師法自然：地方博物館設(shè)計(jì)美學(xué)芻議

具有本土文化特征的地方博物館建筑成為文化自信、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下城鎮(zhèn)快速發(fā)展的重要內(nèi)容之一。在提升城鎮(zhèn)物質(zhì)空間品質(zhì)、傳播本土文化歷史的同時(shí)，重塑文化自信、保護(hù)傳統(tǒng)建造技藝，培育人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與凝聚力，成為地方博物館設(shè)計(jì)美學(xué)的核心價(jià)值。地方博物館的設(shè)計(jì)美學(xué)體現(xiàn)了一脈相承的東方審美和地域性建造技藝，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)有積極意義。

設(shè)計(jì)美學(xué)是一門(mén)新型的交叉和邊緣學(xué)科，它建立于體系宏大的哲學(xué)思想，設(shè)計(jì)美學(xué)研究設(shè)計(jì)中形態(tài)造型與功能效用、研究產(chǎn)品、環(huán)境與使用者的關(guān)系問(wèn)題，其主要內(nèi)涵是研究設(shè)計(jì)造型、結(jié)構(gòu)形態(tài)、材料、工藝技術(shù)、裝飾和功能等各方面構(gòu)成，包括設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售和使用等環(huán)節(jié)，將產(chǎn)品生產(chǎn)和設(shè)計(jì)傳播有機(jī)結(jié)合，設(shè)計(jì)美學(xué)是研究全過(guò)程中的美學(xué)關(guān)系。建筑設(shè)計(jì)美學(xué)是設(shè)計(jì)美學(xué)的分支，本文以地方博物館設(shè)計(jì)為研究角度，通過(guò)比較分析總結(jié)歸納建筑設(shè)計(jì)美學(xué)在文化建筑的應(yīng)用與其社會(huì)影響。

近年來(lái)，地方博物館建設(shè)出現(xiàn)了井噴的勢(shì)態(tài)，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布數(shù)據(jù)，2020年中國(guó)博物館的數(shù)量為5446個(gè)。在大文旅背景下我國(guó)各地積極建設(shè)當(dāng)?shù)夭┪镳^，特別是廣大城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村陸續(xù)出現(xiàn)了一批優(yōu)秀案例，區(qū)別于國(guó)家博物館是針對(duì)多個(gè)地區(qū)的展品，地方博物館是聚焦當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)或者歷史文化名鎮(zhèn)而建設(shè)，體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情，對(duì)促進(jìn)文旅發(fā)展、傳播傳統(tǒng)文化、豐富地方居民文化生活、振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、提升文化自信起到助推作用。

一、地方博物館綜合設(shè)計(jì)美學(xué)

博物館的類(lèi)型可以分為遺址博物館、傳統(tǒng)博物館、生態(tài)博物館、現(xiàn)代博物館等類(lèi)型，由于近年我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)水平和人們審美水平的提升，出現(xiàn)了好多優(yōu)秀地方博物館：遺址博物館例如上海廣富林遺址博物館、景德鎮(zhèn)御窯博物館、蘇州金磚御窯博物館等;現(xiàn)代博物館例如蘇州博物館、浙江臨安博物館、浙江杭州富春山館（包括公望美術(shù)館和博物館）、中國(guó)美院民藝博物館等;生態(tài)博物館例如安吉生態(tài)博物館群、貴州六枝特區(qū)梭嘎苗族生態(tài)博物館等。由于博物館建筑作為一種公共社會(huì)資源，與深層的文化內(nèi)涵和語(yǔ)義相關(guān)聯(lián)，好的博物館能有效地建構(gòu)社會(huì)文化意義，因此博物館建筑形式根據(jù)其展示內(nèi)容及功能不同，呈現(xiàn)出千人千面的視覺(jué)藝術(shù)。

