荷城說荷（外一篇）

管布坤

荷城是姚安縣城的別稱。傳說，古人興建姚州城池，正為選址犯愁，卻見西山爬來一只烏龜，在建城人的眼前爬出一個(gè)荷葉形狀的圖案。之后，就爬回西山去了。建城人見此情景，當(dāng)下即悟，城址及城池的布局就確定下來。姚州城建設(shè)完成，主事者為了感謝神龜授意，就將這個(gè)呈荷葉形狀的姚州城稱為荷城，還將神龜所在的山叫做金龜山。

荷城，不僅建城歷史悠久，與荷的淵源也較為久遠(yuǎn)。姚安邑人陶珽，號(hào)不退，明萬歷辛卯中舉，庚戌進(jìn)士，歷官七任，初授刑部四川司主事，后曾任福建司員外郎、山西司郎中、大名府知府、隴右道副使、遼東兵備道、武昌兵備道等職。陶不退一生著書立說，所寫詩文、書法作品清新自然，具有濃厚的生活氣息，為當(dāng)時(shí)文人所重，被稱“海內(nèi)之絕”。《姚安縣志》記載，陶不退曾于姚州古城南聚遠(yuǎn)樓植荷建愛蓮?fù)?，騷客雅集，觀蓮賞荷，不亦樂乎！時(shí)人范淵《題愛蓮?fù)ぁ吩娫疲骸罢l構(gòu)棟川川上亭，望中不用畫為屏。渠荷蘸水半池綠，野樹侵云一片青。歲月轉(zhuǎn)頭忘我老，煙花著眼有誰醒。只今關(guān)塞風(fēng)塵靜，閑對(duì)芳尊賦白萍?！?/p>

（一）

進(jìn)入農(nóng)歷六月，幾乎大暑就要來臨了。傍晚之時(shí)，朗月高照，在荷城邊散步的我，猛然想起天啟年間姚安知府李敬可《題愛蓮?fù)ぜ鎽烟詹煌讼壬防锩娴囊痪湓姡骸熬圻h(yuǎn)樓初不計(jì)年，愛蓮今得見青蓮?！?/p>

一輪明月，慢慢爬上柳梢頭，掛在荷塘，沉浸在一片朦朦朧朧的煙水間。人影、樹影、荷影，影影綽綽，虛幻、飄渺?；腥绺羰赖膩児徘榫?，今生只為此時(shí)此刻到這里來遇這一塘荷。荷花的異馥，荷葉的清芬，濃郁的彌漫在空氣里。

月色籠罩著的荷塘，如一幅水墨畫。一池的青翠，此時(shí)只是一些濃墨、淡墨的影子。銀色月光下瀉，柔和地鋪在荷葉上，更添了些許神秘。我看見了！一朵菡萏，靜立池塘，在這塊石頭之下，因?yàn)殡x得近，所以看得清。荷城南隅的整個(gè)人工湖，大約數(shù)十畝，我僅僅只看得清這一朵！剎那間的心動(dòng)與沉醉，似電擊了一般，如洛神凌波微步于翠蓋之上，薄妝粉臉，輕裙碧羅，嬌媚動(dòng)人。

明月越升越高，散步的人也漸漸少了。我靜靜的站在這里，吮吸著蓮荷的清芬，感受荷塘的清幽。偶爾一陣微風(fēng)吹過，片片蓮葉微微顫動(dòng)，如凝碧的波痕，亦如名家揮毫潑墨，一筆一畫，寫出曼妙的豐姿。清風(fēng)入懷，如在仙境。

夜深了！月上中天，蓮葉更綠，而月光照不到的地方，卻更黑了。荷塘邊的樹，深深的夜晚，更顯得深沉。蛙聲陣陣，蟲鳴細(xì)細(xì)，躍動(dòng)的魚兒，萬籟之音于耳，異常靜謐。

