湖州民俗審美中的雅性

沈振宇 張華欣

摘要：舞龍作為中國(guó)傳統(tǒng)民間習(xí)俗之一，其種類繁雜，寓意豐富，而湖州的長(zhǎng)興百葉龍與其他地區(qū)的舞龍民俗相比，在形式審美與含義上則更具一層雅性。究其原因，是江南地區(qū)的社會(huì)、地理環(huán)境以及湖州人民非凡的創(chuàng)造力決定的。本文旨在通過(guò)調(diào)研、對(duì)比、論證，以長(zhǎng)興百葉龍為例探究湖州民俗中的雅性。

關(guān)鍵詞：湖州民俗；詩(shī)意；長(zhǎng)興百葉龍

民俗作為一種不斷傳承的民間文化，其形成、發(fā)展必然因地域、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)的變化而變化。太湖地區(qū)以其優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境、繁榮的人文環(huán)境以及悠久的歷史淵源，其民俗形成了基于自然、中和溫厚、柔婉秀慧的審美意蘊(yùn)。這種審美意蘊(yùn)有別于其他地區(qū)的民俗審美，別具雅性。其中，尤以湖州的長(zhǎng)興百葉龍為甚。舞龍起源于古人對(duì)龍的崇拜，往往用來(lái)祈求平安和豐收。人們對(duì)舞龍所寄托的愿望大多是慶祝時(shí)節(jié)、祈福納吉。但是舞龍的表現(xiàn)形式和其背后的形成原因上則大不相同，張道一先生在其著作《論民藝》中有言：“民間藝術(shù)是源也是流，它是人民大眾即時(shí)即地的藝術(shù)創(chuàng)造。從歷史上看，雖然它的形式變化比較緩慢，實(shí)際上卻一直在變化著?！盵1]通過(guò)長(zhǎng)興百葉龍來(lái)探討湖州民俗審美的研究較為稀少。故此，本文就以長(zhǎng)興百葉龍為例來(lái)探討湖州民俗審美中的雅性。

一、長(zhǎng)興百葉龍中重文尚雅的地域性

長(zhǎng)興百葉龍（圖一）發(fā)源于湖州。民俗之間的差異性往往來(lái)源于地域差異。因此，要研究長(zhǎng)興百葉龍，就必須結(jié)合湖州乃至太湖區(qū)域獨(dú)特的自然、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)因素，研究以上因素對(duì)湖州百姓生活習(xí)俗和行為模式的影響。

《漢書·地理志》云：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣?！盵2]湖州中的湖便是太湖，據(jù)太湖之便利，湖州建設(shè)水利，灌溉良田，自古便有“蘇湖熟，天下足”的說(shuō)法。自然所賦予的富足生活使湖州的民俗風(fēng)氣貼近自然，順應(yīng)天時(shí)。這在長(zhǎng)興百葉龍的形式中也有所體現(xiàn)，百葉龍舞動(dòng)時(shí)，龍身周圍的背景是一片片布制的巨大荷葉，荷花龍?jiān)诤扇~中舞動(dòng)，如荷花在荷葉中迎風(fēng)飄蕩。源于自然卻高于自然，可以說(shuō)百葉龍的形式靈感源于湖州的自然環(huán)境。

太湖流域是吳文化的核心區(qū)域，梁?jiǎn)⒊壬凇督鷮W(xué)風(fēng)之地理的分布》一文中說(shuō)道：“大抵江以南之蘇常松太，自浙以西之杭嘉湖，合為一區(qū)域?！盵3]實(shí)際上說(shuō)明了近代的太湖流域在人文氣質(zhì)上具有一定的共性特征，而這種共性特征則是尚雅之風(fēng)。隨著北宋政權(quán)的覆滅，北方人口的大量遷徙伴隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移，而大量北方人才的遷入又給本就富庶的江南注入了新的經(jīng)濟(jì)活力與人文素質(zhì)。文人學(xué)士在社會(huì)中形成的士族階級(jí)促進(jìn)了吳文化的發(fā)展與成熟。文人學(xué)士的重儒尚雅之風(fēng)，也自然融入?yún)堑氐拿袼字?，間接導(dǎo)致了江南的民俗活動(dòng)在形式感的呈現(xiàn)上有一種脫俗感，呈現(xiàn)出“中和之美”，“中和”恰恰就是儒家所倡導(dǎo)的“君子之雅”中的得體。《論語(yǔ)·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！盵4]孔子將中庸視為最高的品德，這里的中庸之道就是指不偏不倚、不走極端、折中調(diào)和的處事態(tài)度。