實(shí)驗(yàn)建筑一詞首次在1996年出現(xiàn)，是指中國(guó)新一代獨(dú)立建筑師，在實(shí)踐中探索一種全新的視覺(jué)、觸覺(jué)和空間體驗(yàn)，試圖挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)主流的建筑意識(shí)形態(tài)，建筑評(píng)論家將他們的探索性實(shí)踐描述為“實(shí)驗(yàn)建筑”。因?yàn)榈胤讲┪镳^的展示內(nèi)容各異，更易呈現(xiàn)實(shí)驗(yàn)建筑的個(gè)性樣式，實(shí)驗(yàn)博物館建筑因其體現(xiàn)地域特色和文化個(gè)性極具設(shè)計(jì)美感，因而成為城鎮(zhèn)名片，這種現(xiàn)象由博物館敘事性的特點(diǎn)決定，將主觀的情景敘事轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^的空間形式，使觀眾產(chǎn)生穿越歷史的“想象”，從而達(dá)到博物館傳播文化、宣傳教育的目的。地方博物館設(shè)計(jì)美學(xué)從設(shè)計(jì)技巧、設(shè)計(jì)藝術(shù)、設(shè)計(jì)審美、形態(tài)藝術(shù)等顯性方面展示，其中蘊(yùn)含設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)、哲學(xué)行為學(xué)和建造技術(shù)、智能化建筑等隱性功能和價(jià)值意義。

二、地方博物館文化呈現(xiàn)與傳播

文化一詞包含了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為社會(huì)成員的人通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的任何其他能力和習(xí)慣的含義。在全球化背景下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)資源是建立在全球通用性基礎(chǔ)上的無(wú)差別資源，文化則以其不可復(fù)制性成為一個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)體系寶貴獨(dú)有資源。設(shè)計(jì)是文化的一種表現(xiàn)，具有多元性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)文化能體現(xiàn)哲學(xué)、美學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)、文學(xué)、歷史等內(nèi)涵。設(shè)計(jì)文化具有時(shí)代性和地域性，設(shè)計(jì)美學(xué)受設(shè)計(jì)文化和技術(shù)影響。

我國(guó)博物學(xué)、博物志以鄉(xiāng)土為背景包羅萬(wàn)象，展現(xiàn)大觀世界，地方博物館的設(shè)計(jì)及內(nèi)容是傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土風(fēng)貌的展示。地方博物館的品質(zhì)能呈現(xiàn)出活躍的社會(huì)生活，不僅適用于城市的慶典，更能兼容日常生活，不僅考慮向外來(lái)游客、參觀者展示，更要兼容普通市民、弱勢(shì)群體的共享體驗(yàn)。

近年來(lái)的地方博物館多結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿裼媒ㄖ厣蜌v史文脈，現(xiàn)代建筑技術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，博物館設(shè)計(jì)造型體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，例如景德鎮(zhèn)御窯博物館，其前身是景德鎮(zhèn)御窯場(chǎng)，景德鎮(zhèn)建鎮(zhèn)于東晉，元代設(shè)浮梁瓷局，北宋景德元年定名為景德鎮(zhèn)，明清時(shí)期成為燒制皇室貢瓷的場(chǎng)所。龍窯是瓷器生產(chǎn)中重要的一環(huán)，龍窯又稱(chēng)長(zhǎng)窯，是依托斜坡地勢(shì)建造的連續(xù)式陶瓷燒成窯，以似龍伏地得名。2013年發(fā)現(xiàn)唐代龍窯遺跡，長(zhǎng)達(dá)78.8米，一次可裝燒2萬(wàn)件瓷器，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)制瓷業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。景德鎮(zhèn)御窯博物館周邊分布了古塔龍珠閣、歷史街區(qū)、眾多私家民窯遺址、高層住宅等多元化環(huán)境，提取原始簡(jiǎn)單的龍窯形態(tài)作為主要設(shè)計(jì)元素，通過(guò)多個(gè)單體長(zhǎng)拱廊的聚集、組合，給人留下難忘印象，御窯廠(chǎng)遺址改造后成為景德鎮(zhèn)核心公共遺址展示空間（圖1）。建筑面積10400m，由8個(gè)雙曲面拱體結(jié)構(gòu)組成，因位于歷史街區(qū)建筑限高為9米，且地下文物遺跡不規(guī)則分布，8個(gè)尺度各異的磚拱（高5-7米、寬6-8米不等），以恰當(dāng)?shù)某叨群臀恢弥踩霃?fù)雜的地塊中，建筑部分體量藏于地下。仿龍窯形態(tài)的御窯博物館將景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)制瓷產(chǎn)業(yè)建筑符號(hào)化，自然而然地將文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)在城鎮(zhèn)風(fēng)貌中。該館融合了審美驅(qū)動(dòng)和功能驅(qū)動(dòng)的兩大設(shè)計(jì)要素，在傳承當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)文化遺產(chǎn)和特征的同時(shí)革新建造技術(shù)，通過(guò)融合龍窯傳統(tǒng)美感和現(xiàn)代科技，保留歷史文化建筑特征又滿(mǎn)足時(shí)代功能，反映了文化與日常記憶的連續(xù)性。

