淺議中國(guó)古代婚戀觀對(duì)當(dāng)代女性的影響

曹靜

摘 要：本文圍繞《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)所體現(xiàn)的古代婚戀觀進(jìn)行分析討論，提出其對(duì)當(dāng)代女性追求戀愛(ài)自由、渴望專一愛(ài)情、向往美滿婚姻等婚戀觀的實(shí)際影響，并提出建議，營(yíng)造良好社會(huì)文化氛圍，做好當(dāng)代女性心理健康教育工作，使當(dāng)代女性能夠辯證學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建積極、正確的婚戀觀。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;古代婚戀觀;女性個(gè)人修養(yǎng)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，其中與婚戀有關(guān)的詩(shī)歌多達(dá)上百首，這些愛(ài)情詩(shī)全方位地體現(xiàn)了我國(guó)古人對(duì)于戀愛(ài)、婚姻的觀念以及與嫁娶相關(guān)的禮儀，對(duì)當(dāng)代女性思想理念產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

一、基于《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)對(duì)中國(guó)古代婚戀觀的

分析

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)通常以浪漫純粹為主題，我國(guó)周朝的年輕男女情感奔放，勇于表達(dá)自己的愛(ài)戀之情，民風(fēng)相對(duì)開(kāi)放，相關(guān)詩(shī)歌能夠反映出人們對(duì)愛(ài)情的渴望與追求，并塑造了一系列惟妙惟肖的人物形象。詩(shī)中所體現(xiàn)的婚戀觀可細(xì)分為以下幾點(diǎn)。

（一）戀愛(ài)觀

《詩(shī)經(jīng)》大量描繪了周代男女向往自由的心情，其中的愛(ài)情詩(shī)能夠準(zhǔn)確表現(xiàn)古代人們對(duì)于愛(ài)情、婚姻的實(shí)際觀念，而對(duì)后世影響最深的莫過(guò)于愛(ài)情詩(shī)《關(guān)雎》。該詩(shī)歌開(kāi)頭描述了成雙成對(duì)的雎鳩嬉笑追逐的場(chǎng)景，并以此引發(fā)男子對(duì)淑女的愛(ài)慕，詩(shī)中男子敢于直接表達(dá)自己輾轉(zhuǎn)反側(cè)、日夜思念的強(qiáng)烈情感，即便淑女并未回應(yīng)，男子也未曾放棄，始終陪伴在女子左右，在看到女子采摘荇菜時(shí)，被其勤勞嫻靜之美吸引，并以琴瑟之聲使之快樂(lè)。這首愛(ài)情詩(shī)富含眾多浪漫因素，能夠充分表現(xiàn)古代人民大膽追求愛(ài)情的情景。同時(shí)《邶風(fēng)·靜女》《鄭風(fēng)·山有扶蘇》《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》《鄭風(fēng)·野有蔓草》等詩(shī)也能反映出古代人們真摯、熱烈的戀愛(ài)觀，是最原始的情感表露，是對(duì)生命個(gè)體情感的極高尊崇，也是男女之間自由、大膽追求愛(ài)情的真實(shí)寫照。此外，《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于青年男女自由、平等追求戀愛(ài)的愛(ài)情詩(shī)淳樸且自然、浪漫而明媚，不受世俗理念的束縛，是最真實(shí)的古代社會(huì)生活的記錄。

