中國(guó)早期美術(shù)史論家俞劍華藝術(shù)教育思想探析

吳 衛(wèi),陳靜思

(湖南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410012)

20世紀(jì)開端,中國(guó)的學(xué)者們深感中國(guó)教育體制之不足,大量專業(yè)人才去往西方與日本留學(xué),學(xué)習(xí)西方的科技與文化,借鑒日本的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)等,成為救亡圖存的主要途徑之一。1916年蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng),次年4月他在北京神州學(xué)會(huì)發(fā)表演講《以美育代宗教說(shuō)》,指出了開展美育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。蔡元培的美育學(xué)說(shuō)掀起中國(guó)藝術(shù)教育的熱潮,一時(shí)間中國(guó)涌現(xiàn)出多所為培養(yǎng)符合國(guó)家需求的藝術(shù)人才而創(chuàng)辦的“美?！薄八噷！睂W(xué)校。辛亥革命以后,“留洋”的藝術(shù)學(xué)子們滿懷熱忱地回歸,為近代藝術(shù)教育帶來(lái)新的探索思路,并掀起西學(xué)東漸的藝術(shù)教育熱潮,為現(xiàn)代藝術(shù)教育打下了基石。民國(guó)早期的藝術(shù)教育改革有不少政治家介入,革命思想濃厚,但這也促使了越來(lái)越多的專業(yè)人士加入,從而迎來(lái)近代中國(guó)藝術(shù)教育發(fā)展的蓬勃期。民國(guó)初年以來(lái)關(guān)于美術(shù)革新的討論和實(shí)踐,從中小學(xué)設(shè)置圖畫課到專業(yè)美術(shù)院校蓬勃發(fā)展,其目的就是實(shí)現(xiàn)美育救國(guó)理念,通過(guò)美育實(shí)現(xiàn)個(gè)體的審美修養(yǎng)提升,完成社會(huì)美育的職責(zé)。20世紀(jì)30年代左右,中國(guó)美術(shù)實(shí)踐、美術(shù)教育與美術(shù)理論領(lǐng)域的風(fēng)氣又有了新的轉(zhuǎn)向,“留洋”的部分畫家仍主張以西洋美術(shù)來(lái)代替中國(guó)繪畫,但是國(guó)人逐漸意識(shí)到西畫被極力推崇了數(shù)年卻一直沒(méi)有長(zhǎng)足的進(jìn)展,是因?yàn)槲餮笏囆g(shù)對(duì)科學(xué)與物質(zhì)的推崇與中國(guó)人的天性和生命精神并不相合。人們將目光聚焦到藝術(shù)的本質(zhì)、價(jià)值等更為美學(xué)化的問(wèn)題之上,逐漸為中國(guó)畫平反,認(rèn)識(shí)上也更加理性。俞劍華作為討論中西藝術(shù)價(jià)值與效用的主要代表,發(fā)表了一系列的畫論文章將中國(guó)畫重新推回國(guó)粹的地位,引發(fā)大眾的反思,中國(guó)藝術(shù)教育也逐漸走向更為理性且契合國(guó)情的發(fā)展道路。