直到明清時(shí)期，湖州所在的太湖流域民風(fēng)民俗已逐步形成穩(wěn)定的精神內(nèi)涵。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一，儒家文化重倫理、遵守天時(shí)的精神已深植于湖地民風(fēng)習(xí)俗中。儒家重倫理、尚禮儀，其表現(xiàn)的方式就是祭祀、節(jié)慶活動(dòng)，而舞龍就是祭祀、節(jié)慶活動(dòng)中的一環(huán)。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。”[5]這段話體現(xiàn)了儒家對(duì)自然規(guī)律的敬畏與尊重。對(duì)比其他區(qū)域知名的地方舞龍，如楊店高龍、黃陂舞龍等，像長(zhǎng)興百葉龍將自然元素完全融入舞龍?jiān)煨偷?，少之又少。其二，湖州地區(qū)形成了趨利務(wù)實(shí)、追求享樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣。中國(guó)自古以農(nóng)業(yè)為本業(yè)，而至明清，隨著商品經(jīng)濟(jì)的抬頭，江南地區(qū)“棄農(nóng)本，趨商利”的思想開始流行。人們思想的轉(zhuǎn)變，帶動(dòng)了手工業(yè)的迅速發(fā)展，手工業(yè)的制作技法、形式展現(xiàn)，都更加豐富，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期的手工產(chǎn)品相比，注重商業(yè)利益的手工業(yè)產(chǎn)品，更注重感官享受。長(zhǎng)興百葉龍也順應(yīng)時(shí)代做出變化。例如，清道光年間，安吉上舍村的民間藝人楊九林對(duì)“花龍燈”道具和舞蹈進(jìn)行改革，使其進(jìn)門是花燈，出門是龍燈，豐富了百葉龍的視覺(jué)感受。但值得一提的是，民間匠人對(duì)長(zhǎng)興百葉龍的改造也并非一味追求浮華奢侈，而是適度節(jié)制的，《詩(shī)品·雄渾》曰：“超以象外，得其圜中?！盵6]工匠在保留原有形制的前提下，對(duì)細(xì)節(jié)作補(bǔ)充，而并非一味地穿金戴銀。湖州匠人對(duì)百葉龍的改造體現(xiàn)出的不單單是技術(shù)的進(jìn)步，而是隨著社會(huì)的發(fā)展，民眾和匠人對(duì)審美需求的提升。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論將人的需求分為基礎(chǔ)需求和高層級(jí)需求，高層次需求的滿足建立在低層次需求滿足的基礎(chǔ)上，而審美需求則位列金字塔的高層。江南地區(qū)富足的生活滿足了民眾的基礎(chǔ)需求，在此之上，長(zhǎng)興百葉龍功利價(jià)值對(duì)民眾來(lái)說(shuō)退居幕后，反而是形式感官的審美需求走上臺(tái)前。民眾審美需求的提高與江南地區(qū)的自然環(huán)境加之儒家“中和雅致”的思想互相碰撞、磨合，這就導(dǎo)致長(zhǎng)興百葉龍?jiān)趯徝谰S度上獨(dú)樹一幟，呈現(xiàn)出自然之美、雅致之美，究其原因也是江南獨(dú)有的地理、經(jīng)濟(jì)、人文環(huán)境所造就的。

湖州所處的太湖區(qū)域由于其獨(dú)特的地理、經(jīng)濟(jì)、人文環(huán)境使其民風(fēng)民俗發(fā)展出一種尊重自然、崇尚雅致、追求感官享受的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣所指向的精神需求，已然不止于功利性的祈福納吉、祭祀保佑，更多地顯示出一種追求塵世感官的審美需求。這種審美精神建立的基礎(chǔ)則是儒家思想中的自然觀、雅致中和的思想。

二、長(zhǎng)興百葉龍的雅性

長(zhǎng)興百葉龍的雅性主要體現(xiàn)在舞龍?jiān)煨秃臀椠垊?dòng)作上，本章旨在通過(guò)以上兩個(gè)方面，將長(zhǎng)興百葉龍與其他地區(qū)的舞龍形式作對(duì)比，論證長(zhǎng)興百葉龍具體的雅性特征。

