如何讀詩——袁行霈先生談中國古典詩歌的研究

北京大學(xué)中文系教授、中央文史館館長袁行霈先生帶領(lǐng)他的學(xué)生共同編撰的《中國詩學(xué)史》2021年5月由人民文學(xué)出版社出版。日前，袁先生接受自己的弟子、中國人民大學(xué)文學(xué)院教授曾祥波的訪談，從《中國詩學(xué)史》一書談起，較為細(xì)致地講述了他關(guān)于中國古典詩歌研究的基本主張，對他廣為學(xué)界重視的“博采、精鑒、深味、妙悟”治學(xué)八字訣有進(jìn)一步闡發(fā)。我們謹(jǐn)此刊發(fā)曾祥波教授筆錄的這次談話，以饗讀者?！幷?/p>

一

曾祥波：袁老師好！《中國詩學(xué)史》剛由人民文學(xué)出版社刊行。學(xué)界注意到您的研究格局不斷擴(kuò)展，從《陶淵明研究》，到《陶淵明集箋注》，再到《陶淵明影像》；從《中國文學(xué)史》，到《中華文明史》，再到正在組織編寫的《中華文明傳播史》；但中國古典詩歌仍然是您所始終關(guān)注的。在這一持續(xù)關(guān)注中，哪些觀點(diǎn)是一以貫之的，又有哪些看法有所調(diào)整呢？

袁行霈：中國古典詩歌的確是我的興趣所在。在多年的研究過程中我的想法也在不斷深入細(xì)化。我一向認(rèn)為，中國古典詩歌的解析，必須從作品的言詞和意象出發(fā)。對有些詩歌傳統(tǒng)的解析，應(yīng)當(dāng)重新審視。譬如漢儒對《詩經(jīng)》的解說往往是附會(huì)政治教化，比附歷史，牽合政治，千方百計(jì)到詩中尋找寄托、象征或影射，許多作品都被曲解了，就連一些民間的情歌也成了儒家禮教的宣傳品。但漢儒的詩論隨著經(jīng)學(xué)地位的提高，取得了正統(tǒng)的地位，對后世影響很大。因此我后來和我的學(xué)生注釋“國風(fēng)”時(shí)，提出《詩經(jīng)》的解釋應(yīng)該區(qū)分文本義、引申義、借用義，將附會(huì)政治的解析歸入引申義或借用義，并承認(rèn)在經(jīng)學(xué)的文化語義場中，隨著引申、借用的流傳與被接受，它甚至?xí)饾u取代文本義而成為注家眼中的主要意義或核心意義。如《關(guān)雎》，《小序》以為泛言后妃之德，三家《詩》有刺康王晏起的說法，歐陽修《詩本義》坐實(shí)后妃為太姒，為朱熹《詩集傳》采納。漢儒引申《關(guān)雎》詩義為后妃之德，相沿已久，宋儒不敢廢除此說，直到清人方玉潤、崔述等才有所改變，認(rèn)為是君子自求良配、歌詠初昏。從詩歌的角度看，解釋為后妃之德有違本義；但從經(jīng)學(xué)的立場看，《關(guān)雎》列為三百篇之首，后妃之說發(fā)揮了政教功能，還是可備一說的，這樣才能理解《詩經(jīng)》位列儒家經(jīng)典，流傳幾千年不衰的緣故。這可以看做是對早年觀點(diǎn)在細(xì)節(jié)上的調(diào)整。但我認(rèn)為仍然應(yīng)當(dāng)透過文本直接探索詩歌傳達(dá)的基本信息，作出符合詩篇本義的說明，這個(gè)基本觀點(diǎn)并沒有變化。

曾：這是您常說的“守正出新”在中國詩學(xué)領(lǐng)域的具體呈現(xiàn)，研究中國古典詩學(xué)的心得大概是您提出“守正出新”的一個(gè)契機(jī)。

