姜松榮先生《漁樵耕讀》長卷的美學(xué)體現(xiàn)

摘要：為研究傳統(tǒng)隱逸題材山水畫的當(dāng)代美學(xué)意義，本文以姜松榮先生的《漁樵耕讀》長卷為研究對象，依據(jù)漁、樵、耕、讀的歷史文脈為線索，結(jié)合作品分析山水畫的隱逸美學(xué)表現(xiàn)，發(fā)掘其中的自然美、意蘊美和倫理美，研究其作品中的人文內(nèi)涵，進一步提出山水畫創(chuàng)作的思路以及啟示，關(guān)注歷史典故的回歸、探尋山水的自然情愫以及彰顯內(nèi)心的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：漁樵耕讀；隱逸美學(xué)

姜松榮，1963年生于隆回，博士，教授，博士生導(dǎo)師。湖南師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主任。中國美術(shù)家協(xié)會會員，中國文藝評論家協(xié)會會員，中國美術(shù)教育研究會會員，湖南省視覺藝術(shù)評論委員會副會長，湖南省工筆畫學(xué)會副會長，湖南省美術(shù)家協(xié)會美術(shù)理論委員會主任委員，湖南省花鳥畫家協(xié)會理事，湖南省設(shè)計藝術(shù)家協(xié)會理事。

2000年曾應(yīng)邀赴美講學(xué)并舉辦個人書畫作品展，先后數(shù)十次對全國各地及二十多個國家的美術(shù)遺產(chǎn)及博物館進行專業(yè)考察。出版有《中國美術(shù)史》《中國工藝美術(shù)史》《設(shè)計的倫理原則》等著作。先后主持國家社科基金課題、省部級課題共六項，在《美術(shù)研究》《美術(shù)》《裝飾》等知名學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇。多次參加全國性美術(shù)作品展覽，擔(dān)任藝術(shù)欣賞電視節(jié)目學(xué)術(shù)主持。

姜松榮先生的《漁樵耕讀》系列作品是以漁、樵、耕、讀為題材進行的山水畫創(chuàng)作，作品形式多元，分別有小品、扇面、橫幅、條屏、冊頁與10米長卷，其筆墨、題跋、印章與裝裱工藝皆十分講究，畫中透露出湖湘自然環(huán)境和湘楚文化特有的韻味。《漁樵耕讀》系列作品注重以雅集、品鑒的私人化審美方式觀畫，在文人書齋這一特有的文化場合中澄懷觀道，給人沉浸式的藝術(shù)體驗。相比于傳統(tǒng)的山水畫，少有人采用如此豐富、全面的形式進行同一題材的創(chuàng)作，尤其是長卷，以“游”的體驗經(jīng)營位置，將漁、樵、耕、讀四種生活狀態(tài)融于同一畫幅中，或負薪、游船，或耕地、讀書，都有其自在之樂。

在中國山水畫的歷史發(fā)展中，隱逸的母題為眾多山水畫家所偏愛。從隋唐時期開始，山水畫擺脫了人物畫的背景功能獨立成科，隱逸山水畫占比一直較大。到了元朝，由于統(tǒng)治階級的特殊性，隱逸山水畫幾乎占據(jù)了山水畫的大半部分，漁、樵、耕、讀作為古代社會最基礎(chǔ)的四種生活方式，是隱逸山水畫的主要題材。漁父是隱逸的智者代表，是歷史最久、文化符號最鮮明的隱士形象，文獻記載的漁父從最初出現(xiàn)時就不是一般意義上的勞動人民，而是兼具才華與學(xué)識的得道高人，后世的漁父形象不斷豐富，流傳最廣的當(dāng)屬姜尚、嚴子陵和范蠡。樵夫作為隱士出現(xiàn)的時間較晚，東漢班固以及《漢書》記載的朱買臣都是樵夫形象的代表，樵夫的生活場所在山林，不同于漁父的智者代表，樵夫隨著歷史的變遷被后世學(xué)者賦予出身苦寒、辛勞為生又遠離世俗的特征。耕與讀是中國悠久的文化傳統(tǒng)，在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的中國傳統(tǒng)社會，耕者面朝黃土背朝天，是勤勞、質(zhì)樸等優(yōu)秀品德的象征，因而耕者在讀書人的心中占有不一般的地位，陶淵明、王維、蘇軾等許多文人都曾以躬耕歸隱的形式平衡生存與理想之間的價值沖突。歷代以來，表現(xiàn)漁、樵、耕、讀的藝術(shù)作品不在少數(shù)，雕塑、刺繡、瓷器、書畫等皆有涉及，藝術(shù)形式十分多元。在山水畫方面，明代吳偉、近現(xiàn)代吳觀岱等人都有《漁樵耕讀》山水畫創(chuàng)作。時至今日，亦有姜松榮先生注重歷史典故的回歸，將自然風(fēng)光的探尋融合漁樵耕讀的雅韻，追尋隱逸題材山水畫的當(dāng)代美學(xué)意義，本文選擇姜松榮先生《漁樵耕讀》系列中的長卷為研究對象，作山水畫的隱逸美學(xué)欣賞。

