少數(shù)民族村落景觀記憶更新策略研究 ①

□□ 龔璐璐，肖 瑜，王亞麗，丁 錚 (福建農(nóng)林大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院、園林學(xué)院(合署)，福建 福州350002)

引言

隨著城鄉(xiāng)一體化建設(shè)和城市化進(jìn)程的加快，村落空心化現(xiàn)象日益凸顯，景觀風(fēng)貌特色與人文精神逐漸喪失，村落的語言、儀式、藝術(shù)等都出現(xiàn)了不同程度的消退，其鄉(xiāng)土記憶更是在時(shí)間打磨中呈現(xiàn)失憶與斷裂的趨勢。經(jīng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，自2000年至2010年自然村從363萬個(gè)銳減至271萬個(gè)，平均每天有80～100個(gè)村落消失，其中就包括大量傳統(tǒng)民族村落[1]。少數(shù)民族村落作為本土傳統(tǒng)景觀的載體，不僅記載著不同時(shí)期、地域、文明等信息，還承載著一個(gè)民族的“集體記憶”，是具有物質(zhì)與精神雙重屬性的民族性景觀?，F(xiàn)嘗試從集體記憶的角度，以荔波瑤山古寨為研究對象，對營造民族村落景觀進(jìn)行探索。

1 相關(guān)概念解析

1.1 集體記憶概念

記憶是人們對所經(jīng)歷事件進(jìn)行認(rèn)知、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)的心理過程，“集體記憶”這一概念最早由法國社會學(xué)家哈布瓦赫于1925年提出，他將其定義為“集體記憶是特定社會群體之間成員們共享往事的過程和結(jié)果，保證其傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性”[2]。由此可見，集體記憶是對過往事物、實(shí)踐、知識和情感層面全部認(rèn)識的總和[3]，通過賦予地方獨(dú)特的文化意義，使其承載人們或快樂或悲傷等記憶和情緒，達(dá)到強(qiáng)化地方感和認(rèn)同感的目的。

1.2 民族村落與集體記憶

2005年中央民族工作會議上對民族概念做了新的闡釋：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定人們共同體。一般說來，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征[4]。

少數(shù)民族村落是指在全國范圍內(nèi)以少數(shù)民族為主要聚居形成的自然村或行政村，作為人與環(huán)境長期和睦相處的公共空間，其民族文化淵源流長、民風(fēng)民俗獨(dú)具特色、民族景觀極具魅力，展現(xiàn)了最質(zhì)樸、最真實(shí)的一面，具有重要的文化遺產(chǎn)及歷史價(jià)值。而集體記憶作為一種歷史傳承，反映了一定時(shí)期社會群體的物質(zhì)環(huán)境和非物質(zhì)層面要素，既表現(xiàn)在自然環(huán)境、歷史民居、歷史街道、節(jié)點(diǎn)空間、整體風(fēng)貌等方面，也可以是歷史故事、傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土民俗、宗教信仰等方面，二者皆突出強(qiáng)調(diào)了人們在特定場所空間所蘊(yùn)涵的豐富情感共鳴的過程，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的凝聚力和感染力[5]。因此，將少數(shù)民族村落與集體記憶相結(jié)合，是挖掘村落景觀深層內(nèi)在本質(zhì)的有效途徑，進(jìn)而延續(xù)鄉(xiāng)愁，促進(jìn)鄉(xiāng)土精神回歸。

2 瑤山古寨概況

瑤山古寨(圖1，來自網(wǎng)絡(luò))位于貴州省荔波縣，至今仍保留著“刀耕火種”的原始耕作方式和原始粗獷的民族遺風(fēng)，被譽(yù)為“原始社會遺存的活化石”，是貴州省內(nèi)以白褲瑤族文化為主的人文展示景區(qū)，是瑤族傳統(tǒng)文化濃縮的精華。白褲瑤族是瑤族的一個(gè)支系，因男子喜穿及膝的白褲而得名，總?cè)丝诩s為3萬，主要分布在廣西南丹縣里湖、八圩鄉(xiāng)及貴州省荔波等地，因長期過著較為封閉的傳統(tǒng)村落生活，至今仍保留著母系氏族社會的遠(yuǎn)古遺風(fēng)[6]，被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為“民族文化留存最完整的一個(gè)民族”。