袁：中國詩學(xué)的確是我一開始就有意識地為自己選擇的研究課題。我的目標(biāo)是嘗試著建立一種較系統(tǒng)的詩歌藝術(shù)理論，用以進(jìn)行詩歌的藝術(shù)分析。我的方法是兼顧詩歌藝術(shù)論和詩歌藝術(shù)史兩方面。因?yàn)檠芯吭姼杷囆g(shù)，不能像古人那樣，偏重直觀的印象而不注意理論的建樹，但是搞理論如果脫離中國詩歌的實(shí)際，對詩人和詩歌作品不進(jìn)行深入的研究，那理論將會(huì)是貧血的、蒼白的，隔靴搔癢，無濟(jì)于事?？傊?，詩歌藝術(shù)論的探討和詩歌藝術(shù)史的考察互相結(jié)合，互相印證，互相發(fā)明，才有可能取得比較圓滿的成果。而這項(xiàng)研究也就可以成為建立中國詩學(xué)的第一步。

“出新”應(yīng)該建立在充分領(lǐng)會(huì)、吸收前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上。不要以為中國詩學(xué)的研究對象具有可欣賞性，研究本身就會(huì)輕松些。我體會(huì)到，研究詩歌藝術(shù)同樣艱苦，因?yàn)檫@項(xiàng)工作帶有理論性，有時(shí)覺得難度很大。治學(xué)無輕松之路，這或許是每一位嚴(yán)肅的學(xué)者共同的體會(huì)。

二

曾：是的，治學(xué)總是苦樂相參。您的研究給人一種從容不迫的氣象。那么您所理解的中國詩學(xué)的基本框架是什么呢？

袁：關(guān)于學(xué)術(shù)研究，我有三句話：第一句是“博采、精鑒、深味、妙悟”，第二句是“博采眾長，獨(dú)辟蹊徑”，第三句是“格局、眼光、胸襟、氣象”，這三句話算是我的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)之談。后兩句所指的研究對象要廣泛一些，概括更抽象一些。第一句“博采、精鑒、深味、妙悟”，是就研究詩歌而說的，也可以從中看到我個(gè)人詩學(xué)研究的基本框架。

曾：是不是可以這樣理解，“博采”類似于您關(guān)于“橫通”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)多學(xué)科綜合，“精鑒”強(qiáng)調(diào)對本學(xué)科資料的考證辨析，《中國詩學(xué)史》是按照“博采”與“精鑒”的要求完成的詩學(xué)史梳理的基礎(chǔ)工作。詩歌藝術(shù)分析是建立在熟悉詩學(xué)史基礎(chǔ)上的研究行為，可以用“深味”與“妙悟”概括。您所說的“格局、眼光、胸襟、氣象”，也強(qiáng)調(diào)要將“縱通”和“橫通”結(jié)合起來，從更廣闊的背景上觀察和研究一個(gè)個(gè)具體的問題，這樣才具有選擇題目和深挖題目的眼光，做學(xué)問才能四沖八達(dá)，無往不至，才能達(dá)到學(xué)術(shù)格局大、視野開闊、總攬全局的境界。這是將中國詩學(xué)研究的內(nèi)在精神擴(kuò)展到更廣闊的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。

袁：中國傳統(tǒng)的詩歌藝術(shù)研究大抵是這樣，以三言兩語說出自己的感受，如同朋友間的對床夜話，只求心靈的啟迪，而無意于邏輯的實(shí)證，注重直觀的感受，而不甚注意建立理論體系。中國詩學(xué)的實(shí)踐或許是不講系統(tǒng)性的，多半是就具體的作品展開的，或者是評論其風(fēng)格，或者是評論其技巧，或者是評論其構(gòu)思，或者是評論其遣詞造句，講得很具體，讀者只要熟悉作品或者有一些創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，就很容易理解。我曾經(jīng)概括中國詩學(xué)的特點(diǎn)，即直觀性、實(shí)踐性、趣味性。就其主要部分而言，是為了教人創(chuàng)作和鑒賞的。離開創(chuàng)作和鑒賞實(shí)踐的、帶有哲學(xué)意味的抽象理論并不多，即使有也不那么抽象。