（二）愛(ài)情觀

在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，多數(shù)青年男子都要為國(guó)服役，因此夫妻經(jīng)常要飽受相思之苦，處于長(zhǎng)時(shí)間分離的狀態(tài)，妻子為丈夫牽腸掛肚，而男子卻需要征戰(zhàn)在異國(guó)他鄉(xiāng)，因此當(dāng)時(shí)人們大多將此類思念之情作為愛(ài)情詩(shī)的主題，創(chuàng)造了眾多表達(dá)執(zhí)著、專一愛(ài)情觀的詩(shī)歌。以《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》為例，該詩(shī)不僅表達(dá)了男子長(zhǎng)期征戰(zhàn)、思念親人與家鄉(xiāng)的辛酸情感，還描繪了出征前與愛(ài)人離別時(shí)的場(chǎng)景，在兩者對(duì)比之下，實(shí)現(xiàn)情感的層層推進(jìn)，將男子無(wú)法歸鄉(xiāng)的思念之情與難以履行對(duì)戀人承諾的悔痛之情展現(xiàn)得淋漓盡致，更能夠突出男子炙熱、專一的愛(ài)情觀。而其中“執(zhí)子之手，與子偕老”一句更是將濃濃的愛(ài)意與生死緊密相連，更能夠反映出作者對(duì)跨越生死情感的向往。至于《王風(fēng)·君子于役》《鄭風(fēng)·出其東門》等愛(ài)情詩(shī)同樣采取了直抒胸臆的表達(dá)方法，進(jìn)一步抒發(fā)了古代人民矢志不渝的感情，也能呈現(xiàn)古人一生只此一人的愛(ài)情追求，能夠使人們更加真切地看到古代人民真實(shí)、純粹的情感，更加深刻地體會(huì)到先民直接的毫不掩飾的愛(ài)情觀。

（三）婚姻觀

1.遵從父母之命

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期，人們的思想理念、社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開(kāi)放，但在禮制初定之時(shí)，青年男女在追求愛(ài)情時(shí)仍會(huì)受到一定約束，最明顯的表現(xiàn)莫過(guò)于《詩(shī)經(jīng)》中提到的“父母之命，媒妁之言”，即婚姻須由父母做主，并經(jīng)媒人介紹，由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期社會(huì)對(duì)于婚姻的締結(jié)存在一定的束縛與制約。而男女在締結(jié)婚姻之前與父母、媒人進(jìn)行商量也成為對(duì)男女成家形式的一種保護(hù)，但這種形式也會(huì)對(duì)男女雙方產(chǎn)生一定制約。例如《鄘風(fēng)·柏舟》一詩(shī)中明確闡述了女子對(duì)自身命運(yùn)的不滿，不甘于自身婚姻受到父母的安排，雖然女子一再堅(jiān)持反抗、堅(jiān)貞不屈，卻也只能無(wú)功而返，最終心灰意冷，借由詩(shī)歌發(fā)出無(wú)盡的嘆息。其中“母也天只，不諒人只”更是強(qiáng)烈表達(dá)了女子對(duì)母親干涉自己婚姻的怨恨。而《齊風(fēng)·南山》《豳風(fēng)·伐柯》同樣反映了在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期，媒人在婚姻締結(jié)過(guò)程中占據(jù)的重要地位，其中《豳風(fēng)·伐柯》一詩(shī)將斧頭在伐柯中的作用與媒人在婚嫁中起到的作用進(jìn)行分析比對(duì)，能夠更加清晰、直觀地使后人了解媒妁之言的重要性。

2.講究門當(dāng)戶對(duì)

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期男女若想結(jié)婚成家，需要充分衡量彼此的出身以及社會(huì)地位，確認(rèn)雙方的家庭是否相當(dāng)，因此門當(dāng)戶對(duì)成為男女婚姻嫁娶的必要條件。在古代社會(huì)，婚姻不僅是男女相愛(ài)的產(chǎn)物，還代表著不同姓氏之間的結(jié)合，與家族未來(lái)的繁衍與擴(kuò)展有著直接聯(lián)系，雙方只有家庭、社會(huì)地位等條件相當(dāng)，才能正式結(jié)為夫妻。在《衛(wèi)風(fēng)·碩人》《國(guó)風(fēng)·周南·漢廣》等詩(shī)中便充分體現(xiàn)出此類觀念，進(jìn)一步表達(dá)了不同階級(jí)無(wú)法跨越家庭背景差異彼此相愛(ài)，其中《國(guó)風(fēng)·周南·漢廣》首句便闡述了男子樵夫的身份，而他喜歡上的女子與樵夫地位有天壤之別，不可求思，之后又采用兩句相同的詩(shī)句“不可泳思、不可方思”來(lái)強(qiáng)調(diào)這種不可求。他們之間的距離宛如漢江一樣寬廣，難以泅渡;又像漢江一樣悠長(zhǎng)，無(wú)法企及。詩(shī)句中的距離其實(shí)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的等級(jí)制度，這種等級(jí)制度極為森嚴(yán)，平民與貴族之間的差距難以衡量，即便男女雙方深愛(ài)彼此，但想要打破身世束縛、無(wú)視出身環(huán)境進(jìn)行婚姻締結(jié)，是絕對(duì)不被允許的。這便是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期最典型的門當(dāng)戶對(duì)表現(xiàn)。[1]