圖1 瑤山古寨

3 瑤山古寨景觀記憶分類

為了能更好地理解集體記憶在民族村落景觀中的應(yīng)用，現(xiàn)將瑤山古寨的記憶場景進(jìn)行職責(zé)-功能匹配，得出4類記憶景觀：生活生產(chǎn)型、觀賞娛樂型、文化習(xí)俗型、宗教祭祀型，并對其進(jìn)行分析。

3.1 生活生產(chǎn)型

生產(chǎn)生活型職責(zé)-功能匹配見表1。

表1 生產(chǎn)生活型職責(zé)-功能匹配

3.1.1圩市

圩市(圖2，來自網(wǎng)絡(luò))是村內(nèi)的民間交易場所，村民生活所需的生活用品、山貨等在這此處進(jìn)行交易。圩有晝圩和夜圩之分,晝圩為物質(zhì)之圩,進(jìn)行商品買賣活動；夜圩則為精神之圩,青年男女以歌傳情，傳遞別樣的瑤族風(fēng)情，對白褲瑤族有著特殊的意義。

圖2 圩市

圖3 瑤浴民宿

3.1.2瑤浴民宿

瑤浴民宿(圖3，來自網(wǎng)絡(luò))是根據(jù)村內(nèi)原建筑風(fēng)貌結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋摹⒆匀痪坝^、生態(tài)、環(huán)境資源等特征，分散設(shè)計(jì)于村內(nèi)各處，不僅是瑤族民族文化的具象外化所在，也為遠(yuǎn)行的旅客提供既舒適又具有民族風(fēng)情的住宿環(huán)境，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.1.3熬藥坊

由于長期生活在深山地區(qū)中，自然資源豐富，種類繁多。瑤族擅長醫(yī)藥研究和試驗(yàn)，經(jīng)過長期的傳承和發(fā)展，得出瑤族藥浴的智慧結(jié)晶，并形成瑤族村民特有的養(yǎng)生配方，通過不同的配方得到的藥品用于藥浴[7]，形成極富特色的藥浴文化，如圖4所示(作者自攝)。

圖4 熬藥坊

3.1.4斗鳥場

瑤族與鳥類有較深的文化淵源，鳥文化是瑤族保留其文化習(xí)俗的一種表現(xiàn)形式。白褲瑤族曾經(jīng)依賴突出的狩獵本領(lǐng)成為比較富裕的貴族階層，養(yǎng)鳥則成為人們?nèi)粘Ｐ蓍e娛樂活動之一。如今，白褲瑤族人仍然保留著養(yǎng)鳥、斗鳥的習(xí)慣，成為代代相傳的民族文化記憶。

3.1.5瑤窯

瑤窯是村內(nèi)專門制作瑤陶的場所，瑤陶由瑤山泥制作而成，質(zhì)地細(xì)膩、堅(jiān)硬結(jié)實(shí)，具有透氣不透風(fēng)的結(jié)構(gòu)，不僅能存儲生活用品，還能用于禾倉建筑裝飾，展示了白褲瑤族特有的制陶文化。

3.2 觀賞娛樂型

觀賞娛樂型職責(zé)-功能匹配見表2。

表2 觀賞娛樂型職責(zé)-功能匹配

3.2.1村史館

村史館記錄了瑤山古寨概況、起源與發(fā)展的進(jìn)程，濃縮了瑤山的歷史，不僅是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力發(fā)展、生活習(xí)慣、歷史文明演變的載體，更是讓村民產(chǎn)生精神共鳴和認(rèn)同的紐帶，展示了濃厚的凝聚力。館內(nèi)從民族文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗和古物著手，一件件物品承載著歷史，一幅幅圖片再現(xiàn)了情景，一處處實(shí)景濃縮著記憶，傳達(dá)著鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)音。