（二）

農(nóng)歷六月，又被稱為“荷月”，顧名思義就是荷花開的時(shí)節(jié)。讀《全唐詩》，太上隱者《答人》曰：“山中無歷日，寒盡不知年。”北宋眉山東坡居士《贈(zèng)梁道人》詩云：“寒盡山中無歷日?！笨墒?，明代才子程羽文則不以為然。他依據(jù)山中各種花卉的花期，按月份列出歷表，稱《花歷》，又稱《花月令》。其《花歷》序云：“花有開落涼燠，不可無歷。秘集《月令》，頗與時(shí)舛，予更輯之，以代挈壺之位。數(shù)白記紅，誰謂山中無歷也？”程羽文著《清閑供》“月令演”條云：“（六月），蓮誕二十四。”又“花歷”條云：“（六月），菡萏為蓮?！泵魍跸髸x《群芳譜》“六月”條下引《花月令》“菡萏百子?！?/p>

荷花，又名“菡萏”、“芙蓉”。《說文解字》云：“未發(fā)為菡萏，已發(fā)為芙蓉?！薄稜栄拧め尣荨罚骸昂?，芙蕖?！薄捌淙A菡萏，其實(shí)蓮，其根藕?！薄夺屛摹吩疲骸昂芍院我?，負(fù)荷言其葉大?！薄冻o·離騷》：“製芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！焙榕d祖補(bǔ)注：“《本草》云：其葉名荷，其華未發(fā)為菡萏，已發(fā)為芙蓉?！睍x郭璞《爾雅注》：“荷，別名芙蓉，江東人呼荷?！彼涡蠒m《爾雅疏》：“皆分別蓮莖、葉、華、實(shí)之名。芙蕖，未發(fā)為菡萏。”“北人以蓮為荷。”是謂“荷”既是總稱，也可以分別指荷花、荷莖、荷葉。北方人還把江東稱呼的“荷花”叫做“蓮花”。

《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》“隰有荷華”，是稱其花。《陳風(fēng)·澤陂》“有蒲與荷”，鄭玄箋：“芙渠之莖也”，是謂莖葉。《埤雅》：“荷，總名也，華、葉等名具眾義，故以‘不知為問，謂之荷也?！币话銇碚f，單稱“蓮”，特指蓮實(shí)或蓮子;而單稱“荷”，則不知為何，故名“荷”，是“何”的諧音，這是《埤雅》解釋荷葉、荷花之所以名“荷”的緣故。

（三）

“荷花節(jié)”，其實(shí)就是“荷花生日”，古稱“觀蓮節(jié)”或“荷誕”、“蓮誕”等。據(jù)傳，這一習(xí)俗起源于蘇州?！掇o源》對(duì)“荷花生日”的解釋是：吳俗以農(nóng)歷六月二十四為觀蓮節(jié)，亦名荷花生日，并引清顧祿著《清嘉錄》卷六“荷花蕩”條載云：“是日（農(nóng)歷六月廿四）又為荷花生日。舊俗畫船簫鼓，競(jìng)于葑門外荷花蕩，觀荷納涼。”此處“荷花蕩”位于蘇州古城的東城門“葑門”外二里許。《清嘉錄》于“荷花蕩”條下還轉(zhuǎn)引清初沈朝初《憶江南》詞“蘇州好，廿四賞荷花”，原注：“六月廿四日為荷花生日”。這是目前關(guān)于“荷花節(jié)”起源比較流行的說法。

其實(shí)，《辭源》所引并非關(guān)于“荷花節(jié)”的最早記載。《清嘉錄》的作者顧祿是清道光、咸豐年間蘇州吳縣人，生卒年月不詳，其事僅見韋光黻《聞見闡幽錄》。明末清初的徐崧、張大純著《百城煙水·蘇州》載：“六月二十四日，畫船簫鼓競(jìng)于荷花蕩，觀荷納涼?！鼻宄跎坶L(zhǎng)蘅《冶游》詩云：“六月荷花蕩，輕橈泛蘭塘?！?/p>