中國詩歌以抒情詩為主，中國詩學(xué)當(dāng)然是建立在抒情詩的基礎(chǔ)上，這和歐洲很不同，這是研究中國詩學(xué)必須注意的?？梢哉f中國詩學(xué)是抒情詩學(xué)。關(guān)于中國詩歌理論，王國維、朱自清、林庚、燕卜遜、陳世驤、梅祖麟、高友工等先生都曾提出一些可貴的論點(diǎn)。這些論點(diǎn)都離不開對詩歌語言的把握。語言的研究主要集中在句法和語義兩方面，我在《唐詩風(fēng)神》這篇論文中有具體的討論。

關(guān)于風(fēng)格學(xué)，我注意詩人的人格以及寫作時(shí)的心態(tài)，這就和文氣有關(guān)了，我跟孟二冬合寫的《中國文學(xué)批評史上的文氣論》代表了我初步的想法?？梢哉f中國詩歌藝術(shù)理論是建立在語言學(xué)和風(fēng)格學(xué)的基礎(chǔ)上。2056D43C-4198-452F-B3E6-01B91947A16D

曾：您特別強(qiáng)調(diào)要重點(diǎn)注意詩歌的語言學(xué)與風(fēng)格論。我記得您過去指出，詩歌藝術(shù)欣賞可以從語言開始，進(jìn)而至于意象，再進(jìn)而達(dá)于意境，復(fù)進(jìn)而臻于風(fēng)格。這就把語言學(xué)與風(fēng)格論統(tǒng)一起來了。

袁：“博采、精鑒、深味、妙悟”這句話里，博采、精鑒是前期的基礎(chǔ)性工作，是對研究資料作史學(xué)的梳理，這是人文學(xué)科治學(xué)的普遍要求，對詩歌藝術(shù)研究也適用。具體來說，所謂“博采”，是要找到詩歌與其他文化形態(tài)相同的地方，著眼于橫向的比較，這樣能看到平時(shí)囿于詩歌領(lǐng)域而忽略了的其他文化成果，打下的基礎(chǔ)更厚實(shí)。畢竟詩歌藝術(shù)不等于平常所謂寫作技巧，它的范圍很廣，制約因素也多，就一個(gè)詩人來說，人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等都起作用。就一個(gè)時(shí)代來說，政治、宗教、哲學(xué)、繪畫、音樂、民俗等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時(shí)代背景上，才有可能看到其藝術(shù)的奧秘。

所謂“精鑒”，包括兩個(gè)方面，主要方面是指資料的鑒別與考訂，如善本的選擇、字句的?？薄⒆髌氛?zhèn)蔚呐袆e、作品年代的考證、作品內(nèi)容的箋釋。如鐘嶸《詩品》說陶淵明源出應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。如果認(rèn)真研究，這一判斷是不準(zhǔn)確的。我有一篇論文《鐘嶸〈詩品〉陶詩源出應(yīng)璩說辨析》，從寫作目的、題材內(nèi)容、體制風(fēng)格上對陶詩與應(yīng)璩詩作了比較，發(fā)現(xiàn)鐘嶸提出問題的角度原本就欠妥，結(jié)論難以成立。即使鐘嶸所謂“源出”的含義僅僅是指體制風(fēng)格，陶、應(yīng)二人也并不一致，比如二人的詩歌語言雖都是質(zhì)樸的，但卻是兩種很不相同的質(zhì)樸，應(yīng)璩的質(zhì)樸表現(xiàn)為缺乏形象，陶詩卻不排除豐富的形象，表現(xiàn)為情景事理的自然融合，這才是真正的詩。陶詩的淵源并不像鐘嶸所說的那么簡單，他有自己獨(dú)創(chuàng)的詩體，也有博采眾長加以融合之處，不妨說陶詩源出于《古詩十九首》，又紹阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)力。風(fēng)格的辨析應(yīng)該從具體作品入手詳加分析，而不是浮泛地牽合一些概念作抽象比對。其次是作者態(tài)度的真?zhèn)螁栴}。詩歌發(fā)展到明清，流派分出，門戶之見愈加深重，黨同者抬舉吹捧，伐異者詆毀貶斥。前者之溢美往往見于詩文集的序跋，讀這類資料而不讀其作品，常使人誤認(rèn)為文學(xué)史遺漏了天才詩人；后者之刻薄常常出自私人書信，結(jié)合作品理解，有時(shí)候也會(huì)覺得偏見中不乏洞見。對這類褒貶趨向極端的資料，要注意體察作者寫作態(tài)度隨著場合不同而有所變化，區(qū)別虛偽的客套與真心的推崇、公正的月旦與敵意的排擠?？傊?，將文獻(xiàn)的客觀真?zhèn)闻c作者主觀態(tài)度的真?zhèn)谓Y(jié)合起來，對文獻(xiàn)資料的理解應(yīng)當(dāng)可以更貼近歷史的真相。在這些方面下一番實(shí)實(shí)在在的功夫，從資料的鑒別考訂引申到詩歌藝術(shù)的品評，詩歌藝術(shù)研究就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。精鑒的另一方面是鑒別作品的優(yōu)劣。趣味要高，眼力要好，見多識精，最好親自有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

