空便能識得體禮？兩處評點想告訴讀者，面對天庭不同的安排，孫悟空的態(tài)度也明顯不同。受職天庭，孫悟空深知天神眼中的他只是一個碰巧得道的猢猻而已，他也沒給玉帝一個好臉色。大鬧天庭后，太白金星前來招安，面對肥差，他自然高高興興，便與天庭使者和和氣氣。這不是孫悟空的成長，而是事情的發(fā)展如他所愿產(chǎn)生的效果，看似知禮，實是給天庭做戲，這是猴王的機智與態(tài)度。

葉晝通過評點細節(jié)將孫悟空身上蘊含的社會性展示給讀者，將其形象特點立體化、全方位地展現(xiàn)出來，讀者可以更加全面地了解這個形象。

三、前七回中葉晝評點的特點

孫悟空形象本就頑皮、可樂，加上葉晝風趣、幽默的評點語言，令人拍案叫絕。第一回，孫悟空鉆進水簾洞安置好家具，安坐洞中，對眾猴說：“列位呵，‘人而無信，不知其可?！焙镒允衼?，父母都尋不得，哪有人教書識字？也學儒家經(jīng)典？葉晝評：“老猴也曾讀《論語》？”一問作者，又問讀者，機智風趣的反問拉近了讀者和作者的距離。他還自問自答，石猴變身美猴王后有詩一首：“歷代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫?！比~晝評：“此物原是外王內(nèi)圣的，固有美猴王，齊天大圣之號。著眼！著眼！”“內(nèi)圣外王”出自《莊子》，屬道家思想，葉評告訴讀者，無論是詩贊還是后文取名起號，孫悟空口中雖念著《論語》，但也身兼道家之思想抱負，可見他具有的思想內(nèi)涵并不單一。這里既回答了上文提出的問題，又暗示讀者孫悟空合儒釋道三家一體，故是神猴！這樣詼諧的評點三言兩語中道出作者真意。

除了語言，葉評也揭示了故事情節(jié)發(fā)展。孫悟空得知“弼馬溫”只是個養(yǎng)馬小官時，他一怒而走，做回山大王，眾猴同他談起做何官職，他卻說：“那玉帝不會用人?！比~晝也評點此處：“玉帝也不會用人，奈何！”玉帝掌管天庭怎會不善用人？這是葉晝將作者的伏筆提示給讀者，為召孫悟空再次去天庭為官做鋪墊。二次進入天庭，玉帝又給猴子一個看守蟠桃園的官職，為下節(jié)偷吃蟠桃、破壞宴會、大鬧天宮做鋪墊，這里評點更是幽默：“著他管蟠桃園，分明使貓管魚，和尚守婦人也?！奔日諔拔脑u點，又提醒看客此處伏筆，猴子看桃園，有違世間常理，必然有亂。此類評點向讀者提示行文脈絡，有助于更好地理解作者意圖。

葉晝常借評點感慨世情，其評點中有的旨在慨嘆世風日下、價值觀扭曲，有的則用諷刺的語調(diào)表現(xiàn)他對世相的不滿。第一回，眾猴圍觀水簾洞時叫道：“那一個有本事的，鉆進去尋個源頭出來不傷身體者，我等即拜他為王。”葉晝評：“著眼！今世上哪一個有本事鉆進去討出個源頭來，可嘆！可嘆！”這里影射當時世人價值觀扭曲，慨嘆世上缺少有勇有謀之人。孫悟空求學到南瞻部洲時，作者描寫世人皆為“名利之徒”，后有詩寫道：“爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由?！比~評：“世人可惜，世人可嘆，不及那猴王多矣?！币痪涠淘u，將當時社會上爭名逐利的價值觀一語道破，既表達了葉晝對名利社會的不屑，也寫出其心中的無奈。

孫悟空覲見玉帝一節(jié)，葉晝在評點中還不忘嘲諷世上“君子”，寫道：“猴孫不知禮體固矣，如今又有一等君子互損，就在禮體內(nèi)作耍?！比~晝借此諷刺那些自稱“君子”卻迂腐至極，仿佛跳梁小丑為人不齒。葉晝評點中也注意到社會亂象，孫悟空與哪吒斗法時叫板，說道：“小太子，你的奶牙尚未退，胎毛尚未干，怎敢說這般大話？”葉晝直言：“如今偏是奶牙未退，胎毛未干的會大話。”這是對社會中自大妄為者的批判，也將明末思想啟蒙過程中扭曲畸形的政治觀和道德觀暴露無遺。

四、葉評孫悟空形象的意義

魯迅在《中國小說史略》中談到《西游記》：“雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉?！眂孫悟空在《西游記》的神魔中可謂“首屈一指”，這一形象的塑造不僅是作者對現(xiàn)實中一部分人思想的真實反映，還寄托著對理想生活狀態(tài)的向往。

葉評揭示了孫悟空形象的內(nèi)涵意義。吳承恩將動物、人、神三種個性融合為一，令孫悟空形象兼具自然性與社會性。塑造角色的過程中，作者既傳遞了對自由精神的向往，又表現(xiàn)出對無法掙脫現(xiàn)實枷鎖的無奈，同時也寄寓了其渴望打破藩籬的愿望。葉評則提升了讀者閱讀時的審美感受，葉評重在人物刻畫處，“猴”“趣”等批語都向讀者傳達孫悟空的個性和趣味，解讀平凡中的非凡，幫助讀者更全面地理解孫悟空形象和作者的創(chuàng)作手法。這樣的評點將“齊天大圣”一把拉回我們身邊，挖出角色身上的親切感，拉近讀者同角色、作家之間的距離。

許景昭在《評論與修改：明清小說評點的功能及意義》一文中提到評點的重要功能在于“為讀者鑒賞作品、引導讀者正確閱讀，以通作者之意”d。葉晝的評點不僅將孫悟空形象的自然性與社會性揭示出來，還將他從猴到人再向神轉(zhuǎn)變的過程呈現(xiàn)給讀者，使讀者關注到這一形象的活潑可愛之處，也看到他身上為追求自由而具有的堅定果敢的精神，還將這個大智大勇形象不時暴露的小缺點告訴讀者，展現(xiàn)出孫悟空形象的豐富性與深刻性。此外，葉晝重在對人物描寫、故事情節(jié)的評點，對提升讀者的審美感受、增加讀者的審美水平有一定幫助。葉評分析作者的行文脈絡、剖析作者的創(chuàng)作手法并揭示其創(chuàng)作意圖，為后世敘事小說的創(chuàng)作提供借鑒和思路。