中國(guó)民間的舞龍形式種類繁多，雖無(wú)嚴(yán)格的風(fēng)格分類，但大抵可按長(zhǎng)江南北分為南龍和北龍。南龍為江南一帶所發(fā)展出來(lái)的舞龍形式，風(fēng)格重在氣勢(shì)，其龍身、龍頭較重，南龍不追求舞動(dòng)時(shí)龍身動(dòng)作的花巧，所以龍身長(zhǎng)度可以達(dá)百米甚至千米，著重突出人力揮舞時(shí)的大氣磅礴。南龍?jiān)谥谱鞣矫孑^為傳統(tǒng)，用紙?jiān)^，麻布做身體。北龍為江北一帶發(fā)展出的風(fēng)格，北龍的風(fēng)格重在輕巧，北龍的龍頭、龍身較為輕巧、細(xì)小。這就導(dǎo)致北龍的動(dòng)作細(xì)且多。北龍的制作材料不僅有傳統(tǒng)的紙?jiān)?，也?huì)用輕質(zhì)的膠制材料，而且為了更好地在黑暗中展現(xiàn)舞龍的動(dòng)作，制作材料也多為熒光材料。僅以南北來(lái)區(qū)分舞龍種類，還是難以描述各地區(qū)之間民俗文化的溝通融合，南龍、北龍只是舞龍的風(fēng)格，而并不局限于地域，所以各地區(qū)間的舞龍按種類還可分為高蹺龍、舞麻龍、舞草龍、香火龍、百葉龍、燒火龍等。

從外觀制作角度看，將長(zhǎng)興百葉龍與一些地區(qū)較為著名的舞龍相比，例如湖北孝感楊店鎮(zhèn)的楊店高龍（圖二），楊店龍燈主要由民眾自發(fā)參與制作，雖然色彩艷麗、視覺(jué)張力突出，但民眾對(duì)于審美的認(rèn)識(shí)不一，從而導(dǎo)致舞龍形式風(fēng)格不統(tǒng)一，難免會(huì)過(guò)度裝飾。反觀長(zhǎng)興百葉龍的外觀制作，首先是以荷花塘為主題來(lái)統(tǒng)籌各視覺(jué)元素，荷花、荷葉、彩蝶各視覺(jué)元素之間和諧共生，呈現(xiàn)江南荷塘之景色。其次，主體之外的各元素制作精巧，民間舞龍，源于對(duì)龍的崇拜，所以，各地的舞龍往往都在龍這一主體上十分重視，這就難免導(dǎo)致對(duì)舞龍過(guò)程中的襯托元素有所忽視，但是百葉龍對(duì)主體之外的視覺(jué)元素也十分重視，百葉龍的表演是一種典雅意境和江南氛圍相融的呈現(xiàn)，只憑借單一的龍其實(shí)難以完全表現(xiàn)江南的環(huán)境感和氛圍感，所以需要借助諸如荷葉、彩蝶、云彩等花燈元素，而每一種花燈道具都有兩種形象。如聚寶盆燈翻過(guò)來(lái)變成龍頭；荷花燈相連即變成龍身；彩蝶燈翻過(guò)來(lái)變成龍尾；十二篇彩牌正面為荷葉、翻過(guò)身來(lái)變成云彩。變化豐富的同時(shí)，其氣勢(shì)也頗為壯觀，17人揮舞手中的道具，使龍身在荷花燈、荷葉、蝴蝶中穿梭，有了背景的襯托，百葉龍的氣勢(shì)更加凸顯，從而讓觀眾如臨其境。這就使得長(zhǎng)興百葉龍的表演性強(qiáng)，審美價(jià)值高，可以說(shuō)長(zhǎng)興百葉龍的外觀制作具有整體性、適度性。

從舞蹈動(dòng)作角度看，長(zhǎng)興百葉龍舞重視動(dòng)作的輕靈、典雅之美，并在龍舞過(guò)程中重視各元素的移動(dòng)變化。龍舞是舞龍風(fēng)格的直接體現(xiàn)，舞龍人員的規(guī)模，龍頭、龍身的運(yùn)動(dòng)軌跡和舞動(dòng)力度，直接奠定了舞龍的審美調(diào)性。例如，福建廟前村的紅龍纏柱，其舞龍的舞蹈動(dòng)作結(jié)合武術(shù)，用少林拳術(shù)“四平步”為龍頭舞步，用武術(shù)棍棒的“四勾撥”為龍珠的舞步，紅龍舞動(dòng)時(shí)虎虎生風(fēng)。百葉龍則意在展示柔美，表演開始時(shí)，龍并不直接出現(xiàn)，而是藏在巨大的茶花燈后，表現(xiàn)出江南地區(qū)的含蓄之美。隨著演員柔美的舞蹈，荷花片片張開，龍的主體才得以顯現(xiàn)，百葉龍是先通過(guò)舞蹈將觀眾帶入江南環(huán)境，再通過(guò)巧妙的變化展示龍這一主體，再通過(guò)龍頭、龍身的移動(dòng)軌跡展示游龍、滾龍、龍盤柱、騰龍、臥龍、睡龍、龍出水、龍吐須等動(dòng)作，整套動(dòng)作不緊不慢，各種元素之間的構(gòu)圖精美，可以說(shuō)長(zhǎng)興百葉龍的舞蹈動(dòng)作具有含蓄美、典雅美。