3.2.2瑤王廣場

瑤王廣場(圖5，來自網(wǎng)絡(luò))是白褲瑤族節(jié)慶、演出使用的場所，全寨男女老少在這里品嘗被稱為中華第一長宴的“瑤王宴”。此宴是瑤族同胞沿襲千年的傳統(tǒng)習(xí)俗，是瑤族同甘共苦的象征，享用瑤王宴的同時(shí)，還可以欣賞篝火晚會表演，實(shí)現(xiàn)視覺和味覺的雙重盛宴，身臨其境感受白褲瑤族粗獷的民俗民風(fēng)。

圖5 瑤王廣場

3.3 文化習(xí)俗型

文化習(xí)俗型職責(zé)-功能匹配見表3。

表3 文化習(xí)俗型職責(zé)-功能匹配

3.3.1古禾倉

禾(糧)倉又稱“壇腳倉”，是瑤族最具代表性的建筑物，為其他民族之罕見。大多建在寨上中間和山坡空曠區(qū)域，以4根木柱支撐，上層墊以木板，周圍用竹籬笆圍成圓形，頂上蓋以茅草蔽雨。禾(糧)倉最奇妙之處在于柱子與倉底的結(jié)合部都以一只光滑錚亮的橢圓形土陶罐子進(jìn)行分廂，實(shí)現(xiàn)通風(fēng)、防潮、防蟲、防鼠等功能，倉底空地可供人休息玩耍，由此可見，瑤族先輩們在面對環(huán)境困境時(shí)的生存智慧。

3.3.2蠟染坊

蠟染坊是村民對服飾進(jìn)行蠟染加工的場所，白褲瑤族服飾以黑布為主，加以手工繡制圖案制作而成，其中，男裝圖案多以“瑤王印”為主，女裝圖案多“井”字紋、“回”形紋、“米”字紋等圖案為主[8]，服飾圖案精美、內(nèi)涵豐富、式樣獨(dú)特，是該民族互相認(rèn)同的旗幟，也是遺留至今的群體意識的一種文化模式，更是民族精神的集體表象。

3.3.3牛角銅鼓場

銅鼓是白褲瑤族崇拜的圣物，在白褲瑤族中具有舉足輕重的地位，是權(quán)利和財(cái)富的象征。有鼓者，受尊也，銅鼓豐富的圖形紋樣和編排形式極具規(guī)律特點(diǎn)和藝術(shù)美感，其背后衍生的民族文化內(nèi)涵不言而喻[8]。而牛角在白褲瑤族歷史長河中，曾經(jīng)在戰(zhàn)場和歌場中扮演著重要的角色，牛角銅鼓場中將極具民族色彩的銅鼓和牛角相結(jié)合，并作為村內(nèi)記憶場景的起點(diǎn)，更容易給人視覺上的震撼，產(chǎn)生信仰和情感共鳴。

3.3.4陀螺場

陀螺是白褲瑤族彰顯體育文化內(nèi)涵的具體體現(xiàn)，是瑤族人民傳承文化、休閑娛樂的方式，并一直流傳至今成為白褲瑤族人不可缺少的一項(xiàng)競技活動。關(guān)于陀螺文化的起源，白褲瑤族民間流傳著宗教祭祀說和生產(chǎn)勞動說兩種，由此可見打陀螺活動與白褲瑤族特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境密不可分，凝聚了生產(chǎn)生活的內(nèi)涵，是白褲瑤族寶貴的文化遺產(chǎn)，陀螺文化也逐漸走出山區(qū)被更多人了解和熟悉，感受到白褲瑤族獨(dú)特的文化魅力[9]。

3.4 民族信仰型

民族信仰型職責(zé)-功能匹配見表4。

3.4.1瑤王府

瑤王府以其獨(dú)特的兩層樓園型建筑形式展示了瑤王及瑤族長老議事的場所，內(nèi)部以火塘形式圍坐。其中，一樓用于懲罰違反族規(guī)、觸犯寨規(guī)的人；二樓用于宣布族內(nèi)重大事項(xiàng)，展現(xiàn)了瑤族濃厚的文化底蘊(yùn)內(nèi)涵。

