當(dāng)代拉薩藏族婚禮儀式音樂文化

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藏族婚禮儀式在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的民間文化活動(dòng)空間，其中展現(xiàn)了歷史、信仰、音樂、舞蹈、服飾等豐富的民俗文化。藏族婚禮儀式音樂既是藏族歷史文化傳承的重要載體，也是其傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著時(shí)間的推移與時(shí)代的進(jìn)步，在多元文化并存的環(huán)境背景中，藏族婚禮儀式出現(xiàn)涵化現(xiàn)象，即當(dāng)代拉薩藏族婚禮既延續(xù)了傳統(tǒng)的儀式程序、嚴(yán)格的禮節(jié)要求，又融合了當(dāng)代文化元素，通過(guò)婚禮執(zhí)儀人、參與者的各種儀式行為活動(dòng)的介入，呈現(xiàn)出當(dāng)代拉薩藏族婚禮儀式音樂文化新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

當(dāng)代拉薩藏族婚禮儀式

歷經(jīng)千百年的發(fā)展，拉薩逐步成為西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和藏族文化自身的不斷發(fā)展與變遷，拉薩藏族在與其他民族相互融合的過(guò)程中，其婚禮儀式儀程的形式、內(nèi)容、對(duì)象、場(chǎng)域、意義等方面都發(fā)生了相應(yīng)的變化，催生出新的文化現(xiàn)象，從而重構(gòu)了當(dāng)代拉薩藏族婚禮儀式及其音樂文化。

婚禮儀程

傳統(tǒng)藏族婚禮風(fēng)俗獨(dú)特、禮節(jié)繁復(fù)，一個(gè)完整的婚禮根據(jù)時(shí)間排序大致可分為提親（求婚）、定親（訂婚）、成親（結(jié)婚）、婚后回門四個(gè)階段，其中每個(gè)階段有不同的儀式禮節(jié)、場(chǎng)域限定與對(duì)象需求，具有獨(dú)特的民族性風(fēng)格與濃郁的區(qū)域性地方色彩。

當(dāng)代拉薩藏族青年男女的婚姻締結(jié)多為自主婚姻，雙方通過(guò)自由戀愛，建立感情而訂婚，待條件成熟后領(lǐng)證結(jié)婚并舉辦婚禮，雙方按照這樣的婚禮模式來(lái)進(jìn)行。由于男女雙方感情穩(wěn)定、情投意合，婚禮儀程較為簡(jiǎn)單，與傳統(tǒng)婚禮相比，簡(jiǎn)化為訂婚、結(jié)婚、婚后回門三個(gè)階段。當(dāng)代拉薩藏族婚禮的第一階段訂婚儀式的儀程，只需新郎與新娘、雙方父母或部分家庭至親參加，雙方父母認(rèn)可后，共同商定結(jié)婚日期、準(zhǔn)備結(jié)婚的具體事宜即可。第二階段為正式婚典，婚禮基本上劃分為兩部分。一是針對(duì)家庭至親參與的家庭內(nèi)部小型的儀式，主要儀程為祈福吉祥、敬獻(xiàn)哈達(dá)，時(shí)間一般一天結(jié)束，整個(gè)儀程雖有一定程度的簡(jiǎn)化，但基本保留傳統(tǒng)婚禮儀程的習(xí)俗。二是新郎新娘與雙方父母邀請(qǐng)朋友、同學(xué)、同事等親友共同參與的較為大型的開放、對(duì)外的婚禮儀式，具體儀程發(fā)生變化，可分為敬獻(xiàn)哈達(dá)、敬酒及吉祥結(jié)尾等儀式。與傳統(tǒng)婚禮儀式不同，婚禮舉辦持續(xù)的時(shí)間多則兩至三天，少則一天結(jié)束。第三階段婚后回門已沒有更多習(xí)俗與要求，儀式更為簡(jiǎn)單，時(shí)間也較為自由。在婚后通常由新郎、新娘攜帶禮品一起回女方家吃飯，表示回門階段完成，并沒有具體的儀式與習(xí)俗要求。當(dāng)代婚禮舉辦形式逐漸多樣化，新婚人群接受婚事新辦的形式，婚期也較為靈活，主張簡(jiǎn)樸、節(jié)約，有的選擇茶話形式代替婚禮；有的青年男女先登記領(lǐng)證，后舉行婚禮；有的則采取旅行結(jié)婚等形式。