葑門觀荷在明朝已蔚然成風(fēng)，《清嘉錄》所記葑門荷花蕩的盛況實(shí)際上是追記的前朝舊事，故稱其為“舊俗”。與顧祿同時(shí)或稍晚，咸豐、同治年間的蘇州名士袁景瀾著《吳郡歲華紀(jì)麗》卷六記述：“（荷花蕩）其地皆洼下田，不能藝禾稼，彌望濆衍，無高堤、橋梁、亭觀。土人植荷為生息，花年年盛一方，見慣不鮮，行舟過無采?？と擞诹露娜蘸苫ㄉ?，又曰觀荷節(jié)，傾城而出，至荷花蕩觀賞荷花。”“（六月）二十四日為荷花生日。舊俗，競(jìng)于葑門外荷花蕩觀荷納涼……值荷誕日，畫船簫鼓，群集于此……或有觀龍舟于荷花蕩者，小艇野航，依然畢集。每多晚雨，游人赤腳而歸，故俗有赤腳荷花蕩之謠。”

袁景瀾明確地說他所記的只是“舊俗”，顯然不是清中期所能見到的實(shí)景。清姚承緒《吳趨訪古錄》稱“（荷花蕩）前明于六月二十四游船最甚”。明張岱《陶庵夢(mèng)憶》卷一“葑門荷宕”條載：“天啟壬戍六月廿四日，偶至蘇州，見仕女傾城而出，畢集于對(duì)門外之荷花宕（蕩）。樓船畫舫至魚蠡小艇，雇覓一空。遠(yuǎn)方游客，有持?jǐn)?shù)萬錢無所得舟，蟻旋岸上者。余移舟往觀，一無所見。宕中以大船為經(jīng)，小船為緯，游冶子弟，輕舟鼓吹，往來如梭。舟中麗人皆倩妝淡服，摩肩簇舄，汗透重紗。舟楫之勝以擠，鼓吹之勝以集，男女之勝以溷，歊暑憛爍，靡沸終日而已。荷花宕經(jīng)歲無人跡，是日仕女以鞋靸不至為恥?！?57DF0DD-B6FA-4AF4-B9A0-D7EC965C37B8

與陶不退有過交游的著名文學(xué)家袁宏道，曾經(jīng)在蘇州做官，所著《袁中郎全集》卷十四“荷花蕩”條記述：“荷花蕩在葑門外，每年六月廿四日，游人最盛，畫舫云集，漁刀小艇，雇覓一空。遠(yuǎn)方游客，至有持?jǐn)?shù)萬錢，無所得舟，蟻旋岸上者，舟中麗人，皆時(shí)妝淡服，摩肩簇舄，汗透重紗如雨。其男女之雜，燦爛之景，不可名狀。大約露幃則千花競(jìng)笑，舉袂則亂云出峽，揮扇則星流月映，聞歌則雷輥濤趨。蘇人游冶之盛，至是日極矣?！?/p>

考察典籍，最早關(guān)于蘇州葑門荷誕的記載在《吳郡記》，見于清初康熙進(jìn)士汪灝等奉敕撰《廣群芳譜》卷四所引：“荷花蕩在葑門之外，每年六月廿四日，游人最盛，畫舫云集，露幃則千花競(jìng)笑，舉袂則亂云出峽，揮扇則星流月映，聞歌則雷輥濤趨，蘇人游冶之盛，至是日而極矣?！?/p>

查閱《江蘇舊方志提要》，名《吳郡記》者有二：晉顧夷撰《吳郡記》一卷，見于《隋書·經(jīng)籍志》;齊陸道瞻撰《吳郡記》一卷，見于《太平御覽·經(jīng)史圖書綱目》。另有南朝劉宋王僧虔撰《吳郡地理記》，亦偶稱《吳郡記》，如南宋髙似孫《剡録》巻四“古竒跡·戴颙墓”條云“（戴颙墓）縣北一里，王僧虔《吳郡記》曰‘颙死葬剡中（嵊縣）”。這三種《吳郡記》的年代最晚不過南朝宋、齊年間，不管《廣群芳譜》所引出于哪本《吳郡記》，我們都可以說葑門荷誕習(xí)俗“荷花節(jié)”最早可以追溯到一千五百年以前的東晉南朝時(shí)期。