從公共空間的道德角度看，長(zhǎng)興百葉龍表演形式適度，表演場(chǎng)地隨意，沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)因素，其自然中和的審美具有很好的教化作用。舞龍通常被民間用來(lái)慶祝節(jié)日，而每逢春節(jié)或元宵夜，燃放煙花爆竹是必不可少的，所以，某些地方舞龍結(jié)合煙花爆竹從而創(chuàng)造出燒火龍這一舞龍種類，例如，廣東梅州的豐順埔寨火龍（圖三），龍身用紙?jiān)桑闹茉鷿M五顏六色的鞭炮，起舞前，先點(diǎn)燃鞭炮，隨后火焰從龍嘴中噴出，可謂壯觀，燃燒的火龍、飛濺的火花會(huì)在舞火龍者的身上灼起一個(gè)個(gè)水泡，雖有以被燙起血泡越多為“吉利”的說(shuō)法，卻也是形式上的過(guò)度。燒火龍?jiān)诒硌輹r(shí)，具有一定的風(fēng)險(xiǎn)性，首先是煙花爆竹的危險(xiǎn)性，舞龍往往是在公共空間中表演的，有大量群眾圍觀，暫不說(shuō)龍身噴出的火花容易燙傷圍觀者，飛舞的火龍也很容易造成火災(zāi)，為了熱鬧地慶祝，而不自覺(jué)將自己和他人置入危險(xiǎn)中，這是不道德的體現(xiàn)。即便做好安全措施，與人群保持安全距離，也需要占用大量的公共空間，難免造成他人的不便，有一定的局限性。再者，民俗往往承擔(dān)了部分的教化作用，燒火龍的形式在專業(yè)的匠人手下有一定的安全性，但如果被非專業(yè)人士效仿，則十分危險(xiǎn)。反觀長(zhǎng)興百葉龍，則顯得十分友好，與公共空間的契合度較高，其演出不占用廣闊的公共空間，其形式不具危險(xiǎn)性，其主題取材于江南荷塘，通過(guò)表演讓人們足不出戶就可以領(lǐng)略江南風(fēng)光，教人們領(lǐng)略自然之美，可以說(shuō)，百葉龍具有道德性、教化性。

三、結(jié)語(yǔ)

本文選取長(zhǎng)興百葉龍作為例子來(lái)探討湖州民俗的雅性，首先從自然、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)角度論述了湖州地區(qū)乃至吳文化區(qū)域重文尚雅的地域特征。其次，從外觀制作、舞蹈動(dòng)作、公共空間的道德性角度，較為詳細(xì)地論述了長(zhǎng)興百葉龍的雅具有何種性質(zhì)，從而得出結(jié)論：長(zhǎng)興百葉龍的外觀制作具有整體性、適度性；長(zhǎng)興百葉龍的舞蹈動(dòng)作具有含蓄美、典雅美；百葉龍?jiān)诠部臻g中具有良好的道德性、教化性。

基金項(xiàng)目

2020年省教育廳一般科研項(xiàng)目“文旅融合視角下浙江傳統(tǒng)節(jié)令民俗文化考察及其創(chuàng)意設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：Y202045088）階段性成果；2020年校級(jí)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“文旅融合視角下湖州傳統(tǒng)節(jié)令民俗文化考察及其創(chuàng)意設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020KYCX13）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介

沈振宇，1996年生，男，江蘇鹽城人，在讀碩士，研究方向?yàn)橐曈X(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)。

*通信作者：張華欣，1995年生，女，山東德州人，在讀碩士，研究方向?yàn)橐曈X(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

[1]張道一.張道一論民藝[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2008：34.

[2]（東漢）班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[3]梁?jiǎn)⒊?近代學(xué)風(fēng)之地理的分布[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），1924（1）：2-37.

[4]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2011.

[5]紀(jì)連海.紀(jì)連海談?wù)撜Z(yǔ)：陽(yáng)貨·微子·子張·堯曰篇[M].北京：石油工業(yè)出版社，2019.

[6]（唐）司空?qǐng)D.司空?qǐng)D·二十四詩(shī)品[M].文愛(ài)藝，譯注.重慶：重慶大學(xué)，2019.