本文所述的地方博物館均與人文歷史高度相關(guān)，設(shè)計(jì)造型從以前的“形而下”的構(gòu)件、結(jié)構(gòu)、布局轉(zhuǎn)向“形而上”的精神層面轉(zhuǎn)變。地域化、人文化的非理性情感內(nèi)容是一國(guó)、一地獨(dú)特的文化屬性，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)進(jìn)步，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同逐漸回歸，多元化的文化和設(shè)計(jì)美學(xué)逐步在博物館建筑中呈現(xiàn)。反映在實(shí)際項(xiàng)目中，以中國(guó)文化內(nèi)涵價(jià)值為主題靈魂、新建筑技術(shù)為骨架支撐、融合周邊環(huán)境生態(tài)保護(hù)、節(jié)約資源等眾多因素融合，達(dá)到傳承創(chuàng)新的目的，創(chuàng)新傳統(tǒng)成為發(fā)展新趨勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化得以進(jìn)一步傳承。

三、地方博物館建筑美學(xué)內(nèi)涵

上述博物館設(shè)計(jì)體現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展到一定程度后，傳統(tǒng)建筑文化回歸和文化自覺(jué)，體現(xiàn)了東方文化美學(xué)的設(shè)計(jì)符號(hào)成為本土文化認(rèn)同的表征。從設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵角度評(píng)價(jià)當(dāng)代地方博物館建筑設(shè)計(jì)，主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：