一、俞劍華生平

俞劍華(圖1),1895年出生于山東濟(jì)南,原名俞琨,字劍華,美術(shù)史論家、教育家、書畫家。1915年他以第一名的成績(jī)考入北京高等師范學(xué)校手工圖畫科,師從名家陳師曾、李毅士學(xué)習(xí)國(guó)畫、油畫,也師從鄭錦學(xué)習(xí)過(guò)圖案,對(duì)水彩畫、圖案學(xué)等隨著西學(xué)東漸熱潮而來(lái)的新美術(shù)學(xué)科亦有比較深入之研習(xí)。同年他以題為《四十天》的暑期作品參加山東教育展覽會(huì),獲得金獎(jiǎng)。1918年俞劍華畢業(yè)離校后,歷任山東省立第一中學(xué)、山東省立第一師范學(xué)校、北京美術(shù)學(xué)校、北京師范學(xué)校、山東美術(shù)學(xué)校等院校教師。1928年兼任上海新華藝術(shù)?？茖W(xué)校教授及教務(wù)長(zhǎng),并同黃賓虹、張大千等好友組織了爛漫社。1930年,又兼任上海美術(shù)專科學(xué)校教授。1935年針對(duì)中小學(xué)長(zhǎng)期不開設(shè)中國(guó)畫課一事,俞劍華撰寫了《中小學(xué)圖畫科宜授國(guó)畫議》一文。1936年《國(guó)畫》雜志創(chuàng)刊,擔(dān)任編輯一職。1938年,俞劍華任暨南大學(xué)文書兼上海美專中國(guó)畫史教授,同年經(jīng)暨大同事介紹赴任二十五軍中校秘書,隨軍出征,1940年辭去秘書一職。1952年,全國(guó)高校系統(tǒng)調(diào)整,上海美專、蘇州美專、無(wú)錫美專等專業(yè)院校合并為現(xiàn)今的南京藝術(shù)學(xué)院。1959年，俞劍華任南京藝術(shù)學(xué)院教授,直至逝世。其間還曾擔(dān)任中央美術(shù)學(xué)院民族美術(shù)研究所研究員、江蘇省政協(xié)委員等職。俞劍華一生筆耕不輟,出版有《中國(guó)繪畫史》(1937)、《中國(guó)文學(xué)史綱》(1943)、《中國(guó)畫論類編》(1957)等著作。1979年1月6日病逝于南京,享年85歲。

圖1 俞劍華像(7)圖片來(lái)源自周積寅、王宗英:《南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)學(xué)科名師研究:俞劍華》,南京:東南大學(xué)出版社,2012年,第2頁(yè)。

俞劍華的一生跨越了辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國(guó)成立等中國(guó)20世紀(jì)重要的歷史階段,新舊時(shí)代的變遷在俞劍華身上打下了深刻的烙印。俞劍華本人雖然沒(méi)有出國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷,但他的藝術(shù)教育思想?yún)s兼具時(shí)代先鋒性和民族自強(qiáng)性,推動(dòng)了中國(guó)藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。

二、俞劍華藝術(shù)教育思想探究

在藝術(shù)教育改革的爭(zhēng)論中,俞劍華堅(jiān)定地維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)價(jià)值,提出要以中國(guó)畫課代替西洋畫課作為中小學(xué)藝術(shù)教育的啟蒙課程,以實(shí)現(xiàn)修養(yǎng)品行、豐富想象力、增強(qiáng)民族自強(qiáng)意識(shí)等多重教育意義。他反對(duì)為實(shí)現(xiàn)改革而過(guò)分夸大西方美學(xué)的作用,積極探索中西藝術(shù)之關(guān)聯(lián),提倡實(shí)地寫生訓(xùn)練,通過(guò)師法自然落實(shí)中西藝術(shù)教育的融合,舍短取長(zhǎng)、立足傳統(tǒng),實(shí)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)教育的改良。他還支持興辦各類藝術(shù)展覽,以打破藝術(shù)脫離生活的桎梏,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)大眾化,提倡藝術(shù)批評(píng),營(yíng)造全社會(huì)美育氛圍,陶冶國(guó)民審美情操,并通過(guò)舉辦藝術(shù)展覽的形式促進(jìn)中外交流,以樹立國(guó)家藝術(shù)的新形象。

(一)倡民族藝術(shù)教育，樹民族主義精神

俞劍華曾在舊式私塾讀書,研習(xí)國(guó)文、書畫,接受傳統(tǒng)文化。1912年,在蔡元培的推動(dòng)下,民國(guó)政府開始實(shí)行“壬子癸丑學(xué)制”,該學(xué)制效仿日本學(xué)制,廢除了傳統(tǒng)的經(jīng)文課,加入了更多具有實(shí)用性、科學(xué)性的課程。1915年,俞劍華考入北京高等師范學(xué)校手工圖畫科,跟隨國(guó)畫教授陳師曾、西畫教授李毅士、圖案學(xué)教授鄭錦等人學(xué)習(xí),接觸了西洋畫和新學(xué)教育,但他最感興趣的仍然是國(guó)文與中國(guó)畫,其中以國(guó)畫教授陳師曾對(duì)他的影響最大。