曾：可不可以說《中國詩學(xué)史》是對已有的中國詩學(xué)所作的梳理，屬于中國詩學(xué)基本框架的前期基礎(chǔ)？

袁：可以這么理解。史學(xué)梳理的工作也很重要，我們所說的前期、后期，是邏輯上循序漸進(jìn)的過程，在價(jià)值上并無高低之別。

三

曾：您的分析讓人漸入佳境。那么在前人基礎(chǔ)上建立新的詩歌藝術(shù)分析體系，應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注哪些環(huán)節(jié)？

袁：深味、妙悟作為后期的、進(jìn)一步的工作，是對通過考證梳理之后的材料作出藝術(shù)分析，這就進(jìn)入到詩歌藝術(shù)研究的特殊領(lǐng)域了。詩歌是精微的語言藝術(shù)，得失往往在只言片語，何況中國古典詩歌多是短小的抒情詩，篇幅短而意蘊(yùn)豐富，一字之間，意匠騰挪，用舍行藏，驚心動(dòng)魄，言外的韻味尤其需要細(xì)細(xì)咀嚼。研究中國古典詩歌藝術(shù)，如果拘于字句的表層意義，而不能品嘗出聲吻之間字句之外的更多滋味，就無法深入。詩歌的品味既不能穿鑿附會(huì)，又不能停留在字句上，斡旋執(zhí)中，最是微妙?？梢詮恼Z言開始，進(jìn)而至于意象，再進(jìn)而達(dá)于意境，復(fù)進(jìn)而臻于風(fēng)格。品味到風(fēng)格，就達(dá)到了對詩人的總體把握。

曾：可不可以認(rèn)為深味的更高境界就是妙悟？

袁：妙悟是佛教用語，是說一種超越尋常的、特別穎慧的悟性。我們借用來說明對詩歌的一種超常的感受力。詩歌是文學(xué)門類中的明珠，因?yàn)樗敝刚Z言這一文學(xué)創(chuàng)作的根本源頭。不是說其他文學(xué)門類就不重視語言，但它們還有別的打動(dòng)人的技藝，例如小說、戲劇會(huì)創(chuàng)造出人物、情節(jié)來打動(dòng)讀者，但詩歌尤其是中國古典詩歌的短小抒情篇章，有的只是語言。好的詩歌要脫穎而出，必須深入語言的肌理，敲骨得髓。優(yōu)秀的詩人對語言的認(rèn)識要超越一般大眾甚至普通詩人的日常使用與理解，創(chuàng)作需要妙悟，詩歌的閱讀、欣賞，乃至詩歌藝術(shù)研究也需要妙悟。妙悟雖可得于天賦，但主要還是得于后天的培養(yǎng)，是一種通過反復(fù)實(shí)踐而獲得的敏捷性?？傊?，博采、精鑒、深味、妙悟，四者結(jié)合起來，就有希望打開中國古典詩歌藝術(shù)這座寶庫，建立起我們民族的詩學(xué)。