1.生態(tài)美

地方博物館多分布于自然環(huán)境優(yōu)美的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，有的還是以博物館群落形式呈現(xiàn)，體現(xiàn)與自然的融合與對(duì)話(huà)。臨安博物館是生態(tài)美的典型代表，由王澍主持設(shè)計(jì)建造，該館東臨功臣山，北接錦溪，建筑總平面沿天目路、吳越街呈半包圍布局，仿畫(huà)家李唐半邊山水構(gòu)圖，遠(yuǎn)看去如一幅山水畫(huà)，一方田園、半邊山水，暗喻臨安歷屆王朝政權(quán)偏安東南一角。參考了臨安本地民居建造的技術(shù)，建筑具有本土特色，例如，采用了黑色磚瓦、夯土建造技術(shù)，外桃木懸梯等。臨安為歷史名城，在建造時(shí)注意博物館建筑與古城的環(huán)境景觀一致，色彩選擇灰黑色、夯土色和原木色為主基調(diào)，面積10500m，館內(nèi)主要陳列吳越往事、臨安歷史。建筑平面結(jié)合中國(guó)江南園林布局，根據(jù)地形靈活自由排列，沿街長(zhǎng)邊的建筑為基本陳列廳和服務(wù)中心，內(nèi)部分散設(shè)置了3個(gè)展廳和2個(gè)連廊，參觀路線(xiàn)迂回曲折，建筑和庭院體現(xiàn)了園林空間的自然意境，博物館布局遵循自然山水脈絡(luò)，追求因地制宜的“隱沒(méi)”（圖2）。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)混凝土大跨度的框架下，使用傳統(tǒng)施工工藝，建造過(guò)程中的建筑下腳料、碎磚瓦、回收的舊磚瓦砌進(jìn)墻體，節(jié)約材料，手工建造的自然肌理顯示不同材質(zhì)、顏色、尺度的材料在同一墻面的砌筑，體現(xiàn)王澍的循環(huán)建造、有機(jī)建筑的理念。中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑以“廣宇、木構(gòu)、高臺(tái)”的特點(diǎn)聞名于世，王澍將傳統(tǒng)建筑“廣宇”屋頂細(xì)部解構(gòu)，用隱藏的鋼結(jié)構(gòu)固定木構(gòu)件，再現(xiàn)了中國(guó)“斗栱”和屋頂反弓曲面的優(yōu)美造型，在用材上以鋼木結(jié)合的小木作代替抬梁式大木作，減少柱子，表現(xiàn)了屋頂結(jié)構(gòu)精巧的形式美（圖3）。夯土墻面、混凝土梁柱、木構(gòu)件屋頂、方磚鋪地等建筑材料，體現(xiàn)了敦實(shí)大氣和精致輕盈，體現(xiàn)了地域性傳統(tǒng)技藝在當(dāng)?shù)貞?yīng)用，彰顯了中華建筑獨(dú)特之美。山水美學(xué)與現(xiàn)代建筑語(yǔ)匯相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了文化和生態(tài)在建筑領(lǐng)域的相融，為新一代博物館建筑及景觀設(shè)計(jì)本土化提供了研究經(jīng)驗(yàn)。

2.形態(tài)美

根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦?、周邊環(huán)境和博物館的藏品數(shù)量與等級(jí)，確定地方博物館建設(shè)規(guī)模和建筑形態(tài)。上海松江廣富林遺址博物館位于遺址公園內(nèi)，公園面積占地約60公頃，將城墻遺址、富林湖、辰山塘等數(shù)百處建筑群及景點(diǎn)包含在內(nèi)，外面是凡塵俗世、滾滾紅塵，內(nèi)部是世外桃源、歲月悠長(zhǎng)。廣富林遺址是上海內(nèi)容最豐富、最具保護(hù)開(kāi)發(fā)價(jià)值的史前文化遺址，因此提出了更高的場(chǎng)館建設(shè)要求，博物館主要包括文化交流中心、文化展示館、文化演藝中心三大部分，除了展示還包括娛樂(lè)、休閑、演藝、互動(dòng)體驗(yàn)、會(huì)議交流等功能。因其稀缺性和不可再生性，在有效保護(hù)遺址的基礎(chǔ)上展開(kāi)建筑設(shè)計(jì)，創(chuàng)新將博物館沉入水底，水下建筑群有20000m的文化設(shè)施，只留屋頂露出水面，水平面消解了建筑對(duì)周?chē)坝^的壓迫感（圖4）。根據(jù)考古學(xué)和文獻(xiàn)研究推測(cè)判斷廣富林時(shí)期的建筑形式有兩種：雙坡頂和圓頂，因此博物館外部形象為3組雙坡頂和1組圓屋頂。博物館坡頂部分采用玻璃頂、琉璃筒瓦和增加內(nèi)遮陽(yáng)結(jié)構(gòu)，將自然光線(xiàn)引入地下展廳，減少室內(nèi)人工照明。局部設(shè)置太陽(yáng)能光伏發(fā)電裝置，太陽(yáng)能電板的面積為2085.8m，可滿(mǎn)足50%的照明用電量。建筑外觀體現(xiàn)了江南地區(qū)上古時(shí)期雙坡頂、干闌式建筑結(jié)構(gòu)、茅草屋頂?shù)拿窬訕邮剑Y(jié)合現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的大跨度、玻璃、太陽(yáng)能等技術(shù)，將原始人類(lèi)的茅草屋頂、原木搭建的有機(jī)形態(tài)轉(zhuǎn)化為高度凝練的幾何形態(tài)，對(duì)于觀賞者和使用者（博物館展示）都產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)，這種體驗(yàn)化、情景式的審美意境，凝結(jié)文化、時(shí)間、空間的元素。博物館的現(xiàn)代幾何美學(xué)極具表現(xiàn)性和象征性，水上建筑群承載上古江南建筑文化象征、富有時(shí)代精神，增添神秘悠遠(yuǎn)的歷史感。