（四）

眾所周知，蓮花與佛教關(guān)系密切。譬如《大智度論》（卷十）載，蓮華有三種：一是人華，有十余葉。二是天華，有百葉。三是菩薩華，有千葉。釋迦降生之際，周行七步，足下蓮生七朵，此花為人花，表示釋迦為人中之尊;感得九龍沐浴，天女散花，此花為天花，非凡間所有，表示釋迦出生的功德，不可思議;池上有千葉金蓮盛開，此是菩薩花開，表示釋迦將成佛道，度化無量群生。

釋迦牟尼出家后，經(jīng)過六年雪山苦修，發(fā)現(xiàn)外道的苦行無有實(shí)義，在接受牧羊女的乳糜供養(yǎng)后，在尼連禪河沐浴，在菩提迦耶的一棵大樹下，鋪上吉祥草，開始了對(duì)生命的反省與內(nèi)觀禪修。佛陀成道后，他打坐修行的座位叫蓮花座，他修行的盤坐方式稱蓮花式。十方世界一切佛及菩薩，也安坐蓮花臺(tái)上。據(jù)《入大乘論》（卷下）載，第十地菩薩生于摩醯首羅天王宮，坐于寶蓮華王座而成佛?！队^無量壽經(jīng)》載，阿彌陀佛及觀音、勢(shì)至二菩薩等，皆坐于寶蓮華上;眾生臨終時(shí)，彼佛等持蓮臺(tái)來迎九品往生之人。

佛陀以蓮華表示眾生本有之心。而中國佛教八宗之一的凈土宗，就被稱為蓮宗，其所倡導(dǎo)之往生凈土稱蓮邦，念佛之人為蓮士，念佛往生彌陀凈土之人，皆在蓮花內(nèi)化生，喻如母胎，稱蓮胎。彌陀四十八大愿中的廿四愿為“蓮花化生愿”，即往生極樂國的人，不受胎生卵生濕生，都是蓮花化生。中國古代譯出的第一部佛教經(jīng)典，東漢迦葉摩騰、竺法蘭譯《佛說四十二章經(jīng)》即云“我為沙門，處于濁世，當(dāng)如蓮花，不為污染。”

中國最早記述佛教歷史的《魏書·釋老志》載：“魏明帝曾欲壞宮西佛圖（浮圖），外國沙門乃金盤盛水，置于殿前，以佛舍利投之于水，乃有五色光起，于是帝嘆曰：‘自非靈異，安得爾乎？遂徙于道闕，為作周閣百間。佛圖（佛塔）故處，鑿為蒙汜池，種芙蓉（荷花）于中。”

六朝時(shí)期，佛教已興盛于南方。杜牧《江南春》云“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！薄赌鲜贰R晉安王子懋傳》記載：（子懋）年七歲時(shí)，母阮淑媛嘗病危篤，請(qǐng)僧行道。有獻(xiàn)蓮華供佛者，眾僧以銅罌盛水漬其莖，欲華不萎。子懋流涕禮佛曰：“若使阿姨因此和勝，愿諸佛令華竟齋不萎。”“七日齋畢，華更鮮紅，視罌中稍有根須，當(dāng)世稱其孝感?！边@是關(guān)于荷花插花藝術(shù)的最早記載。根據(jù)這些文獻(xiàn)資料我們可以推斷，“荷花節(jié)”就是起源于蘇州葑門荷花蕩的賞荷觀蓮習(xí)俗，屬于中國本土產(chǎn)生的傳統(tǒng)節(jié)日之一，與佛教并無直接關(guān)系。

（五）

與荷有關(guān)的愛情故事，一般彰示女主人追求愛情的主動(dòng)性和勇敢精神。故“荷花節(jié)”的起源與歷史上的浪漫愛情故事結(jié)下了不解之緣。南朝樂府民歌《西洲曲》曰“采蓮南塘秋，蓮花過人頭，低頭弄蓮子，蓮子清如水?！蔽覀円话愣颊J(rèn)為，“蓮子清如水”是“憐子情如水”之諧音，表達(dá)采蓮女愛憐心儀男子的似水柔情與含羞情思。又如《瑯?gòu)钟洝罚ň砩希┮螣o名氏《謝氏詩源》載：“漢有女子舒襟，為人聰慧，事事有意，與元群通。嘗寄群以蓮子曰“吾憐子也?！比涸弧昂我圆蝗バ?？”使婢答曰“正欲汝知心苦?！?/p>