四

曾：您所說的“博采、精鑒、深味、妙悟”可以稱為古典詩學(xué)研究的“四把鑰匙”。這四把鑰匙，有沒有哪一把是關(guān)鍵性的？

袁：我想深味是關(guān)鍵一環(huán)。

曾：哦。前面您提到，深味的具體展開是從語言開始，進(jìn)而至于意象，再進(jìn)而達(dá)于意境，復(fù)進(jìn)而臻于風(fēng)格。這是對“現(xiàn)代”語言學(xué)與“古典”風(fēng)格論的打通。

袁：深味要建立在對大量、具體作品的分析上。中國古典詩歌具有宣示義和啟示義。宣示義是明確傳達(dá)給讀者的意義。啟示義是通過以意象為基本單位引導(dǎo)讀者展開聯(lián)想的意義。宣示義是確定的，啟示義，詩人自己未必十分明確，讀者的理解可以不同，允許有一定范圍的差異。詩歌藝術(shù)上的優(yōu)劣，很大程度上取決于啟示義的有無。啟示義可以分為五類，即雙關(guān)義、象征義、情韻義、深層義、言外義。

曾：宣示義與啟示義的區(qū)分，與您后來解釋《詩經(jīng)》具有文本義、引申義，思路一脈相承。關(guān)于啟示義的區(qū)分，是依照它們與宣示義的關(guān)系密切程度，由近及遠(yuǎn)得出的嗎？2056D43C-4198-452F-B3E6-01B91947A16D

袁：對。雙關(guān)義是最簡單的一種。一般來說，使用語言時(shí)，一個(gè)詞只傳達(dá)一種意義，以免發(fā)生歧義。雙關(guān)義卻是讓兩個(gè)意義并存，有意讓讀者意識到這一點(diǎn)，不排斥其中任何一個(gè)意義。雙關(guān)義可以借助同音詞或多義詞造成，比如陶詩用“虛室”這個(gè)詞，既指虛空閑靜的居室，又暗用《莊子》“虛室生白”典故，指自己的內(nèi)心無雜念。

曾：看來雙關(guān)義主要指向以字辭為文本單位形成的意象。

袁：我過去把象征義放在情韻義之后，現(xiàn)在看來順序可以調(diào)換，象征義應(yīng)該放在情韻義之前。象征義是對宣示義的指代，是用象征手法派生的意義。象征義在中國古典詩歌中很常見，它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是用具體指代抽象，一是用客觀表現(xiàn)主觀。公認(rèn)的象征義的建立依賴于民族的歷史、文化傳統(tǒng)，不同民族會(huì)形成不同的象征習(xí)慣，這些象征會(huì)成為文化符號。例如東籬，就讓人想起陶淵明那種遠(yuǎn)離塵俗、潔身自好的品格，再如新亭，就讓人生發(fā)憂國傷時(shí)的悲憤之情。

曾：從您所舉的例子看，象征義似乎是以句子、篇章為單位形成的意象。把象征義的順序調(diào)整到情韻義之前，原因是什么呢？

袁：第一個(gè)原因是，象征義指代宣示義，情韻義修飾宣示義，象征義與宣示義的關(guān)系更密切。第二個(gè)原因是，象征義與宣示義的關(guān)系性質(zhì)在意義方面，情韻義與宣示義的關(guān)系性質(zhì)在情感方面，對人類心理學(xué)來說，情感比意義層次更深。

曾：我想起您分析過中國古典詩歌意與境交融的三種方式，都與情韻義有關(guān)。第一種方式是情隨境生。詩人原來并沒有自覺的情思意念，生活中遇到某種物境，忽有所悟，于是借著對物境的描寫把自己的情意表達(dá)出來，達(dá)到意與境的交融。第二種方式是移情入境。詩人帶著強(qiáng)烈的主觀感情接觸外界的物境，把自己的感情注入其中，又借著對物境的描寫將它抒發(fā)出來，客觀物境遂帶上了詩人主觀的情意。第三種是體貼物情，物我情融。自然事物在形態(tài)色調(diào)上的差異，使人產(chǎn)生某種共同的印象，仿佛它們本身便具有性格和感情一樣，帶有一定的客觀性，與詩人臨時(shí)注入的感情不同，在文學(xué)中不妨把它們當(dāng)作物境本身固有的性格和感情來看待。總之，詩歌意境的產(chǎn)生始于意與境的交融，而意與境交融的三種方式都離不開情，可見詩義中情韻義的重要性，它確實(shí)比象征義的作用更加豐富和深入。