3.重視六禮

婚禮是一種傳統(tǒng)儀式，其意義在于獲取社會(huì)的承認(rèn)與祝福，使新婚夫婦能夠更快適應(yīng)社會(huì)角色與要求，承擔(dān)好相應(yīng)責(zé)任?；槎Y作為男女締結(jié)婚姻的主要形式之一，在古代人民的意識(shí)中是極重要的。在《詩(shī)經(jīng)》中的時(shí)代，基本確立了婚禮步驟，也可將其稱為六禮，包括：納采，是指男方請(qǐng)媒人去女方家提親，在女方答應(yīng)議婚后，男方才可備禮前去求婚;問(wèn)名，即男方請(qǐng)媒人問(wèn)女方名字與出生年月日;納吉，是指男方將女子名字、八字取回后去祖廟進(jìn)行占卜;納征，是指男方將聘禮送給女方;請(qǐng)期，即男方擇定婚期，并備禮告知女方家，求其同意;親迎，是指婚前一兩天向女方送嫁妝、鋪床，隔日新郎則要到女方家進(jìn)行迎娶。《鄴風(fēng)·匏有苦葉》《衛(wèi)風(fēng)·碩人》等詩(shī)歌對(duì)六禮進(jìn)行了詳細(xì)的描述，進(jìn)一步印證了該儀式的突出地位。其中親迎作為婚姻締結(jié)儀式中最后環(huán)節(jié)也是最重要的環(huán)節(jié)，標(biāo)志著男女雙方婚姻正式形成，相關(guān)禮節(jié)較為煩瑣，對(duì)后世的影響也極為深遠(yuǎn)。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期，人們對(duì)婚禮儀式十分看重，但也正是此類形式的約束，才使結(jié)為夫妻的男女能夠更理智地看待生活與愛(ài)情。[2]

二、古代婚戀觀對(duì)當(dāng)代女性的影響

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)對(duì)當(dāng)代女性婚戀觀產(chǎn)生了一定程度的影響，當(dāng)代女性更加向往自由戀愛(ài)、渴望專一的愛(ài)情、向往美滿的婚姻，在對(duì)待男女戀情方面更加主動(dòng)、大膽，毫不掩飾自身的喜愛(ài)之情，而在婚姻方面則又十分謹(jǐn)慎，既要遵從自己的本心，還要盡可能順從父母的想法，不僅要嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待愛(ài)情，熱烈追求伴侶，還要注重精神上的契合，也愿意在一定程度上進(jìn)行妥協(xié)。因此，當(dāng)代女性的婚戀觀可以理解為《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期古人婚戀觀與當(dāng)今社會(huì)在多種作用下的彼此適應(yīng)與融合后的結(jié)果，在充分保留先民在愛(ài)情方面真摯、純粹情感的同時(shí)，也能充分反映人們遵循本心的進(jìn)步性。[3]

（一）追求戀愛(ài)自由

當(dāng)代女性文化水平普遍較高，在感情表達(dá)方面越來(lái)越受到《詩(shī)經(jīng)》戀愛(ài)觀的影響，勇于主動(dòng)追求心愛(ài)之人，追求真摯、熱烈的自由戀愛(ài)，更加注重主觀感受。女性與男性的地位是平等的，每個(gè)人都掌握著追求愛(ài)情的主動(dòng)權(quán)，可以自由地表達(dá)自己的愛(ài)慕與情感，自由追求心儀對(duì)象。當(dāng)遇到心愛(ài)的異性時(shí)，毫不忸怩地大膽表白。根據(jù)實(shí)際調(diào)查顯示，我國(guó)大多數(shù)女性更喜歡自由戀愛(ài)，不受父母、社會(huì)的約束，或是產(chǎn)生在同學(xué)之間，或是發(fā)生在同事之間，隨著交往次數(shù)的不斷增多，彼此之間了解程度不斷加深，逐漸產(chǎn)生戀情。也有部分女性喜歡通過(guò)社交軟件，擴(kuò)展交流渠道，從而找尋適合自己的愛(ài)人。以上內(nèi)容無(wú)不體現(xiàn)當(dāng)代女性追求戀愛(ài)自由的婚戀觀。[4]