婚慶服務(wù)

隨著人們生活水平的提高，當(dāng)代拉薩藏族婚禮儀式較傳統(tǒng)儀式有了相應(yīng)的變化，婚儀簡(jiǎn)約，注重實(shí)效。加之受內(nèi)地消費(fèi)觀念與行為的影響，新興行業(yè)——婚慶公司及場(chǎng)所開始在拉薩嶄露頭角，為婚禮策劃設(shè)計(jì)流程環(huán)節(jié)、聯(lián)系婚禮場(chǎng)地、布置場(chǎng)地裝飾、新人化妝造型、婚車車隊(duì)等提供全系列服務(wù)。

在家庭外部大型婚禮儀式中，根據(jù)新郎、新娘及雙方父母的社會(huì)資源與人脈關(guān)系，前來(lái)祝賀的親朋好友、同學(xué)同事人數(shù)較多，且全體人員共同參與敬獻(xiàn)哈達(dá)、就餐、娛樂以及室外吉祥結(jié)尾儀式，雙方家庭需要考慮適合舉辦各項(xiàng)儀式的場(chǎng)所。因而拉薩出現(xiàn)許多專業(yè)婚慶場(chǎng)地出租，這些地方是適合舉辦婚禮的場(chǎng)地。

婚禮作為婚姻締結(jié)的外在表現(xiàn)形式，當(dāng)代新人多選擇用影像手段記錄，以便留下美好的人生印記。在婚禮儀式正式舉辦之前，新郎、新娘會(huì)根據(jù)喜好拍攝傳統(tǒng)服飾照片、婚禮寫真等不同風(fēng)格照片、視頻，記錄幸福時(shí)刻，作為珍藏的回憶。此外，還會(huì)制作精美的電子請(qǐng)柬，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)外正式宣布他們組建家庭。

當(dāng)代拉薩婚禮儀式通常會(huì)邀請(qǐng)演出團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)整個(gè)儀式中的音樂、歌舞表演，此類演出團(tuán)隊(duì)分為營(yíng)利性團(tuán)隊(duì)與非營(yíng)利性團(tuán)隊(duì)。雙方家庭中如有親戚或關(guān)系較好的朋友是從事此類演出的民間藝人或民間演出隊(duì)成員等，則可直接邀請(qǐng)其前來(lái)表演，負(fù)責(zé)婚禮儀式中傳統(tǒng)儀式音樂的演唱，這些團(tuán)隊(duì)一般為非營(yíng)利性質(zhì)。營(yíng)利性團(tuán)隊(duì)則是較為成熟的演員團(tuán)體，他們負(fù)責(zé)完成儀式音樂演出，并兼職服務(wù)工作，但這些團(tuán)體的人員身份多樣，不專為婚禮儀式服務(wù)，還是各文藝團(tuán)體演員或任職于其他工作單位，如西藏藏劇團(tuán)、拉薩娘熱民間藝術(shù)團(tuán)、雪巴拉姆藏戲藝術(shù)團(tuán)、慈覺林藏戲團(tuán)等拉薩周邊的藏劇團(tuán)以及其他囊瑪堆諧小型團(tuán)隊(duì)。

當(dāng)代拉薩藏族婚禮儀式音樂

當(dāng)代拉薩藏族婚禮自身的發(fā)展及與外部文化交流之間的相互影響，帶來(lái)當(dāng)代社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、文化發(fā)展交流等多重改變，傳統(tǒng)文化隨著歷史進(jìn)程產(chǎn)生變遷。婚禮儀式產(chǎn)生相應(yīng)的變化，婚禮儀式音樂也隨之多元化。