3.4.2瑤山古遺址

古遺址是白褲瑤族先輩遷徙的歷程見證，其中包括對自然環(huán)境利用和加工而遺留的一些場所，以及范圍更大的村寨等各類建筑殘跡，形成一種無形的感召力，述說著白褲瑤族的歷史。

4 民族村落景觀記憶影響因素

哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶作為一種中間媒介，通過文化習(xí)俗等慶典形式紀(jì)念記憶的同時(shí)，也達(dá)到鞏固和加強(qiáng)記憶的效果，如村落中的集體傳統(tǒng)活動，在記憶中延續(xù)，又在延續(xù)中重塑，形成個(gè)人、集體和民族的身份認(rèn)同[10]。因此，本文認(rèn)為在集體記憶介入民族村落景觀的過程中，具體表現(xiàn)為主體與客體、靜態(tài)與動態(tài)、形態(tài)與事件三類影響因素。

4.1 主體要素與客體要素

主體要素表現(xiàn)為村民和游客，由于不同的社會背景、心理需求、認(rèn)知能力而形成的不同感知行為，導(dǎo)致主體感受也不盡相同。其中，村民相對于游客來說較為特殊，既是記憶的主體，也是客體，承載著集體記憶，成為其他人的一部分記憶，如白褲瑤族先輩們則是下一代的記憶傳播者[10]?？腕w要素則主要包括民族自然資源、歷史資源、傳統(tǒng)建筑資源等物質(zhì)要素。因此，主客體要素是一個(gè)涉及物質(zhì)空間、精神記憶等層面復(fù)雜的統(tǒng)一體，通過借助主客體相互作用、相互影響，對記憶對象進(jìn)行回憶“過去”、識別“現(xiàn)在”、定位“未來”。

4.2 靜態(tài)要素與動態(tài)要素

靜態(tài)要素是在民族村落景觀發(fā)展演變過程中，其中某些要素的形態(tài)結(jié)構(gòu)不會隨著時(shí)間或外力的改變而改變，保持著相對穩(wěn)定的狀態(tài)，如地理?xiàng)l件、傳統(tǒng)民俗等。與之對應(yīng)，動態(tài)要素則指場所空間內(nèi)某些要素會隨時(shí)間或外力的影響而發(fā)生改變，具有波動性的屬性。隨著對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展，民族村落景觀與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合進(jìn)行重構(gòu)勢在必行，在原有記憶的基礎(chǔ)上賦予新的時(shí)代記憶以適應(yīng)當(dāng)代的需求和更好的發(fā)展，如瑤浴民宿從建筑造型、色彩和材料切入，實(shí)現(xiàn)白褲瑤族建筑文化的當(dāng)代融合，成為如今寨內(nèi)的一處亮點(diǎn)。

4.3 形態(tài)要素與事件要素

形態(tài)要素是在漫長的歷史長河中沉淀形成的特定空間組合與特征形式，并與村民的生活建立了一種內(nèi)在聯(lián)系，形成了一定的傳統(tǒng)民族習(xí)俗、生活方式、文化活動等，如瑤山古寨主要以生活生產(chǎn)型、文化習(xí)俗型空間來強(qiáng)化形態(tài)要素，結(jié)合景觀設(shè)計(jì)手法傳承地方記憶、賦予時(shí)代記憶。事件要素可以理解為民族文化背景下具有特殊意義的歷史事件，也可以是刻有時(shí)代烙印的典型性景觀，還可以是具有意義的日常事件，由此可見，古寨內(nèi)以民族信仰作為事件要素的精神載體，構(gòu)建核心紐帶，勾起集體或個(gè)體的回憶[5]。

5 策略與建議

集體記憶體現(xiàn)了群體深層的價(jià)值取向和情感表現(xiàn)，也是形成群體意識的基礎(chǔ)[12]。隨著時(shí)間和空間的變化，記憶被不斷錄入和更新，通過考慮主體感受，結(jié)合客體、靜態(tài)、動態(tài)、形態(tài)和事件要素使曾經(jīng)的體驗(yàn)內(nèi)容以一種新的形態(tài)出現(xiàn)在人們面前，讓大眾于細(xì)微處關(guān)注和參與那些被遺忘的人文景觀。