3.結(jié)構(gòu)美，技術(shù)美

（1）結(jié)構(gòu)單元有序排列

日本建筑師隈研吾主持設(shè)計(jì)的中國(guó)美院民藝博物館，建筑面積約4970m，依山地坡度建設(shè)，隨地勢(shì)自然升高，內(nèi)部有7個(gè)展廳和1個(gè)報(bào)告廳，展廳之間由坡道相連接，逐級(jí)增高的層高消解展廳間的隔墻;建筑屋頂和立面以多個(gè)連續(xù)平行四邊形組成，遠(yuǎn)看如起伏的村莊，體現(xiàn)了“建筑融入環(huán)境”的理念（圖5）。建筑立面表皮由數(shù)萬(wàn)塊用鋼絲網(wǎng)固定的灰瓦片構(gòu)成，疏密有致的瓦片形成如雨滴的效果，能夠遮擋部分自然光起到調(diào)節(jié)室內(nèi)光線(xiàn)的作用，建筑融入周?chē)貏?shì)和校區(qū)環(huán)境。使用傳統(tǒng)燒制的瓦和回收的舊瓦片，體現(xiàn)了隈研吾的自然建筑觀，模仿自然界生物筑巢的理念，使用編織、嵌入、砌筑等傳統(tǒng)技術(shù)來(lái)完成，在這種理念下，民藝博物館建筑如同其展示內(nèi)容一樣，與現(xiàn)代建筑主義標(biāo)準(zhǔn)化、一體化生產(chǎn)相對(duì)立，反映民間工藝手作之美。

（2）結(jié)構(gòu)構(gòu)件合理組織

湖南湘西吉首美術(shù)館由張永和主持設(shè)計(jì)，將湘西地區(qū)傳統(tǒng)建筑風(fēng)雨橋和現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)元素結(jié)合，一方面具有交通功能，一方面又承載文化傳播、社會(huì)交往的功能，將風(fēng)雨橋的形式現(xiàn)代化（圖6）。建筑分為三層，底層為虹橋桁架鋼結(jié)構(gòu)，主要功能為步行交通;中間為橋上橋的形式，通過(guò)底部桁架外挑的形式拓寬了橋上展示空間面積，展覽空間以玻璃幕墻加排瓦系統(tǒng)做立面裝飾，具有遮陽(yáng)功能的筒瓦將屋頂和立面統(tǒng)一起來(lái)，疏密有致，立面疏朗的線(xiàn)條形似竹片，增加了橋體的輕盈感;美術(shù)館橋體部分屋頂與周邊民居擋火山墻屋頂弧度呼應(yīng)，造型為傳統(tǒng)的反弓弧度;兩端由混凝土建筑構(gòu)成，辦公、文創(chuàng)、垂直交通等輔助空間功能含在其中。全橋建筑由混凝土系桿拱橋及雙層鋼桁梁簡(jiǎn)支梁橋兩座橋疊加組成，反弓屋頂、通透橋身和虹橋結(jié)構(gòu)的橋拱共同形成一座現(xiàn)代版的風(fēng)雨橋，建筑反映了與周邊環(huán)境的融合和對(duì)傳統(tǒng)民居建筑形式的傳承。

