往里“裝”還是往外“裝”

米麗宏

裝，能裝，好像都不是啥好詞，有虛偽、做作、佯裝的負(fù)面色彩。有個(gè)歇后語(yǔ)道：你是屬麻袋的嗎？真能裝。

裝嫩、裝酷、裝可憐，裝大、裝強(qiáng)、裝善良，裝大度、裝正義、裝深沉、裝高尚，裝神弄鬼、裝模作樣……

裝的背后，總有著洶涌的劇情。因自卑？因虛榮？因利益？因心機(jī)？因環(huán)境？每一顆裝的心，捅掉那層薄薄的膜兒，就可以看見(jiàn)真，看見(jiàn)燙，也看見(jiàn)痛。

裝，意味著心空、心大?；蛟S有“麻袋”一樣的空間，需要裝滿;或許有虛擬的人設(shè)，渴望接近。問(wèn)題是，你往里裝還是往外裝？

同是大學(xué)生，我讀的是一般院校，你讀的是北大、清華，為著不露“小”，為著上臺(tái)面，我在胸前別上北大或清華的?；?，我吹噓我是哪位大師的助手，這是為自己貼金、撈面子。面子是一種外在形式，這是往外裝。

另一種“裝”，是往里裝，這個(gè)裝，有“裝載”之意。為了彌補(bǔ)差距，刻苦學(xué)習(xí)，不斷發(fā)奮，追求成長(zhǎng)，盡量向高手看齊。這種修煉，是為了內(nèi)在，為了打底子。底子有了，內(nèi)在充實(shí)了，“麻袋”自會(huì)站立起來(lái)，所謂的底子撐起了面子。

日本話劇《泥蘿卜》中一個(gè)小姑娘因長(zhǎng)得丑，被頑皮的孩子們嘲笑為“泥蘿卜”。后來(lái)旅人爺爺教給她三件事，她日復(fù)一日地修煉，最終變成了“像佛陀一樣美麗的孩子”。這三件事是：總是面帶微笑，站在他人的角度想問(wèn)題，不因自己的面孔而感到羞恥。

其實(shí)，踐行這三句忠告，就是在打底子，拓格局，是往自己靈魂里“裝載”一種人格魅力。

而往外裝的“裝”，是裝飾，是假扮，目的就是粉飾出一個(gè)漂亮“面子”。要面子，無(wú)可非議，天下人個(gè)個(gè)要面子。但沒(méi)底子，這面子，就不好撐起來(lái);縱然一時(shí)撐得漂亮，也擱不住人家捅，一捅就會(huì)破碎掉下。

這時(shí)候，面子其實(shí)是面具，就如一個(gè)殼，美化了你，可也限制了你?；钤趥窝b與虛幻中，別人看著假，自己也扮得累。

張岱《夜航船》講，一位僧人與一士子，同宿夜航船。士子高談闊論，僧以為遇到了大儒，很敬畏，就默默蜷足而臥，給他留出更多的空間。

后來(lái)，聽其語(yǔ)有破綻，便問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)相公，澹臺(tái)滅明，是一個(gè)人還是兩個(gè)人？”士子說(shuō)：“是兩個(gè)人?！鄙謫?wèn)：“堯舜是一個(gè)人，兩個(gè)人？”士子說(shuō)：“自然是一個(gè)人！”僧人笑了：“這等說(shuō)來(lái)，且待小僧伸伸腳?！?/p>

那士子的“高”，眨眼委地，光鮮的面具“嘩啦啦”碎了一地。

是真名士自風(fēng)流。這個(gè)“真”，是一種沉甸甸的人格力量。當(dāng)代畫家劉海粟評(píng)價(jià)張伯駒：“是當(dāng)代文化高原上的一座峻峰。從他那廣袤的心胸涌出四條河流，那便是書畫鑒藏、詩(shī)詞、戲曲和書法?！?/p>

人如峻峰，是靠一點(diǎn)點(diǎn)的底子，壘起來(lái)的。周汝昌說(shuō)：“他為人超拔是因?yàn)闀r(shí)間坐標(biāo)系特異，一般人時(shí)間坐標(biāo)系三年五年，頂多十年八年，而張伯駒的坐標(biāo)系大約有千年?！?/p>

張伯駒少年時(shí)熟讀《古文觀止》，三千多卷的《二十四史》，二十多歲時(shí)便已讀完兩遍，《資治通鑒》如數(shù)家珍，唐詩(shī)宋詞讀記得就更多了。這就是底子吧，也就是周汝昌所說(shuō)的“時(shí)間坐標(biāo)系”了。

別以為，底子裝在底下，別人看不到;也別以為，光在表面裝裝樣子，整個(gè)人就漂亮了。

往里“裝”，還是往外“裝”，格局差遠(yuǎn)了。

（編輯??高倩/圖 槿喑）663D9458-6A12-45E0-95D4-80495BACBD4A