傳統(tǒng)音樂的結(jié)構(gòu)變化

筆者于2020年底至2022年初，多次對(duì)婚禮儀式音樂進(jìn)行田野考察與參與性觀察，主要前往拉薩市林周縣邊林鄉(xiāng)當(dāng)杰村、林周縣甘曲鎮(zhèn)居榮村、達(dá)孜區(qū)雪鄉(xiāng)扎西崗村、達(dá)孜區(qū)邦堆鄉(xiāng)克日村、城關(guān)區(qū)納金鄉(xiāng)納如村、城關(guān)區(qū)蔡公堂鄉(xiāng)慈覺林、墨竹工卡縣甲瑪鄉(xiāng)赤康村、曲水縣南木鄉(xiāng)南木村、堆龍德慶區(qū)古榮鎮(zhèn)那嘎村等10余村、鎮(zhèn)、小區(qū)，并于期間全程參與觀察拉薩婚禮儀式8場(chǎng)次，采訪與咨詢相關(guān)專家學(xué)者，累計(jì)50余人次，收集部分拉薩婚禮儀式音樂一手資料。其中，年齡最高者為1945年生人（丹增達(dá)娃老人）①，最小者為1997年生人（益西卓瑪）②。在他們中間拉薩市林周縣邊林鄉(xiāng)當(dāng)杰村達(dá)娃卓瑪③目前保留曲目數(shù)量最多且較為完整，可演唱諧欽55首，沖魯諧欽17首；城關(guān)區(qū)納金鄉(xiāng)納如村、墨竹工卡縣甲瑪鄉(xiāng)赤康村整理保存梳理較為工整，分別有16首諧欽、20首沖魯諧欽與20首“面魯”；而曲水縣南木鄉(xiāng)南木村、堆龍德慶區(qū)古榮鎮(zhèn)那嘎村婚禮儀式音樂曲目保存不容樂觀，均僅有1首曲目。

民間信仰儀式音樂，就是在各種大小儀式上專曲專唱的音樂。從婚禮儀式音樂品種使用的角度進(jìn)行區(qū)分，傳統(tǒng)婚禮儀式音樂主要包括諧欽、沖魯諧欽、協(xié)巴、羌諧四種音樂品種。傳統(tǒng)婚禮儀式敬獻(xiàn)哈達(dá)的過(guò)程通常只演唱具有專曲專用性質(zhì)的諧欽音樂品種，而當(dāng)代婚禮儀式音樂較為豐富，大體可分為兩種情況。一是保留部分諧欽音樂并按照傳統(tǒng)音樂的基本演唱方式進(jìn)一步開發(fā)整合重新編排，如在獻(xiàn)哈達(dá)儀式中，融入具有吉祥之意的傳統(tǒng)民歌，添加揚(yáng)琴、竹笛、扎念等器樂組成小樂隊(duì)形式為人聲伴奏，具有更強(qiáng)的表演性與觀賞性；二是邀請(qǐng)專業(yè)團(tuán)體表演囊瑪堆諧等音樂品類，當(dāng)代婚禮儀式音樂已經(jīng)不像傳統(tǒng)婚禮儀式音樂有嚴(yán)格具體的要求只演唱“諧欽”音樂，在儀式中融入囊瑪、堆諧、果諧、藏戲、民歌、酒歌、果卓、弦子等其他品類的傳統(tǒng)音樂已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。這是其他藏區(qū)藏族人民遷入所帶來(lái)的文化內(nèi)因的差異，使得拉薩地區(qū)人民在交流與交往過(guò)程中，受其他地區(qū)藏族的文化影響，或其他地區(qū)藏族受衛(wèi)藏地區(qū)藏族人民傳統(tǒng)文化影響，從而產(chǎn)生碰撞與交融，形成特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象。

協(xié)巴作為婚禮儀式中必不可少的說(shuō)唱音樂形式，其內(nèi)容以吉祥、祝福的贊詞為主，包括彩箭贊、車馬贊、門贊、房贊、佛龕贊、青石板贊、梯子贊、風(fēng)幡贊等。協(xié)巴說(shuō)唱的任務(wù)必須由“祥欽”來(lái)承擔(dān)，“祥欽”不僅主持成親的全部?jī)x式，掌握整個(gè)婚禮的進(jìn)程，把控各個(gè)儀式程序，還需要根據(jù)儀式中吉祥物品的使用、場(chǎng)地的變換、不同人物的出現(xiàn)，說(shuō)唱對(duì)應(yīng)的協(xié)巴贊詞。傳統(tǒng)的協(xié)巴說(shuō)唱有相應(yīng)流程與整套說(shuō)唱內(nèi)容，但如今的贊詞內(nèi)容形式均已簡(jiǎn)化，當(dāng)前僅唱門贊、房贊、彩箭贊等少數(shù)贊詞。加之，隨著交通方式的轉(zhuǎn)變，早期的馬贊已演變成為車贊，其功能、形式不變，但贊頌對(duì)象、內(nèi)容完全不同。