4.裝飾美、材料美

（1）重視人文意境

富春山館位于浙江杭州富陽(yáng)區(qū)富春江邊，建筑群包括公望美術(shù)館、博物館、檔案館，該建筑群因紀(jì)念“元四家”之一黃公望的傳世名畫(huà)《富春山居圖》而建，運(yùn)用杭州富陽(yáng)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧?、建筑風(fēng)格和建造技藝營(yíng)造，2015年9月開(kāi)館。富春山館重塑了中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信，旨在打動(dòng)人心，強(qiáng)調(diào)自然的重要性，遵循中國(guó)傳統(tǒng)中的“道法自然”，體現(xiàn)了對(duì)自然的尊崇之心，在追求詩(shī)意棲居的精神境界時(shí)，體現(xiàn)人文與自然交融。富春山館從畫(huà)山水到造山水，完成了從二維山水畫(huà)上升到三維建筑的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了當(dāng)代文人的山水情懷，追求山林詩(shī)意棲居的價(jià)值觀念，承載了歷史名畫(huà)的精神寓意，是古代美學(xué)、哲學(xué)與當(dāng)代建筑的一次隔空對(duì)話(huà)，把現(xiàn)代文化建筑推向新的精神層面的高度。

（2）使用本土化材料和傳統(tǒng)技藝

富春山館的建筑美學(xué)傳達(dá)了符合自然之道的生活方式，是我國(guó)乃至亞洲地區(qū)曾經(jīng)共享的價(jià)值觀與建造方法，從設(shè)計(jì)立意到建筑構(gòu)造、從現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)到工匠手作建造、循環(huán)使用舊磚瓦，使低技術(shù)工藝和簡(jiǎn)陋材料在這里煥發(fā)神采。建筑的主要材料為各種肌理混凝土墻面和磚瓦拼接砌筑，例如竹片排列紋、竹席編織紋、木板排列紋印制在展館內(nèi)部素混凝土墻面上;屋面和建筑外墻使用當(dāng)?shù)貛r石、磚、瓦等自然材料與混凝土結(jié)合，現(xiàn)澆混凝土滿(mǎn)足了展廳大跨度空間無(wú)柱化的要求，在混凝土屋頂上覆蓋自然材料的“外衣”，自然材料呈現(xiàn)出土黃、土紅、灰、黑、米色等多種顏色的變化，疏密有致，呼應(yīng)了《富春山居圖》中皴擦點(diǎn)染的水墨技法（圖7）。

5.地域美

（1）重視與環(huán)境融合

蘇州博物館新館由貝聿銘主創(chuàng)設(shè)計(jì)，建于2006年，該館位于蘇州老城區(qū)，北接拙政園，東面包括原太平天國(guó)忠王府遺址，周邊有著名園林獅子林等文保建筑，總面積達(dá)26500m。為保護(hù)蘇州古城環(huán)境和歷史風(fēng)貌，該館的理念是“不高、不大、不突出”，以合適的體量和粉墻黛瓦的色調(diào)融入古城環(huán)境。博物館采取了江南園林庭院式的建筑群落，中軸對(duì)稱(chēng)的布局體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑禮制的秩序感。中部為入口大廳和主庭院，西部為文物展廳，東部為行政辦公區(qū)和輔展區(qū)，建筑群體最高不超過(guò)16m，為獲得展示面積采取了地下一層、地上一層、局部二層的空間，在局部穿插小型庭院以增加自由靈動(dòng)的景致。