（二）渴望專一愛(ài)情

自古以來(lái)，人們?cè)趷?ài)情方面最大的追求莫過(guò)于“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑”“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”“連就連，相約定百年，誰(shuí)若九十三歲死，奈河橋上等三天”“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”，這種矢志不渝、專一的愛(ài)情也受到了當(dāng)代女性的熱烈追求。在信息時(shí)代背景下，社會(huì)發(fā)展日新月異，生活節(jié)奏加快，人們的生活壓力也在不斷增大，普通家庭若想單純依靠男性能力已經(jīng)難以獲得高質(zhì)量生活，因此，社會(huì)對(duì)女性力量的需求也在逐漸提高，女性的力量得到越來(lái)越多的肯定。當(dāng)代女性已無(wú)須拘泥在家庭生活，也不必圍繞丈夫、老人、柴米油鹽過(guò)日子，更多的女性開(kāi)始萌發(fā)自主獨(dú)立的思想，提高社會(huì)的參與程度，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自身的力量。也正因此，原來(lái)以夫?yàn)榫V、依賴男子生活的老舊理念被徹底打破，女性更向往雙方生活習(xí)慣、脾氣秉性方面的良好結(jié)合，希望彼此能夠白頭偕老。此類觀念正是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期女性追求專一愛(ài)情觀的一種延續(xù)。

（三）向往美滿婚姻

當(dāng)前社會(huì)男女婚姻具有法律保障，以往的父母之命已無(wú)法再約束男女之間的婚姻締結(jié)，但我國(guó)數(shù)千年來(lái)一直遵從以孝為先，因此在婚姻大事方面仍會(huì)盡可能征求父母意見(jiàn)，希望獲得父母的祝?！，F(xiàn)代社會(huì)親子之間的情感更加濃厚，因此，父母通常不會(huì)干涉子女的自由戀愛(ài)與婚姻，是否需要締結(jié)婚姻大多由子女自行決定，雖然父母的想法仍占據(jù)重要地位，但已無(wú)法起到?jīng)Q定性作用。當(dāng)代女性婚姻同樣在一定程度上受到《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)婚戀觀的影響，但現(xiàn)今社會(huì)中的門當(dāng)戶對(duì)與以往不同，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期更注重男女雙方出身、社會(huì)地位的匹配程度，而當(dāng)代男女則更重視精神方面的契合程度，更關(guān)注彼此之間是否存在相同的愛(ài)好以及共同話題，更看重雙方的教育背景，因此，此類婚姻不再是兩姓締結(jié)后的產(chǎn)物，而是真正意義上愛(ài)情的結(jié)晶。

我國(guó)女性對(duì)于婚姻儀式的重視度極高，雖然當(dāng)代社會(huì)的婚姻儀式遠(yuǎn)沒(méi)有傳統(tǒng)六禮那樣復(fù)雜，但也在一定程度上受其影響，在時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中兩者逐漸產(chǎn)生了一部分融合，當(dāng)代婚禮已經(jīng)成為一種時(shí)尚趨勢(shì)，是對(duì)傳統(tǒng)的一種回歸。

三、當(dāng)代女性建立正確婚戀觀的有效方法

（一）加大教育力度

學(xué)校需要在教育課程中適當(dāng)融入正確婚戀觀，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育的改革與創(chuàng)新，利用多種教育形式，將新型婚戀觀作為思政教育內(nèi)容，并充分落實(shí)。在思想政治以及心理教育等課程之外，還要定期開(kāi)展心理輔導(dǎo)課程，聘請(qǐng)專業(yè)的心理教師分層次為學(xué)生開(kāi)展教育講座，利用班集體活動(dòng)做好婚戀觀知識(shí)的傳授。比如在高校思政課程中可以講述《詩(shī)經(jīng)》中大膽追求自由戀情的思想，適當(dāng)結(jié)合大學(xué)生婚戀觀，使學(xué)生樹(shù)立正確的婚戀觀，加深對(duì)古人勇于追求愛(ài)情以及執(zhí)著專一精神的認(rèn)知。