袁：這個(gè)聯(lián)系很好。詩歌語言的情韻義是由于詩人反復(fù)使用而逐漸附著上去的，例如南浦，無非是南邊的一個(gè)浦口，自從屈原說“送美人兮南浦”之后，后代詩人寫送別時(shí)常用這個(gè)詞，南浦便染上了離愁別緒的豐富情韻。凡是熟悉古典詩歌的讀者，一見到這類詞語，便會(huì)聯(lián)想起一連串有關(guān)詩句，這些詩句連同它們各自的感情和韻味一起通過這類詞語浮現(xiàn)出來，使詞語的意義變得豐富飽滿，這是訓(xùn)詁的方法難以解釋的，只能用藝術(shù)分析的手段說明。

曾：情韻義和象征義一樣，也是以句子、篇章為文本單位形成的意象，區(qū)別在于象征義偏重意義，情韻義偏重情感。

袁：接下來是深層義，它隱藏在語言表面意義之下，可以一層層剖析出來。主要在以下幾類詩中比較豐富，一是感情深沉迂回、含蓄不露的，例如杜甫《江南逢李龜年》。一是在自然景物的描寫中寄寓了深意的，如柳宗元《江雪》。還有一種是富有哲理意味的，如王維《終南別業(yè)》。

曾：看起來深層義與象征義、情韻義的不同，主要在于深層義的發(fā)生必須以篇章為單位，是多個(gè)意象的組合。如果不考慮文本單位的因素，深層義既有意義指向，也有情感指向。那么可不可以取消這個(gè)概念，只保留雙關(guān)義、象征義、情韻義三種？

袁：你可以斟酌?？傊?，雙關(guān)義、象征義、情韻義、深層義都是詩歌語言所負(fù)載、指代、蘊(yùn)含的，可以視為言內(nèi)義，另外是言外義。言外之義是詩人未嘗言傳，而讀者可以意會(huì)的。大凡事物的發(fā)展總有前因后果，感情的發(fā)展也有其脈絡(luò)。中國古典詩歌通常不是把感情脈絡(luò)的連續(xù)性呈現(xiàn)給讀者，或從中截取最有啟示性的一段，或通過詩句之間大幅度的跳躍，讓讀者通過有形的部分去聯(lián)想補(bǔ)充其他留白的部分，略去的部分就隱約地浮現(xiàn)在這無言的行間。言有盡而意無窮，這是詩人浮想聯(lián)翩、思想感情的飛躍接近極頂時(shí)，自然達(dá)到的藝術(shù)境界。最后的一躍已經(jīng)開始，無限的風(fēng)光即將展現(xiàn)，使詩歌語言保持在最飽滿、最富啟發(fā)性的狀態(tài)之中，給讀者留下最廣闊的想象余地。

曾：正如古人所說“詩如神龍，見其首不見其尾，云中露一爪一鱗而已”。

袁：獲得言外義的關(guān)鍵手段是聯(lián)想。中國古典詩歌中的聯(lián)想十分豐富，有些詩歌的構(gòu)思完全建立在一片聯(lián)想之上。受到作品的啟示，隨著作品內(nèi)容和情緒而產(chǎn)生的聯(lián)想，以及在感受基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理解，無疑能夠幫助鑒賞活動(dòng)的進(jìn)行。要知道，鑒賞不是被動(dòng)接受，而是一種富于創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作是作者將自己的生活體驗(yàn)借著語言、樂音、色彩、線條等表現(xiàn)出來，藝術(shù)鑒賞則是接受者運(yùn)用聯(lián)想將語言、樂音、色彩、線條等還原為自己曾經(jīng)有過的類似的生活體驗(yàn)。我們正是在與藝術(shù)家的交流中，在對生活的重新體味中，得到藝術(shù)的享受?？傊囆g(shù)鑒賞不能離開聯(lián)想。中國古典詩歌的鑒賞，由于古典詩歌自身具有宣示義和多重啟示義相結(jié)合的特點(diǎn)，尤其要借助聯(lián)想的作用，這是必須加以強(qiáng)調(diào)的。