唐代徐堅(jiān)《初學(xué)記》卷十九“人部下·美丈夫第一”引南朝宋劉敬叔撰《異苑》曰：“鄢陽陳忠女名豐，鄰人葛勃有美姿。豐與村中女共聚絡(luò)絲，戲相謂曰‘若得婿如葛勃，無所恨也。”馮夢(mèng)龍《情史類略》卷三“情私類·晁采”引元人撰《賈氏說林》詳載此事：陳忠有女，名豐。鄰人葛勃，有美姿。豐與村中女子戲相謂曰：“得婿如葛勃，無恨矣?！弊允秦S與勃屢通音問。七月七日，豐以青蓮子十枚寄勃。勃啖未竟，墜一子于盆水中，明旦開并蒂花云云。自此鄉(xiāng)人改雙星節(jié)為雙蓮節(jié)。我想，陳豐“得葛無恨”的典故，也許就是有關(guān)“并蒂蓮”最早的男女愛情故事了。

（六）

我對(duì)著眼前的這塘荷，只遠(yuǎn)觀而不褻玩。荷花，很簡(jiǎn)單，僅僅只是心中的荷花，如果我們每個(gè)人寫出來，肯定是不一樣的，因?yàn)槊總€(gè)人的心靈世界都不同。我看過很多名家寫的荷花，比如，八大山人的簡(jiǎn)潔通透、慈悲清靜，齊白石的骨力蒼勁、閑情逸致。在寫荷方面，他倆都是歷代絕品佳作。我想白石老人還是輸給了八大山人的，八大贏在境界。

無論塵世怎樣喧囂，荷花只在自己的山河歲月里綻放。飲清露，汲月華。獨(dú)自斟酌，和這個(gè)世界總是存有一段潔白的距離，甚至略帶薄涼，還有些孤傲，任身邊風(fēng)景變幻。無論是宛立水中央的婀娜，還是被琢成繡帛的雋永，都不改素心如簡(jiǎn)的初衷。這種與生俱來的脫俗無染，任由風(fēng)雨侵襲，依然不驚不擾，輕描淡寫，甘心情愿只做青山綠水、城市園林里面的那一朵閑花，兀自芬芳！

看取蓮花凈，方知不染心！當(dāng)歲月悠揚(yáng)的歌聲婉轉(zhuǎn)于耳畔，是誰？在綠葉換裝的雨季，將一曲《高山流水》吟唱？我采一荷瓣，安放在如水的流年里，讓所有的遇見拂過掌中的記憶，伴隨日月流轉(zhuǎn)，如同草尖上的清露，凝結(jié)著淡淡悠悠的馨香，在心底蒂結(jié)成飽滿豐盈的蓮。657DF0DD-B6FA-4AF4-B9A0-D7EC965C37B8

問道光祿龍華山

來到光祿山，肅然生敬焉！

澄人襟懷，滌人塵心，無妙玄。

余喜山居，每逢機(jī)緣，借宿光祿山活佛寺。甚快意者，“每晨夕登峰眺遠(yuǎn)，益得山臨真氣象”也！余所惦念者，山之親善閑寧也！

光祿龍華山，徐霞客有記，千年靈山勝境也！高氏以外，光祿趙、馬氏等望族名門，皆得其靈氣惠澤，英才俊杰輩出。

“光祿之山高插天，下有碧澗流濺濺?！毙脸篌@蟄翌日，天氣回暖，春雷始鳴，花開蕊長(zhǎng)，遍地芳華。清晨時(shí)刻，我沿著山路蜿蜒而上，歇息間，放眼望去，峰巒疊翠更顯得矯健。登至頂峰，遠(yuǎn)眺姚安壩子，地里面的油菜花密布，屋舍儼然其中。掩映在蒼天古木中的龍華寺，巍巍峨峨，“一座姚州城，半部云南史”的浮光跡影，若隱若現(xiàn)。