1911年辛亥革命后,1917年俄國(guó)十月革命的消息又傳到國(guó)內(nèi),一時(shí)間各種“革命”的熱潮此起彼伏,“美術(shù)革命”的話題也逐漸走向前臺(tái)。1918年《新青年》刊登了陳獨(dú)秀和留日畫家呂澂以《美術(shù)革命》為題的書信內(nèi)容,拉開了20世紀(jì)初中國(guó)美術(shù)革命的帷幕。陳獨(dú)秀在文章中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫進(jìn)行了批判,并拋出了中國(guó)畫是否還具有傳承價(jià)值的問(wèn)題,中國(guó)畫千百年來(lái)的至高地位遭遇挑戰(zhàn)。陳師曾是近代著名美術(shù)家、藝術(shù)教育家,早年曾留學(xué)日本5年,深受日式教育的影響,歸國(guó)后積極引入日本藝術(shù)教育體系。作為堅(jiān)定的傳統(tǒng)派,1921年陳師曾發(fā)表文章《文人畫的價(jià)值》,以捍衛(wèi)中國(guó)畫的藝術(shù)地位。作為他的學(xué)生,俞劍華繼承了陳師曾對(duì)中國(guó)畫的思想,在藝術(shù)教育上竭力維護(hù)傳統(tǒng)中國(guó)畫的地位。此后,西洋藝術(shù)的狂熱崇拜氛圍在中國(guó)藝術(shù)家之間漸漸褪去。為保護(hù)中華傳統(tǒng)藝術(shù)的地位,1928年俞劍華發(fā)表文章《國(guó)畫通論》,為中國(guó)畫重新正名,號(hào)召國(guó)民從藝術(shù)鑒賞的角度看待中國(guó)畫,倡導(dǎo)人們繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與民族精神,有力地抨擊了民族虛無(wú)主義的偏激思想。

20世紀(jì)20年代,人們開始挖掘中華傳統(tǒng)藝術(shù)的教育價(jià)值,但是學(xué)校教育模式仍然在仿照日制、西制,不僅在專業(yè)的藝術(shù)院校中,中小學(xué)藝術(shù)課程也都普遍選擇了西洋畫課作為藝術(shù)啟蒙課。1918年從北京高等師范學(xué)校手工圖畫科畢業(yè)后的俞劍華,輾轉(zhuǎn)擔(dān)任了普通中學(xué)、專業(yè)藝術(shù)院校等多所學(xué)校的美術(shù)教員。任職過(guò)程中，俞劍華意識(shí)到中小學(xué)藝術(shù)啟蒙教育存在著民族藝術(shù)教育缺失的問(wèn)題。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)發(fā)展固有之美德,了解固有之文化,以期達(dá)到振興民族之目的,而這一時(shí)期的中小學(xué)藝術(shù)教育被西學(xué)熱潮籠罩,少見中華文化的蹤影。青少年時(shí)期是個(gè)人心智養(yǎng)成的重要階段,藝術(shù)啟蒙教育則是至關(guān)重要的一環(huán)。1935年俞劍華發(fā)表文章《中小學(xué)圖畫科宜授國(guó)畫議》,對(duì)中國(guó)畫在中小學(xué)藝術(shù)教育上之價(jià)值作了充分?jǐn)⑹?。倡議中小學(xué)校應(yīng)當(dāng)以中國(guó)畫課作為藝術(shù)啟蒙課,以樹立中國(guó)青少年的民族藝術(shù)自豪感。

在不少畫家還在否認(rèn)中華藝術(shù)價(jià)值的時(shí)候,俞劍華已脫離桎梏,將西洋美學(xué)的學(xué)習(xí)視作藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累,認(rèn)為中西藝術(shù)都是源于各自國(guó)家的文明,逐漸發(fā)展成熟且?guī)в斜緡?guó)地域性特征的文化,所以想要破解中國(guó)藝術(shù)教育的困境,絕不是照搬西洋藝術(shù)和日本學(xué)制就可以實(shí)現(xiàn)的事情。中國(guó)人自古以來(lái)的氣性和情操無(wú)法完全與西洋畫相融,只有發(fā)展民族的、本土的,才是中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)久之路,這也是中國(guó)藝術(shù)教育存在的根本目的和意義所在。在俞劍華的倡議下,中國(guó)藝術(shù)教育界的“叛逆”情緒漸漸緩解。