一、《漁樵耕讀》長卷的美學(xué)體現(xiàn)

（一）仁智之樂的自然美

自然美學(xué)強調(diào)人與自然的審美關(guān)系，是隱逸山水畫自覺的觀念探尋。《論語·雍也》有“知者樂水，仁者樂山”一說，其后宗炳在《畫山水序》中提出“仁智之樂”“山水以形媚道而仁者樂”，此“樂”既包括山水美的形態(tài)帶給眼睛的享受，更重要的是在山水中與自然契合獲得心靈的感悟，故而“外師造化，中得心源”成為山水藝術(shù)千年來的精神追求。姜松榮先生深研傳統(tǒng)，醉心于自然山水，反映在其《漁樵耕讀》長卷中，構(gòu)圖繁簡有致，皴、擦、點、染無不展現(xiàn)精妙的筆法和墨法。長卷前段有人垂釣于沙渚之上，水面漁船徐徐渡江，穿過山林再往前，偶遇樵夫肩挑扁擔(dān)。中段又至山林間，有一書生盤腿坐于茅屋中，近景雜樹叢生，遠山云霧繚繞。繼續(xù)往前，畫面又開始舒朗，有農(nóng)民袒胸卷褲，描繪的是耕田的場景。畫面中山、水、樹、石互相映襯，黛瓦白墻隱逸其間，畫中可見其精巧，畫外更有神韻。姜先生對山水畫的深詣源于其豐富的考察經(jīng)歷，正如其所說：“奇峰搜盡胸中自有丘壑，臨池百擔(dān)硯底定藏蛟龍……凡好做山水者，當(dāng)煙云供養(yǎng)，潛心林泉?！苯壬螝v山水、取法自然，以現(xiàn)代隱者的身份為我們描繪出了漁、樵、耕、讀的隱逸生活景狀，長卷中的閑適之意與自然之美令觀者心生向往。

（二）情景融合的意蘊美

古之隱逸山水多為水墨暈染，借“空靈之美”營造縹緲的氛圍以寄托情思。姜先生憑借文人學(xué)者豐厚的學(xué)識素養(yǎng)，以青綠設(shè)色，使得《漁樵耕讀》長卷呈現(xiàn)出一派生氣。除開繪畫，姜先生的書法集眾家之長，自成一體，當(dāng)華潤之山水遇上雋秀之書法，“由滿足自然景物的外在形式，到探究山水的內(nèi)在意蘊”，可知《漁樵耕讀》長卷蘊含著深刻的人文情感。要讀懂姜松榮先生的畫，首先需明確其是一位學(xué)者型畫家，他從小喜愛中國畫，因中國畫具有詩、書、畫、印結(jié)合的藝術(shù)特征，需要有深厚的文學(xué)底蘊才能有所成就，故浸潤于書海，精學(xué)美術(shù)理論，先生又喜愛煙云供養(yǎng)，自設(shè)書齋，隱逸在岳麓山畔的鄉(xiāng)村庭院，享受鄉(xiāng)村故土的潤澤。正是由于先生扎根農(nóng)村生活，對鄉(xiāng)村故土的山與水有著深切的感情，所以其藝術(shù)觀聚焦于傳統(tǒng)、儒雅的隱逸鄉(xiāng)村生活。加之漁、樵、耕、讀的文化特質(zhì)滋養(yǎng)出超逸、閑適的理想生活狀態(tài)，漁者收網(wǎng)而歸，樵者荷鋤低語，耕者騎牛慢行，讀者口懸牧歌，使得《漁樵耕讀》長卷的意蘊落實于對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文脈的表達上，即以豐厚的人文精神表達了“內(nèi)修人文，外養(yǎng)生態(tài)”的現(xiàn)代新鄉(xiāng)村發(fā)展觀。