據(jù)《姚安縣志·甘志》所載：光祿山，在城北二十里，群峰聳翠，山坳寺宇甚多，最瑰偉者為龍華禪院，創(chuàng)始唐季，歷史悠久，境地清幽，林壑秀美。騷人墨客，時(shí)喜登臨。尤以仲春九日，社會(huì)遠(yuǎn)近士女云集，頗極一時(shí)之勝。光祿四景之佛寺尋春，即此?！锻踔尽份d，明初，玄鏗大師傳法弟子商崖宗玙和尚住持龍華寺，“遇神僧示現(xiàn)，因發(fā)愿苦行募化，得檀信捐助，重輝寺宇，號(hào)為中興。繼而開堂說法，僧眾數(shù)百，咸受皈依，一時(shí)遐邇”，“后諸方學(xué)者云集，座下至七百余”。

崇禎十一年（公元1638年）十二月十二日，徐霞客來到光祿山。《徐霞客游記·滇游日記五》記曰：“寺號(hào)龍華，僧號(hào)寂空。是日下午，寂空留止后軒東廂?！笔悄?！因山麓有這座始建于唐天佑年間的龍華寺，民間又稱光祿山為龍華山。龍華寺又名活佛寺，有很多傳說。歷經(jīng)千年，古滇罕有。寺于康熙五十九年被毀，高厚德及住持寂廣和尚重修。光緒二十年二月又毀，馬駟良及住持覺安和尚再建，“境地幽勝，建筑莊嚴(yán)弘偉，實(shí)邑中最古之大叢林”。寺里面有一尊端莊俊逸的女神像，不是觀音，而是菩提女?！锻踔尽酚涊d，元朝初年，元兵大舉入侵大理，段氏相國高泰祥以身殉國，其女菩提哀痛國破家亡，兄弟離散，“乃出家于活佛寺”，“手植菩提以占兄弟之聚散，九植皆茁。后弟長(zhǎng)壽等九人皆無恙，終得團(tuán)聚?！蹦鶚労笏乱嘁源说妹?。

“偶然出山游，還是山中是”！吾于光祿山峰，目光緊隨山形如游龍盤旋。山仞重巒疊嶂處，蘊(yùn)藉千年世事，集聚歷史人文。心底塵埃，頓時(shí)澄汰。欲作文記之，奈何胸?zé)o點(diǎn)墨。蓋千秋文字，漢賦衍奢靡，建安養(yǎng)風(fēng)骨，魏晉尚虛淡，宋元至嚴(yán)謹(jǐn)，明清極韻味，如此若漫天星辰璀璨者，靈山真氣之所賜也。至于佳文麗句，姚州歷代賢達(dá)詠頌者多矣！愚癡如我者，不得山之三昧，即便口若懸河，頭頭是道，思如泉涌與蘇子泛舟游而乘風(fēng)對(duì)工，亦徒勞也！

青青翠竹，總是真如;郁郁黃花，無非般若。問渠哪得清如許？膜拜光祿山，夢(mèng)縈漱芳泉，攝受自然道法，浩浩湯湯，我之所幸也。于此乎！卓爾至境矣！噫吁嚱！吾與誰同？悠然來去之囈語幽情，出入其境之闡思所得，塵世神醒還有何處？如此悠游其間，參學(xué)古圣先賢，與天地精神往來，豈不快哉！惟斯人，吾誰與歸？山谷云：世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧澗長(zhǎng)流。山云當(dāng)幕，夜月為鉤。臥藤蘿下，塊石枕頭。遠(yuǎn)水不解近渴，不必了！鄰里高乃裕有詩曰：

風(fēng)微云靜水溶溶，淡月依稀掛遠(yuǎn)峰。

試問此間移我處，一聲清磬一聲鐘。657DF0DD-B6FA-4AF4-B9A0-D7EC965C37B8