“藏語(yǔ)中，婚禮稱為‘羌薩’或‘沖薩’。其中‘羌’意為青稞酒，‘薩’意為地，合起來(lái)就是青稞酒+地，實(shí)際指婚禮，這里可以看出青稞酒與婚禮的相互關(guān)聯(lián)，從中產(chǎn)生了藏族人稱為‘沖協(xié)’與‘羌諧’的酒歌?！薄皼_雄瑪”是婚禮儀式中從事敬酒獻(xiàn)唱工作的專職人員，她們演唱的酒歌音樂風(fēng)格通常熱情明快。在婚禮儀式過(guò)程中，一行“沖雄瑪”手端酒壺、酒碗代表新郎、新娘兩家向前來(lái)赴宴的親朋好友逐一敬酒，客人可要求“沖雄瑪”演唱羌諧酒歌，并于“沖雄瑪”優(yōu)美動(dòng)聽的歌聲中欣然接受其所敬獻(xiàn)的美酒。酒歌使用場(chǎng)合較多，曲目的自由選擇性較強(qiáng)，沒有專一固定性，因此，羌諧曲目?jī)H有部分流失，保存相對(duì)完整。

在傳統(tǒng)藏族婚禮儀式中，不同的場(chǎng)域與儀式構(gòu)成不同的演唱方式。“在藏區(qū)，一個(gè)較為完整的婚禮儀式音樂，由說(shuō)唱、對(duì)唱、領(lǐng)唱、歌舞、酒歌等不同類別的音樂組成?！彪S著時(shí)代發(fā)展，部分演唱形式不再出現(xiàn)，如在傳統(tǒng)婚禮儀式成親（結(jié)婚）階段中迎親與送親環(huán)節(jié)的對(duì)唱形式，男方“祥欽”去女方家與接新娘并返回男方家的路途中必須通過(guò)三道關(guān)卡，其中包含“祥欽”與“沖雄瑪”對(duì)唱諧欽，“沖雄瑪”出題考驗(yàn)“祥欽”，兩者進(jìn)行相互對(duì)答式的演唱形式，此類儀式環(huán)節(jié)在當(dāng)代拉薩藏族婚禮中已很少出現(xiàn)。

當(dāng)代音樂的創(chuàng)新融合

受當(dāng)代流行音樂影響，較多流行音樂元素傳入藏區(qū)，部分藏族流行歌手創(chuàng)作出一批帶有本土特色且具有民族性特點(diǎn)的優(yōu)秀流行音樂作品供人們使用、娛樂與消遣，通過(guò)民族與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的融合，在藏族人民中間迅速傳播，在當(dāng)代婚禮儀式中已經(jīng)成為一種“新”的內(nèi)容。結(jié)婚當(dāng)天獻(xiàn)哈達(dá)儀式開始之前，會(huì)舉行綜合性歌舞演出，由主持人掌握整場(chǎng)演出的表演內(nèi)容，由專職演員進(jìn)行表演，婚儀中的“祥欽”與“沖雄瑪”不參與此表演，整場(chǎng)演出持續(xù)一個(gè)小時(shí)左右的時(shí)間，演出內(nèi)容豐富、形式多樣，同場(chǎng)表演帶有藏族音樂元素的新民歌、傳統(tǒng)民歌改編加入MIDI伴奏形成新的演繹方式或流行音樂，整場(chǎng)演出由話筒、音響、LED屏等電子設(shè)備載體呈現(xiàn)。新時(shí)代產(chǎn)物的介入，更加明確直觀地體現(xiàn)出現(xiàn)代流行音樂因素，烘托了現(xiàn)場(chǎng)氛圍，增加了婚禮現(xiàn)場(chǎng)大眾的視聽感受，具有濃厚的時(shí)代風(fēng)格。