（三）中庸之道的倫理美

倫理美體現(xiàn)為帶有人道主義精神的美，中庸之道作為儒家倫理文化的核心，在《漁樵耕讀》長卷中有著特殊的體現(xiàn)?！抖Y記·中庸》對中庸的解釋為“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，在藝術(shù)創(chuàng)作中，中庸之道常常以“中和”的理念啟發(fā)美的形式和規(guī)律，在《漁樵耕讀》長卷中體現(xiàn)為淡雅含蓄的風(fēng)格、和諧統(tǒng)一的顏色、虛實相生的空間等。此外，中庸之道作為儒家經(jīng)典的辯證哲學(xué)，以折中、和諧的理念滲透于上層建筑的倫理道德中，并且突出體現(xiàn)在隱逸山水畫的內(nèi)涵中。在漁樵耕讀的典故里，既有“小隱于野，中隱于朝，大隱于市”，又有儒家的身隱而心不隱，更有功成名就后的顯而后隱，不論哪種隱逸方式都指向人與人、人與社會的和諧關(guān)系?！稘O樵耕讀》長卷雖然表現(xiàn)的是傳統(tǒng)隱逸題材，但它構(gòu)造了人與社會和諧相處的典范，進而為當(dāng)代人追問人與社會的關(guān)系提供了一個契機，長卷將古代漁、樵、耕、讀的傳統(tǒng)生活引入當(dāng)代的文化語境，表達了人與自然、人與社會之間以“中庸之道”共處的渴望與需求。

二、《漁樵耕讀》長卷的美學(xué)啟示

（一）注重歷史典故的回歸

當(dāng)代山水畫創(chuàng)作面臨著審美困局，各類藝術(shù)形式層出不窮，平面化、抽象化、觀念化等多元的技法為山水畫增添了新的面貌。在追求山水畫現(xiàn)代性的同時，山水畫的人文價值總是容易被忽略，而回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、挖掘歷史題材的當(dāng)代意義是解決當(dāng)代山水畫內(nèi)涵缺失的途徑之一。長卷采用私人化的鑒賞途徑，即各種適合書齋欣賞的方式將傳統(tǒng)隱逸題材表現(xiàn)得豐富而充盈，在內(nèi)容上以歷史典故為材料，超越其歷史意義引申出對當(dāng)代人與社會的思考，且能融合自然美、意蘊美以及倫理美，表現(xiàn)多層次的山水藝術(shù)美學(xué)，由此反觀現(xiàn)今的山水畫創(chuàng)作，仍需思考和探索如何將傳統(tǒng)歷史題材引入當(dāng)代的文化語境中，在構(gòu)思過程中避免出現(xiàn)傳統(tǒng)圖像志的單調(diào)審美問題。

（二）探尋山水的自然情愫

時過境遷，現(xiàn)今很難再體會漁、樵、耕、讀的生活情境，現(xiàn)代人的游山玩水也不過是旅游觀光一日游的“打卡”，只有藝術(shù)家們作為一群特殊的人，仍然不亦樂乎地徘徊在山水間搜尋藝術(shù)的靈感。從古至今，山水畫歷經(jīng)千年的發(fā)展與嬗變，無數(shù)的藝術(shù)家仍不改對它的一往情深，深耕于山水畫的創(chuàng)作，以山水畫作為自然的指代來追尋心靈的撫慰，這正是源于中國人對于自然的獨特情愫。大自然是藝術(shù)創(chuàng)作永不枯竭的源泉，無論是平遠遼闊的江南遠景還是曲折回環(huán)的丘壑密林，或是蒼勁雄強的北方山脈，畫家們賦予自然山水不同的感情，從“致用論”到“山水比德論”，再到“暢神論”，中國的山水藝術(shù)以其無窮的藝術(shù)魅力和開放的品格不斷吸引人們的加入，故而探尋中國人對山水獨有的自然情愫，表現(xiàn)山水畫中的詩意與浪漫一定會是山水藝術(shù)永不過時的美學(xué)內(nèi)涵。