（2）重視傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)園林在經(jīng)營(yíng)位置、營(yíng)造意境、建筑造型上追求“天人合一”的自然觀，在有限空間中將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人工與自然結(jié)合。蘇州博物館建筑面積僅占總面積的58%，其余為庭院，有近十處大小庭院穿插在建筑群中，以此體現(xiàn)“虛實(shí)相生”的空間關(guān)系，時(shí)刻提醒游客這是一座蘇州園林式的博物館。該館主庭院以水景為主，在北面主墻面設(shè)置一組疊石，以粉墻為紙、疊石為畫(huà)，構(gòu)成山水寫(xiě)意長(zhǎng)畫(huà)卷，營(yíng)造出米友仁山水畫(huà)《瀟湘奇觀圖》的意境。蘇州博物館大面積墻面留白，用極簡(jiǎn)直線(xiàn)造型形成框景，體現(xiàn)了文人造園恬淡簡(jiǎn)潔的神韻（圖8）。入口大廳及內(nèi)走廊都采用了玻璃坡屋頂造型，把自然光線(xiàn)引入室內(nèi)，屋頂使用現(xiàn)代材料金屬框架、不反光玻璃、仿木質(zhì)鋁格柵，定制的屋頂玻璃復(fù)合層厚度為100mm，最大的玻璃尺寸為1.2m×5m，鋁格柵體現(xiàn)了影子文化、竹文化的美學(xué)內(nèi)涵;燈具散點(diǎn)分布在鋼支撐架上，形成多角度展品照明，建筑設(shè)備作為美學(xué)要素介入空間形式。蘇州博物館借庭院的水景、石景、綠化造園，實(shí)現(xiàn)可游、可居、可觀的文博場(chǎng)所，展示蘇州古城園林地域風(fēng)情。

四、結(jié)論

1.多元互融、文質(zhì)結(jié)合之美

建筑美學(xué)的表現(xiàn)更加多元化，線(xiàn)性、對(duì)稱(chēng)、莊嚴(yán)等審美標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)失去活力，代之以非線(xiàn)性、不對(duì)稱(chēng)、個(gè)性化、開(kāi)放、平等、參與等特點(diǎn)?！靶味稀钡慕ㄖO(shè)計(jì)美學(xué)是依托于“形而下”的建筑技術(shù)之上，脫離了建造技術(shù)、建筑設(shè)備、建筑材料等技術(shù)支持，片面追求外觀美而忽略實(shí)際功能的泛視覺(jué)化，只會(huì)是曇花一現(xiàn)，建筑徒留美麗的外殼，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，作為建筑設(shè)計(jì)從業(yè)人員應(yīng)該通盤(pán)考慮多元互融、文質(zhì)結(jié)合，例如廣富林遺址公園里大面積沉入水底的展示場(chǎng)館、蘇州博物館的玻璃歇山屋頂、景德鎮(zhèn)御窯博物館的純凈簡(jiǎn)潔造型等，都是建立在新材料、新設(shè)備、新技術(shù)的支持之上，在這些空間基礎(chǔ)設(shè)施被隱藏起來(lái)，成就了建筑的純凈與美感。

2.梳理文脈、文化自信之美

處于后工業(yè)時(shí)代的文博熱、國(guó)潮熱、民藝熱等是“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展到一定程度后的文化回歸和文化自覺(jué)現(xiàn)象，成為本土化文化認(rèn)同的表征”。博物館的營(yíng)造首先是基于建筑與人、城市及文化背景之間的關(guān)系，從重視功能主義轉(zhuǎn)向重視文脈主義，與現(xiàn)代主義忽略民族和地域歷史文化相比，后現(xiàn)代主義更注重人的情感及文化價(jià)值。在一段歷史時(shí)期，中國(guó)美學(xué)元素沒(méi)有很好地保護(hù)和傳承，在全球化背景和快速經(jīng)濟(jì)建設(shè)下城市建設(shè)快速發(fā)展，現(xiàn)代化設(shè)計(jì)語(yǔ)系下城市面貌千城一面，文化趨同現(xiàn)象嚴(yán)重;我們應(yīng)該重視中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)和地方民居的梳理與研究，厘清文脈和美學(xué)形態(tài)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新民族性、地域性的建筑表達(dá)形式。