(二)融中西藝術(shù)教育，行傳統(tǒng)藝術(shù)改良

20世紀(jì)20年代至30年代,是中國(guó)畫改良之爭(zhēng)的白熱化階段。俞劍華分析中國(guó)畫沒(méi)落的主要原因之一是“摹古”,在傳統(tǒng)師徒制教學(xué)的影響下,徒弟們尊崇師父的畫作不敢修改,畫家們只知臨摹古人,全無(wú)自我意識(shí),如此之下,中國(guó)畫才變得一成不變、千篇一律。同時(shí),俞劍華又指出臨摹也并非中國(guó)畫衰落的癥結(jié)所在,問(wèn)題在于如何看待臨摹,運(yùn)用臨摹。20世紀(jì)初對(duì)“摹古”的批評(píng)有些矯枉過(guò)正,武斷地否定了臨摹存在的必要性,一味地宣揚(yáng)以西畫技法學(xué)習(xí)取代中國(guó)畫的基本功學(xué)習(xí)。臨摹作為一種方法,其實(shí)在中西方繪畫學(xué)習(xí)的初期都有采用,區(qū)別在于師古人還是師自然。需要修正的不是臨摹,而是臨摹時(shí)的參照物和死板態(tài)度。中國(guó)畫與西洋畫在形的把握上各有所宗,西洋畫的寫生法雖然具有把握形準(zhǔn)的優(yōu)點(diǎn),但在神韻意境和情感上又缺少中國(guó)繪畫之靈動(dòng)。1934年,俞劍華提出,“必須把握唐宋人的精神,而靈性創(chuàng)造,使能嶄然有以自立”,“故余極力提倡寫生,以救臨摹空疏之弊……非從事寫生不可”。1935年,俞劍華在《國(guó)畫月刊》雜志發(fā)表文章《中國(guó)畫山水之寫生》,以論證寫生技法并非西洋美術(shù)所獨(dú)有,呼吁國(guó)人以公正有效的態(tài)度去看待中國(guó)畫改良一事。俞劍華雖然支持傳統(tǒng)藝術(shù),但是在對(duì)待西洋藝術(shù)上更傾向于中和派。他樂(lè)于發(fā)掘中西藝術(shù)中的共通之處,在藝術(shù)教育改良上主張取長(zhǎng)補(bǔ)短、中西融合。

教學(xué)中,俞劍華通過(guò)實(shí)地寫生訓(xùn)練,鼓勵(lì)學(xué)生師法自然,以復(fù)興唐宋時(shí)期中國(guó)畫的靈韻風(fēng)骨。為了落實(shí)中國(guó)畫的寫生訓(xùn)練,他摸索了多種寫生方法。起初他選用了董其昌的寫生方法,“奚囊中當(dāng)置小冊(cè),筆墨。路行見有可畫入者”,而工具改用鉛筆,作畫時(shí)他先用鉛筆對(duì)照自然景觀勾勒出草圖,然后再返回住所添以水墨豐富畫面。在具體實(shí)踐過(guò)程中,他又發(fā)覺(jué)依靠鉛筆線稿進(jìn)行記憶創(chuàng)作的局限,且不能真正滿足師法自然的意義。于是他再次借用西畫的器具,如三足椅、調(diào)色盤、水壺等便利工具,再搭配中國(guó)墨硯以及裝裱成冊(cè)的小本子,以實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫的實(shí)地寫生。俞劍華將寫生訓(xùn)練分為兩個(gè)階段:第一是寫形,遵循西洋寫生法追求形似,這是初級(jí)階段;第二是寫神,形似具備之后,神似與氣韻才是更為高級(jí)的階段。運(yùn)用改良后的中西寫生法,1931年到1942年間俞劍華產(chǎn)出了大量寫生稿,包括《雁蕩紀(jì)游圖冊(cè)》(1931,圖2)、《華山紀(jì)游圖冊(cè)》(1932)、《濟(jì)南山水冊(cè)》(1933)、《天臺(tái)寫景冊(cè)》《浙東紀(jì)游圖冊(cè)》《廬山寫生冊(cè)》(1934)、《宜興兩洞寫生冊(cè)》(1935)、《續(xù)游浙東寫生冊(cè)》(1936)、《浙贛屐痕》(1942),這些作品與其紀(jì)游手稿一起現(xiàn)藏于南京藝術(shù)學(xué)院圖書館。每逢假期，俞劍華都會(huì)出游寫生并作寫生游記,數(shù)十年如一日,即使在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期也沒(méi)有停止。