（三）彰顯內(nèi)心的人文關(guān)懷

人文關(guān)懷影響著藝術(shù)價值的取向，這也給當(dāng)代山水畫的創(chuàng)作帶來啟示。正如當(dāng)代許多其他的藝術(shù)以及現(xiàn)代融媒體所涌現(xiàn)的很多熱門內(nèi)容都傳達出對自然的向往，工業(yè)社會的人們在長期的生存壓力下，希望回歸閑適自由、原生態(tài)的生活，只是迫于現(xiàn)實的壓力，很少有人會愿意放棄功利去做一個當(dāng)代的“隱士”，所以人們只能在藝術(shù)中追尋城市里的田園牧歌，這也為當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作指明一個方向—為現(xiàn)代人的“精神困局”尋找心靈的療養(yǎng)?！稘O樵耕讀》長卷正是這種社會思潮下藝術(shù)創(chuàng)作的縮影。姜先生站在學(xué)術(shù)的高臺上，對于藝術(shù)的價值和意義有著高度的思辨能力，對人的生存與社會的發(fā)展有著形而上的理解，基于此創(chuàng)作的《漁樵耕讀》長卷所承載的深刻人文關(guān)懷帶給社會較大影響，當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作也應(yīng)該體現(xiàn)主體的人文關(guān)懷，以藝術(shù)之形體蘊藏深刻之內(nèi)涵，表達時代之思考。

三、結(jié)語

觀姜先生的《漁樵耕讀》長卷，好似神游于最樸素、最理想的自然鄉(xiāng)村，山水之美的形態(tài)令人愉悅，漁樵耕讀的文化意蘊令人愉悅，樸素、和諧的社會倫理關(guān)系也令人愉悅，是故山水畫之“暢神”功能盡顯。漁樵耕讀的隱逸內(nèi)涵隨著歷史文化的演繹慢慢成形，在諸多山水畫家的創(chuàng)作中固化為視覺符號，引申到當(dāng)代的社會情境中，它被賦予了更多的文化意義。傳統(tǒng)社會的生活方式雖已遠去，但其背后反映的人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系，衍生出了新的文化精神，即勇于追求自由、遵從自然規(guī)律、敬畏天地事物、保護自然環(huán)境等，在當(dāng)代的工業(yè)社會下顯示出珍貴的啟示意義和獨特的時代價值。

作者簡介

黃夢沅，2000年生，女，土家族，湖南長沙人，研究生在讀，研究方向為美術(shù)史論。

參考文獻

[1]倪志云.中國畫論名篇讀本[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2013：25，78.

[2]姜松榮.書香沁古墨？林泉滌凡心[J].中國美術(shù)，2021（5）：117-119.

[3]李浩.山水之變—論先秦至唐代自然美觀念的嬗變[J].西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)），1995（4）：86-91.

[4]韓冰.不是之是—從“意派”看中國傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化[D].大連：大連工業(yè)大學(xué)，2015.

[5]徐韻.高情遠致，逸筆文心—讀姜松榮先生畫作[J].藝術(shù)評鑒，2019（16）：57-58.

[6]吳琦，馬俊.野服躬耕：晚明鄉(xiāng)宦的文化裝扮與仕隱并存[J].西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)），2014（1）：136-144，176.

[7]趙汀陽，張文江.漁樵與歷史2019第七屆“藝術(shù)長沙”展覽系列講座[J].上海文化，2020（9）：111-127.

[8]劉曉華，李晶寰.漁樵耕讀與隱士情懷[J].收藏界，2012（4）：67-68.

[9]?？苏\.山水畫：中國人自然情愫的圖像表達[J].意林文匯，2018（5）：20-25.

[10]朱銳泉.一漁一樵即江湖—古典文學(xué)中一種類型人物的建構(gòu)[J].古典文學(xué)知識，2021（4）：69-79.