3.師法自然、詩(shī)意棲居之美

“道法自然”是指宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行遵循自然而然的規(guī)律，師法自然是以自然為師加以效法，以合乎自然規(guī)律。天人合一、師法自然的哲學(xué)思想是指導(dǎo)中華傳統(tǒng)建筑的主要準(zhǔn)則，也是中國(guó)數(shù)千年來(lái)建筑形態(tài)的體現(xiàn)，如在設(shè)計(jì)中對(duì)山水意境的再現(xiàn)、對(duì)自然狀態(tài)的模仿與融入等。尊重自然環(huán)境是當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略的一項(xiàng)重要指導(dǎo)原則，山水城市、詩(shī)意棲居的理念就是這一思想的體現(xiàn)。博物館設(shè)計(jì)美學(xué)不僅體現(xiàn)在造物上，更應(yīng)該觀照使用者的情感體驗(yàn)、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生活價(jià)值等多重因素，建筑設(shè)計(jì)美學(xué)落在詩(shī)意棲居和民居的傳統(tǒng)文化生活之上，重視文化呈現(xiàn)和人文精神的傳承與傳播。本文所列的地方博物館體現(xiàn)了對(duì)人性化、詩(shī)性、人文精神氣息和自然生態(tài)的觀照，成為新時(shí)代美學(xué)精神的代表。

【作者簡(jiǎn)介】?jī)?chǔ)艷潔：上海商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授、副院長(zhǎng)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]李傳文：《設(shè)計(jì)鑒賞、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)批評(píng)》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2016年版，第49頁(yè)。

[2]丁光輝：《構(gòu)建一種批評(píng)性話(huà)語(yǔ)：〈時(shí)代建筑〉與當(dāng)代中國(guó)的實(shí)驗(yàn)性建筑》，《時(shí)代建筑》2018年第3期。

[3]〔美〕克萊德·克魯克洪：《文化與個(gè)人》，高佳、何紅等譯，浙江人民出版社，1986年版，第3頁(yè)。

[4]鄒其昌、馮易：《當(dāng)代設(shè)計(jì)體系下梁思成“中而新”設(shè)計(jì)觀內(nèi)涵及價(jià)值》，《藝術(shù)探索》2020年第1期。

[5]辛塞波：《一次自然而然的建造：景德鎮(zhèn)御窯博物館建筑設(shè)計(jì)試析》，《時(shí)代建筑》2021年第1期。

[6]童明、王澍等：《“高品質(zhì)公共空間的協(xié)同營(yíng)造機(jī)制”學(xué)術(shù)筆談：城事四則》，《城市規(guī)劃學(xué)刊》2021年第1期。

[7]劉江黎、俞琳、杜其林：《文化疊合下的建筑隱喻：廣富林遺址配套區(qū)項(xiàng)目的思考》，《建筑技藝》2018年第12期。

[8]郭潤(rùn)滋：《廣富林博物館建筑造型研究》，《美術(shù)教育研究》2020年第11期。

[9]儲(chǔ)艷潔、趙軍：《從畫(huà)山水到造山水：公望美術(shù)館淺析》，《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》（理論）2017年第9期。

[10]劉彥鵬：《空納萬(wàn)境，虛室生白：論蘇州博物館中的“留白”意韻》，《裝飾》2015年第3期。

[11]李曉宇，孟建民：《建筑與設(shè)備一體化設(shè)計(jì)美學(xué)初探》，《建筑學(xué)報(bào)》2020年第Z1期。

[12][13]張君：《從西方話(huà)語(yǔ)到本土建構(gòu)》，鄒其昌：《設(shè)計(jì)學(xué)研究》，人民出版社，2019年版，第225頁(yè)，第217頁(yè)。

（責(zé)任編輯 楊 雪）