曾：言外義要通過聯(lián)想從行間浮現(xiàn)，意味著要有以篇章為出發(fā)點(diǎn)的全局觀照。我體會(huì)，這雖與深層義在文本單位上一致，但深層義是從意義層面向下挖掘，言外義是在文字之間或文字之外建立意義聯(lián)系，兩者的思維方向有所不同。看來深層義這個(gè)概念應(yīng)該保留。

袁：這五種意義的區(qū)別，只能說是大致的、相對的，在詩歌中各種意義可能并存著，很難嚴(yán)格劃分開來，不必過于拘泥。

五

曾：深味的層次如此豐富，確實(shí)是古典詩學(xué)研究的關(guān)鍵一環(huán)。那么作為深味的更高階段的妙悟應(yīng)該如何把握呢，我們通過妙悟又將把握到中國古典詩學(xué)精神中哪些更深層的東西呢？2056D43C-4198-452F-B3E6-01B91947A16D

袁：妙悟的話題值得深入探討。我自己感興趣的一個(gè)相關(guān)概念是“天趣”。古人談文論藝常拈出一個(gè)“趣”字，與這個(gè)“趣”字相關(guān)的還有意趣、興趣、情趣、理趣等等說法。歐陽修的《六一詩話》是最早的一部詩話，原來是為閑談提供話題和談料的。因此，趣味性就成為十分必要的了。中國詩學(xué)當(dāng)然有嚴(yán)肅的探討，甚至是激烈的辯論，也不乏劍拔弩張之勢，但趣味性的閑談畢竟是其一大特點(diǎn)。一種輕松的氣氛，一種讀者可接受也可以不接受的豁達(dá)態(tài)度，我自說我的，說著好玩，信不信由你——這是常見的中國詩學(xué)的氣度。在中國的詩學(xué)資料里有不少趣聞。古人重視“趣”有推崇自然天真的意思，意欲尋找景物本來具有的活潑潑的微妙之處，感受情景契合時(shí)的愉悅之情，所以往往在“趣”字前面加一個(gè)“天”字，稱之為“天趣”。天趣在詩論、書論、畫論中都有體現(xiàn)，它既是中國士人的美學(xué)追求，也是高尚人格的表現(xiàn)。天趣的形成強(qiáng)調(diào)自然得之，追溯其根源都和道家關(guān)于自然的思想有關(guān)。當(dāng)然，文藝創(chuàng)作本身就是一種人為的活動(dòng)，人為的技巧是不能廢除的，人為的規(guī)范也必不可少，尤其對初學(xué)者而言，它們更是必不可少的過程。但是一旦進(jìn)入創(chuàng)作過程，就應(yīng)該從這種種技巧、經(jīng)驗(yàn)中解放出來，避免它們成為束縛，以便發(fā)揮創(chuàng)造者的天性，率意地自我抒寫。種種關(guān)于天趣的論述，歸結(jié)起來就是一個(gè)要求：超越那種操作性的技術(shù)，從而達(dá)到真正的藝術(shù)。找回原本的自我，充分發(fā)揮自我的創(chuàng)造力，恢復(fù)文藝創(chuàng)作應(yīng)有的活潑、生機(jī)、一切可遇不可求的無限的可能性。同時(shí)也要注意，超乎象外還須得其環(huán)中，反常還須合道。總之，天趣的獲得，固然不排斥人工技巧，但更推崇自然天真。就中國詩學(xué)實(shí)踐來說，詩歌既需要雕飾，又切忌雕飾過分。中國詩學(xué)追求的最高境界乃在于雕飾與自然的完美和諧。天趣可以代表這一境界，凡有天趣的詩都能給讀者以無窮的聯(lián)想，在有限的言語之外提供無限的啟發(fā)。天趣是妙悟的重要結(jié)果之一。