藏族婚禮儀式音樂的文化存續(xù)

傳統(tǒng)藏族婚禮儀式音樂文化大多屬于活態(tài)傳承，通過(guò)儀式與音樂融合當(dāng)代元素再現(xiàn)傳統(tǒng)文化，在民間已形成新的文化認(rèn)同。隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”工作啟動(dòng)，我國(guó)逐步建立健全各項(xiàng)設(shè)施與方案政策，先后成立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)與中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館以及全國(guó)各地非遺保護(hù)中心等相關(guān)單位。如拉薩納如諧欽于2007年被列入西藏自治區(qū)級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、2008年被列入國(guó)家級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甲瑪諧欽、拉薩婚俗被列為西藏自治區(qū)級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，區(qū)域性文化保護(hù)相對(duì)完整。

從歷時(shí)性的角度來(lái)看，婚禮儀式與婚禮儀式音樂在千百年的流傳過(guò)程中逐步發(fā)展，時(shí)至今日仍被沿用與關(guān)注，但關(guān)于傳承譜系與傳承脈絡(luò)的梳理追尋往往難以得到較理想的結(jié)果；文化持有者信息及文化本身沒有得到良好的保存與記錄；部分傳統(tǒng)文化流失較為嚴(yán)重等。從共時(shí)的角度來(lái)看，一些傳統(tǒng)婚禮儀式儀程、音樂等在部分地區(qū)得以流傳，具有相對(duì)穩(wěn)定性。但在橫向發(fā)展過(guò)程中，由于傳承人對(duì)新鮮事物的接觸與所受教育不同等影響，將會(huì)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上酌情添加個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作，又出現(xiàn)一定的變異性。

綜上，傳統(tǒng)文化的延續(xù)在行為模式與思維觀念中依舊保留，但人們的生活方式與思維認(rèn)識(shí)逐步趨于統(tǒng)一，進(jìn)而出現(xiàn)文化同質(zhì)化等現(xiàn)象，如何保護(hù)文化特質(zhì)、文化特性與文化特點(diǎn)，需要我們以更加開放、包容的視域?qū)Υ齻鹘y(tǒng)文化及其流變。

由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加速發(fā)展促使社會(huì)多元化，當(dāng)代拉薩藏族婚禮儀式音樂文化已經(jīng)形成新的發(fā)展模式。整個(gè)婚禮儀式中除了保留部分傳統(tǒng)婚俗文化外，增添了系列婚慶服務(wù)，解決了人們當(dāng)下的需求，提升了效率，婚禮儀式中的傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，融入了眾多當(dāng)代音樂元素。與傳統(tǒng)婚禮儀式相比，當(dāng)代拉薩藏族婚禮儀式音樂文化呈現(xiàn)出多樣化，同時(shí)出現(xiàn)不同程度的文化變遷，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何留存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性應(yīng)當(dāng)成為我們思考辨析的問(wèn)題之一。因此，當(dāng)代拉薩藏族婚禮儀式音樂文化傳承亟待政府、學(xué)者、文化持有者及社會(huì)多層面的關(guān)注、搶救、保護(hù)與研究，亟須進(jìn)一步探究當(dāng)代拉薩藏族婚禮儀式音樂文化存續(xù)問(wèn)題。

注釋

①丹增達(dá)娃，女，77歲，前慈覺林藏戲隊(duì)成員，2021年12月24日田野考察筆記。

②益西卓瑪，女，25歲，那嘎藏戲隊(duì)成員，2020年11月12日田野考察筆記。

③達(dá)娃卓瑪，女，62歲，林周縣邊林鄉(xiāng)當(dāng)杰村村民，2020年12月25日田野考察筆記。

參考文獻(xiàn)

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【課題項(xiàng)目】西藏大學(xué)研究生“高水平人才培養(yǎng)計(jì)劃”項(xiàng)目“當(dāng)代拉薩藏族婚禮儀式音樂文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019-GSP-S076）。