從玉文化演變看“玉”主題博物館展陳設(shè)計(jì)

摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，玉文化是關(guān)鍵的部分，對(duì)中國(guó)人的思想、民俗、理念等有著重要影響，中國(guó)玉文化歷經(jīng)幾千年，不斷發(fā)展、演變、沉淀，最終形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。本文聚焦玉文化專題博物館，從博物館的展陳設(shè)計(jì)及創(chuàng)新性等方面展現(xiàn)中華幾千年的玉文化。

關(guān)鍵詞：展陳設(shè)計(jì)；玉文化；博物館

在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，玉文化是關(guān)鍵的一部分，其依托玉器形成特定的文化，對(duì)中國(guó)人的思想、民俗、理念等有著重要影響。

一、玉文化的演變

60萬(wàn)年前，古老的北京人就已開(kāi)始選用水晶、瑪瑙、蛇紋石等物品打造片狀的舊石器。隨著制石工藝日漸成熟，治玉工藝被逐步剝離，成為專項(xiàng)技藝。大約6 000年前，我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)并應(yīng)用原始砣機(jī)制作玉器，鏤空與鉆孔是常見(jiàn)工藝，玉器制作由此逐步邁向成熟。進(jìn)入夏朝后，玉器制造開(kāi)始將體薄、飾細(xì)陰線、刻幾何紋作為主流工藝；商朝時(shí)主雕陰線。之后幾代也多有變化，比如西周雕刻大多簡(jiǎn)單遒勁，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行隱起剔地技法。上述玉器制造，多需用鐵砣操作。秦漢匠人手法豪放沉雄，盡顯氣勢(shì)與神韻；隋唐到宋遼金這一階段，碾玉高登成為玉器制造的主流工藝；元朝的玉器制造工藝相對(duì)粗獷，風(fēng)格較硬朗；明朝前后，工藝則一精美一厚重；清朝玉器主流工藝較為精細(xì)；近現(xiàn)代玉雕工藝不斷追求創(chuàng)新，隨著電動(dòng)機(jī)技術(shù)、超聲波工藝、計(jì)算機(jī)科技等愈發(fā)成熟，玉雕工藝爐火純青。

圍繞中國(guó)玉器展開(kāi)的研究、鑒賞以及收藏等歷史活動(dòng)形成了玉文化學(xué)術(shù)史?？v觀當(dāng)下，學(xué)術(shù)界多以考古所得玉器為對(duì)象深度探討新石器時(shí)期的人類文化。比如，玉在奴隸社會(huì)已具有獨(dú)立內(nèi)涵；在商朝被納入“八材”體系，并出現(xiàn)了專門的玉雕行業(yè)；在周朝被賦予了宗教倫理、人文道德以及政治涵義，所謂“以玉作六器，以禮天地四方”；春秋末期至隋唐五代是金石學(xué)的萌芽期；北宋時(shí)期，金石學(xué)成為時(shí)代熱潮，士大夫愈發(fā)偏愛(ài)玉器研究。其中，呂大臨編纂的《考古圖·玉器卷》正式拉開(kāi)了我國(guó)玉器研究的帷幕。隨后，宋、元、明、清各朝均出現(xiàn)了較知名的玉器研究成果，比如，元朝朱德潤(rùn)編纂的《古玉圖》，深受人們推崇；明朝曹昭編纂的《格古要論》備受世人青睞；清朝吳大徵編纂的《古玉圖考》與民國(guó)劉大同編纂的《古玉辨》是人們考察、鉆研和了解玉文化的重要文獻(xiàn)。

在中國(guó)玉雕史中，獨(dú)山玉是最古老的玉種，是我國(guó)古代玉器中的一朵奇葩。在中國(guó)四大名玉中，獨(dú)山玉被譽(yù)為“南陽(yáng)翡翠”，產(chǎn)于河南南陽(yáng)的獨(dú)山。新石器時(shí)代初期，在獨(dú)山及其周邊居住的原始先民在制作農(nóng)耕勞動(dòng)工具時(shí)，最早小規(guī)模地開(kāi)采獨(dú)山玉石。到該時(shí)代中期，獨(dú)山居民已開(kāi)發(fā)出玉器磨制、鉆孔等多種工藝，能將玉石從普通石料中剝離。商代開(kāi)始在天然的山洞中找礦脈開(kāi)采深層獨(dú)山玉，制玉的手工作坊也出現(xiàn)在獨(dú)山腳下。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，南陽(yáng)先進(jìn)的冶鐵技術(shù)，極大地革新了傳統(tǒng)的琢玉工具，尤其是南陽(yáng)所創(chuàng)新的腳踏砣子技術(shù)，大大提高了玉器制造效率。到了漢代，獨(dú)山腳下有一座專門加工、雕琢并對(duì)外銷售獨(dú)山玉的村落，叫沙崗店村，是漢朝較有名的“玉街寺”遺址。進(jìn)入宋元時(shí)期后，玉器逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱魍ㄐ陨唐罚瑐涫馨傩涨嗖A。清朝時(shí)期，南陽(yáng)已然形成專門的玉雕產(chǎn)業(yè)。全面實(shí)行改革開(kāi)放政策后，南陽(yáng)獨(dú)山玉再次展現(xiàn)出與眾不同之處。目前在南陽(yáng)，流行著這樣一句充分彰顯獨(dú)山玉雕技術(shù)之精湛、文化底蘊(yùn)之深厚、市場(chǎng)地位之高的諺語(yǔ)：“十個(gè)玉器匠，九個(gè)南陽(yáng)人?！?/p>