六

曾：聽了您的這一番談話，我想是不是可以這樣理解：中國詩學(xué)研究包含了詩學(xué)史梳理的基礎(chǔ)工作和詩歌藝術(shù)分析兩大部分?；A(chǔ)工作可用“博采”與“精鑒”概括，“博采”類似于您關(guān)于“橫通”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)多學(xué)科綜合，“精鑒”強(qiáng)調(diào)對本學(xué)科資料的考證辨析，《中國詩學(xué)史》正是按照“博采”與“精鑒”的要求進(jìn)行的詩學(xué)史梳理的基礎(chǔ)工作。詩歌藝術(shù)分析是建立在熟悉詩學(xué)史基礎(chǔ)上的研究行為，可以用“深味”與“妙悟”概括，“深味”是整個(gè)詩學(xué)研究的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，將詩歌的“現(xiàn)代”語言學(xué)分析與“古典”風(fēng)格論鑒賞由“形而下”到“形而上”統(tǒng)一起來，具體展開是從語言到意象，再到意境，最后臻于風(fēng)格，從而真正把握住了一個(gè)詩人及其作品，在這一過程中，貫穿著對古典詩歌從字辭、句子到篇章各個(gè)層面文本的分析，以便體味其中的雙關(guān)義、象征義、情韻義、深層義乃至言外義。深味的過程是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的美學(xué)鑒賞體系，可以說從雙關(guān)義、象征義、情韻義到深層義、言外義的逐漸深入，也大致對應(yīng)著從意象建立到意境建構(gòu)以及風(fēng)格確立的過程?！吧钗丁钡木㈦A段則進(jìn)入“妙悟”，“妙悟”可遇而不可強(qiáng)求，是創(chuàng)造者和接受者發(fā)揮超越規(guī)矩的天性，從而獲得的無限可能性?；顫姖姷摹⑻鞕C(jī)盎然的、妙不可言的“天趣”就是“妙悟”的重要結(jié)果之一。

袁：你把我的談話作了一個(gè)概括，很好。今天談話很有趣，你就是一個(gè)有趣的人。我素來喜歡有趣的人、有趣的言談和有趣的東西，平時(shí)吟詩、讀畫、觀賞書法作品，也往往從其“趣”中領(lǐng)會(huì)作者的天真、天機(jī)和智慧，從而得到愉悅。我喜歡生活中多一些“趣”，多一些自然，多一些天真。

曾：我讀到過您的學(xué)生王能憲教授所寫的《袁行霈先生的詩意人生》，他感嘆說“吾師如詩”，也注意到了您在生活中與詩歌的緊密聯(lián)系。您覺得這一描述準(zhǔn)確嗎？

袁：庶幾近之，他是我的知音。我不敢說自己的人生全是詩意的，但這是我追求的境界。詩人之為詩人，就是要將日常語言轉(zhuǎn)化為詩的語言。怎樣才能有所妙悟，能夠?qū)θ粘ＵZ言加以點(diǎn)化，達(dá)到詩的境地？ 將日常的人生詩意化，是一種很好的途徑，它不僅能調(diào)節(jié)心境，帶來靈感契機(jī)，更是一種超脫的人生境界。

曾：這讓我想起您在《論詩絕句一百首》中詠李商隱：“欲借無題說底事，聊憑蠟炬避春寒?！弊x罷令人擊節(jié)，不但用義山的語辭意象概括義山生平，同時(shí)還透露出一種哲思，人類可以憑借語言力量超脫于現(xiàn)實(shí)，詩意地棲居。祝您生活充滿詩意，永葆學(xué)術(shù)青春！

（來源：中華讀書報(bào)）2056D43C-4198-452F-B3E6-01B91947A16D