5.1 營造地域情景，喚醒民族認(rèn)同

地域情景與記憶是互相依存、互相影響的關(guān)系，人們通過建造和使用產(chǎn)生關(guān)于地方場景特別的集體記憶，表達(dá)對民族文化的認(rèn)同。相對于城市情景中明顯的人工痕跡，針對民族景觀記憶表現(xiàn)的分散性、隱秘性和模糊性的特點(diǎn)，對其景觀設(shè)計(jì)提出更加細(xì)膩的要求[11]。因此，應(yīng)從記憶建構(gòu)角度來考察，尊重其景觀形態(tài)本身的尺度差異，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行“微改造”，從原有的材料和肌理出發(fā)，結(jié)合實(shí)際情況、記憶主體的具體情感和心理需求營造地域個(gè)性情景，找到過去與當(dāng)下的連接點(diǎn)來設(shè)置情景內(nèi)容，讓人們找回歸屬感和安全感[12]。

5.2 增強(qiáng)功能置入，修復(fù)文化活力

村落景觀經(jīng)過長期發(fā)展，逐漸形成了相對穩(wěn)定的空間形態(tài)，但時(shí)代語境的差異會使人們對記憶對象出現(xiàn)陌生化、虛幻化的傾向，民族村落景觀設(shè)計(jì)時(shí)需要增強(qiáng)空間的功能置入，吸收不同的內(nèi)容，提高生存活力以應(yīng)對環(huán)境變遷[11]。因此，應(yīng)充分考慮周圍環(huán)境與景觀定位，利用閑置空間，實(shí)現(xiàn)多種功能的置入，使其有多樣化使用的可能，達(dá)到豐富、更新記憶的效果。如瑤山古寨內(nèi)的圖書館場景兼具經(jīng)營性質(zhì)的同時(shí)，不僅為村民和游客提供日常休憩交流的功能，還通過掛設(shè)手繪、物件等方式增加科普文化功能，意圖為人們創(chuàng)造更多與當(dāng)?shù)氐挠洃?，增?qiáng)直觀的空間體驗(yàn)。

5.3 突出敘事主題，強(qiáng)化記憶重塑

人們之所以能保留關(guān)于某個(gè)具體情境的記憶，是由于各種因素特殊的結(jié)合而形成明顯的敘事主題，并且在特定時(shí)間、空間等環(huán)境中貫通進(jìn)行，將記憶的價(jià)值和意義滲透全程，最后積淀生成記憶形象[12]。具體而言，民族村落景觀在視覺層面上為人們提供了記憶的集體框架，是一種具有民族儀式化的場域[13]，有著任何藝術(shù)手段加工后難以閱讀和體會到的原真性、鮮明性的主題[14]?，幧焦耪浴帮L(fēng)情白褲瑤，文化展魅力”為主題，設(shè)置歷史實(shí)物、文化意象等引導(dǎo)人們通過一系列的空間感受，以拍照、記錄、閑聊和參與等社會交往與身體實(shí)踐的方式強(qiáng)化記憶內(nèi)容，與村民的日常生產(chǎn)生活相重疊，在場所特性和氛圍的浸潤中體會到自身與場景的聯(lián)系，獲得多維度記憶，實(shí)現(xiàn)記憶重塑。

6 結(jié)語

民族村落是我國少數(shù)民族物質(zhì)和精神世界的寶貴財(cái)富，對構(gòu)建民族集體記憶具有重要意義，在村落景觀工程化、商業(yè)化、趨同化的今天，如何及時(shí)、適度地更新保留集體記憶的思考是不可或缺的。通過借助集體記憶視角對瑤山古寨進(jìn)行分析，得出影響民族村落景觀記憶的主體與客體、靜態(tài)與動態(tài)、形態(tài)與事件三類因素，從而總結(jié)關(guān)于民族村落景觀記憶更新的策略方法，強(qiáng)調(diào)營造具有情感共鳴和認(rèn)同價(jià)值的景觀結(jié)構(gòu)，規(guī)劃設(shè)計(jì)出合理且富有特色的民族景觀，才能使其保持活力，獲得長足的發(fā)展。