中國(guó)玉文化歷經(jīng)幾千年，不斷發(fā)展、演變、沉淀形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，其中蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵。在經(jīng)過(guò)提煉、升華后，玉文化形成體系并以博物館的形式出現(xiàn)在大家眼前。隨著玉文化越來(lái)越廣泛地融入人們的現(xiàn)代生活，以玉為主題的各種藝術(shù)品也涌現(xiàn)出來(lái)。在距離南陽(yáng)市西部三十公里處坐落著一座歷史悠久的小鎮(zhèn)—石佛寺鎮(zhèn)。在該鎮(zhèn)，有一座俯瞰形似草書“玉”字的磅礴建筑，即中華玉文化博物館。該博物館內(nèi)陳列著數(shù)目繁多的玉器，是人們了解中華上下幾千年玉文化、玉器種類、玉器用途、玉器制作工藝的地方。為向世人傳播我國(guó)優(yōu)秀的玉文化，本文聚焦中華玉文化博物館，細(xì)致地探討其展陳設(shè)計(jì)以及創(chuàng)新性等，致力于通過(guò)闡述新型空間設(shè)計(jì)理念和方法來(lái)傳遞和弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，展示中華幾千年的玉文化。

二、玉文化博物館展廳設(shè)計(jì)

玉文化博物館兼具較強(qiáng)的專題性與藝術(shù)性，其展示區(qū)域共分七部分：共享大廳、序廳、大雅典章、天地意蘊(yùn)、炫巧爭(zhēng)艷、寓簡(jiǎn)琢繁及互動(dòng)及多媒體演示區(qū)域。

（一）共享大廳

共享大廳的設(shè)計(jì)思路和建筑外觀的設(shè)計(jì)思路一致，都是以現(xiàn)代的造型觀念結(jié)合玉禮器藝術(shù)元素符號(hào)，既突出時(shí)尚的氣息，又充分體現(xiàn)玉文化博大沉雄的藝術(shù)特征。

玉文化博物館的共享大廳是一個(gè)綜合服務(wù)區(qū)，是屏蔽外界干擾、導(dǎo)引參觀流向、引導(dǎo)觀眾情緒的前區(qū)空間，是綜合反映玉文化面貌的地方，所以在功能層次上設(shè)置了導(dǎo)視區(qū)。清晰、有效的引導(dǎo)是高質(zhì)量服務(wù)的基礎(chǔ)，因此導(dǎo)視臺(tái)設(shè)在共享大廳中心。

大型浮雕墻“女媧補(bǔ)天”以藝術(shù)手法構(gòu)成共享大廳的視覺(jué)中心。其靈感來(lái)源于曹雪芹編纂的《石頭記》：“原來(lái)女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高十二丈、方二十四丈頑石……”寓意玉“聚天地之精華，得日月之靈氣”。浮雕墻以女媧補(bǔ)天為主題，背景是玉禮器紋樣。

（二）序廳

博物館序廳是從入口到正式展示廳之間的空間，是博物館陳列設(shè)計(jì)的關(guān)鍵部分，主要是做展覽主題說(shuō)明以及讓觀眾集合，做好繼續(xù)參觀的準(zhǔn)備。序廳設(shè)計(jì)始終圍繞博物館的陳列主題與展品進(jìn)行，為展覽內(nèi)容的詳細(xì)講解提供了提綱性指導(dǎo)。

該序廳設(shè)計(jì)立意為一面矗立的活字雕版，密玉材質(zhì)（密玉色澤統(tǒng)一，玉料質(zhì)地通透），以孔子論玉的十德為內(nèi)容。其中有“溫潤(rùn)而澤，仁也?？b密從栗，知也”，還有對(duì)義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德等品質(zhì)的一一說(shuō)明。