（二）更新家庭理念

在當(dāng)代家庭中，父母對(duì)子女的婚戀觀影響極大。家長(zhǎng)要主動(dòng)參與到子女的教育工作當(dāng)中，幫助其樹(shù)立正確婚戀觀，實(shí)現(xiàn)思想的更新，并充分遵循與時(shí)俱進(jìn)的原則，加強(qiáng)社會(huì)與自身經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，從而為當(dāng)代青年提供參考對(duì)象。在信息時(shí)代背景下，青年人社交手段也在不斷豐富，更加注重自由戀愛(ài)，男女之間的婚姻締結(jié)也不再需要嚴(yán)格依照父母之命。雖然當(dāng)代女性更愿意征求父母意見(jiàn)，并在父母同意后才會(huì)締結(jié)婚姻，但與以往相比，父母的意愿對(duì)子女婚姻的影響程度已呈現(xiàn)大幅度下降。家長(zhǎng)也需要認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)為子女提供獨(dú)立成長(zhǎng)的空間，提供自由選擇的權(quán)利。同時(shí)家長(zhǎng)也要切實(shí)履行自身職責(zé)，為子女負(fù)責(zé)，盡可能提供借鑒對(duì)象與參考建議，避免子女做出錯(cuò)誤選擇，或是產(chǎn)生不當(dāng)行為，從而影響身心健康發(fā)展。[5]

（三）營(yíng)造社會(huì)文化環(huán)境

信息時(shí)代下，媒體傳播信息對(duì)當(dāng)代女性婚戀觀的影響極大。為了避免錯(cuò)誤信息的不良引導(dǎo)，政府要進(jìn)一步強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，完善網(wǎng)絡(luò)法律制度，借助大眾媒體宣揚(yáng)積極、正向的婚戀觀。要大力加強(qiáng)電視節(jié)目的把控力度，嚴(yán)格把關(guān)婚戀題材的電視劇、電影，弘揚(yáng)正能量，發(fā)揮影視媒介的傳播作用，為女性樹(shù)立科學(xué)的婚戀觀營(yíng)造良好的文化氛圍。

（四）注重個(gè)人修養(yǎng)

當(dāng)代女性需要注重個(gè)人修養(yǎng)，端正戀愛(ài)態(tài)度與動(dòng)機(jī)，重視情感的表達(dá)。當(dāng)代青年男女受《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的影響，更加向往能夠?yàn)榘閭H奉獻(xiàn)一切、至死不渝、執(zhí)著專一、終身不悔的忠貞感情。為此，當(dāng)代女性可以以古為鑒，充分吸取古代人們婚戀觀的優(yōu)秀之處，借助傳統(tǒng)文化力量樹(shù)立成熟的情感價(jià)值觀，理性、清醒地看待愛(ài)情，在勇于追求愛(ài)情的過(guò)程中要做到自尊自愛(ài)，強(qiáng)化自身思想品質(zhì)，注重道德修養(yǎng)，建立婚戀責(zé)任意識(shí)，并充分承擔(dān)當(dāng)代女性的職責(zé)，協(xié)調(diào)好愛(ài)情與事業(yè)之間的關(guān)系，不僅要對(duì)自己、對(duì)家庭負(fù)責(zé)，還要對(duì)社會(huì)、對(duì)伴侶負(fù)責(zé)，要珍惜青春，不負(fù)韶華。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，本文基于《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)對(duì)中國(guó)古代戀愛(ài)觀、愛(ài)情觀、婚姻觀進(jìn)行分析討論，提出《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)對(duì)當(dāng)代女性產(chǎn)生的影響，并提出加大教育力度、更新家庭理念、營(yíng)造社會(huì)文化環(huán)境、注重個(gè)人修養(yǎng)等一系列方法，幫助當(dāng)代女性樹(shù)立積極、健康的婚戀觀，從而促進(jìn)家庭和睦，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

（朔州師范高等?？茖W(xué)校）

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