（三）大雅典章—玉器發(fā)展史

玉文化專題博物館在內(nèi)容上就玉文化的發(fā)展演變作歷史性闡述，詳實(shí)論述了玉的種類和用途以及玉在中華文明史上所處的歷史地位。玉器發(fā)展史采用展板，以圖文并茂的形式向觀眾講解：我國(guó)玉文化藝術(shù)最早可追溯到新石器時(shí)期，先后經(jīng)歷了原始美感時(shí)期（新石器時(shí)代早期）、抽象主義時(shí)期（新石器時(shí)代晚期）、象征主義時(shí)期（夏商周時(shí)期）、娛人主義時(shí)期（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）、現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期（秦漢時(shí)期）、浪漫主義時(shí)期（隋唐五代宋遼金）、人文主義時(shí)期（元明清）以及創(chuàng)新主義時(shí)期（新中國(guó)成立至今）。

（四）天地意蘊(yùn)

玉料的陳列與鑒賞是玉文化博物館一項(xiàng)特殊的陳列課題。該館采用了兩種陳列形式，一是切割嵌裝式，便于更好地展示玉料的質(zhì)地、顏色；二是原狀陳列式，可以使觀眾更好地體會(huì)原石的皮殼以及皮殼在玉器作品中的運(yùn)用。

（五）炫巧爭(zhēng)艷

用圖版方式逐一展示我國(guó)古時(shí)頗為有名的玉器制作匠人，分別是烈裔、丘處機(jī)、陸子岡以及仵永甲。如將觀眾的視線集中到中國(guó)四大制玉名人之一，有著“玉雕大師”之稱的仵永甲相關(guān)內(nèi)容上，以展示石佛寺琢玉歷史以及現(xiàn)代雕刻大師個(gè)人作品。

（六）寓簡(jiǎn)琢繁

此展區(qū)以展柜的形式展出鎮(zhèn)平歷次獲獎(jiǎng)作品和館藏作品，使觀眾能直觀了解鎮(zhèn)平縣在全國(guó)玉雕行業(yè)中的重要地位。

（七）互動(dòng)及多媒體演示區(qū)域

為增加博物館與觀眾交流的機(jī)會(huì)，增設(shè)互動(dòng)區(qū)域與觀眾互動(dòng)，設(shè)置多媒體演示區(qū)，利用環(huán)幕打造效果極佳的立體視聽(tīng)影院，引入VR投影等科技，展示玉從開(kāi)采加工到作品制作完成的全過(guò)程，使人們直觀地學(xué)習(xí)玉文化，了解玉雕產(chǎn)業(yè)方面的現(xiàn)代科技，獲得玉文化教育。將博物館姿態(tài)放低，主動(dòng)貼合群眾，滲透人本理念。該區(qū)還開(kāi)設(shè)了多功能玉器制作工作室，所有參觀者均能親手制玉?；诨?dòng)科技加持，玉文化博物館的專題教育功能愈發(fā)突出。

三、結(jié)語(yǔ)

在對(duì)中華玉文化博物館進(jìn)行展陳設(shè)計(jì)時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)玉器展示存在諸多問(wèn)題。一是玉器展品的陳列不僅要考慮展品視覺(jué)的震撼性，更要考慮觀眾參觀的視覺(jué)角度，盡量做到陳列設(shè)計(jì)的人性化。二是科學(xué)設(shè)計(jì)多種燈光照明的效果，玉器照明的光源不能單一，需增加有色光的照明比，使藏品的展示效果更為豐富。三是玉器陳列應(yīng)與空間結(jié)構(gòu)有機(jī)融合，展柜數(shù)量與空間要合理配比，合理設(shè)置參觀路線。四是玉器展品數(shù)量眾多，展出時(shí)應(yīng)按年代、質(zhì)地、種類、工藝等合理分類，做到主次有序，使觀眾更好地了解玉器的歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵。一座博物館代表了一個(gè)城市甚至一個(gè)國(guó)家的文化符號(hào)，作為博物館的陳列設(shè)計(jì)人員應(yīng)該思考如何發(fā)揮每種陳列形式的長(zhǎng)處，要具備創(chuàng)新意識(shí)，引入現(xiàn)代科技創(chuàng)新文物陳列方式，探索出更多的陳列精品服務(wù)社會(huì)。

作者簡(jiǎn)介

杜衛(wèi)東，1971年生，男，河南南陽(yáng)人，本科，文博館員，研究方向?yàn)椴┪镳^陳列及漢畫研究。

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