圖2 《雁蕩紀(jì)游圖冊(cè)》(之一),1931年(10)圖片來(lái)源自http://www.jiaxiangwang.com/fa/fa-modern-yujianhua.htm。

民國(guó)初期,人們批判中國(guó)畫神似形不似的表現(xiàn)手法是落后的表現(xiàn),時(shí)至今日,西方藝術(shù)走上抽象表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí),印證了俞劍華對(duì)中國(guó)寫意藝術(shù)的超前觀念,證明了中華傳統(tǒng)藝術(shù)的深厚價(jià)值。俞劍華通過(guò)對(duì)新學(xué)教育的包容和對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的堅(jiān)守,創(chuàng)造出適合中國(guó)畫的新寫生法,為中華民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展作出了實(shí)際貢獻(xiàn)。

(三)推各類藝術(shù)展覽，興社會(huì)美育風(fēng)氣

1919年在《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》一文中蔡元培就曾明確表示不論哪一種人,都有時(shí)時(shí)刻刻接觸美術(shù)的機(jī)會(huì)。但是此時(shí)中國(guó)美育的狀況是割裂的,書畫是有錢人的收藏品，不可與人共賞,建筑雕刻無(wú)人研究,尋常市集只能售賣著審美價(jià)值不高的花紙。因此普及社會(huì)美育就要開展各類藝術(shù)活動(dòng),這成為不少知識(shí)分子的共識(shí),其中也包括了俞劍華。

普及藝術(shù)教育的方式,不外乎美術(shù)館、美術(shù)刊物、美術(shù)講演、美術(shù)展覽幾種,其中美術(shù)展覽是最為直接且有效的宣傳形式。而美術(shù)展覽這一形式是隨著西方藝術(shù)潮流一并進(jìn)入中國(guó)的舶來(lái)品,民國(guó)初期大量外國(guó)人在華舉辦藝術(shù)展覽會(huì),這為國(guó)人舉辦美術(shù)展覽提供了具體的參照模式。受西方藝術(shù)展覽會(huì)的影響,1929年和1937年，民國(guó)教育部曾分別主辦了全國(guó)第一次美展(圖3)和第二次美展(圖4),反響熱烈。在認(rèn)真參觀了全國(guó)第一次美展后,俞劍華發(fā)表了《從美展大門到中西藝術(shù)的混合》一文，以表達(dá)對(duì)這一時(shí)期“水土不服”的中西融合作品的不滿：“以調(diào)和中西藝術(shù)自任的諸位大人先生們呀!請(qǐng)您先到美展門口來(lái)看一看,要是一座西式房子,中間一個(gè)中式大門好看的時(shí)候,再勞您駕,回去制作中西合璧的藝術(shù)品不遲。”相應(yīng)地,他也在文中認(rèn)同了展覽會(huì)所帶來(lái)的積極作用,藝術(shù)展覽的形式為大眾提供了藝術(shù)批評(píng)的機(jī)會(huì),直觀地呈現(xiàn)出了中西藝術(shù)融合過(guò)程中的問(wèn)題。

圖3 民國(guó)時(shí)期教育部主辦的第一次全國(guó)美展《美展匯刊》第1期(1929年)(11)圖片來(lái)源自https://www.sohu.com/a/300523833_715958。

圖4 《美術(shù)雜志》特輯(1937年)(12)圖片來(lái)源自崔廣曉:《美展的籌辦機(jī)構(gòu)及作品評(píng)審制度——民國(guó)時(shí)期教育部主辦第一、第二次全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)之比較研究》,載《美術(shù)學(xué)報(bào)》,2013年第6期。

1945年抗戰(zhàn)勝利后，回歸藝術(shù)教育工作的俞劍華,又開始奔走于舉辦畫家個(gè)人畫展和大型美術(shù)展覽,以推廣社會(huì)美育,開拓國(guó)民的藝術(shù)視野,陶冶國(guó)民的審美情操。俞劍華清楚地意識(shí)到，普及美育、形成社會(huì)美育風(fēng)氣是發(fā)展中國(guó)藝術(shù)教育的有效途徑。1949年,針對(duì)普及社會(huì)美育的問(wèn)題,俞劍華在《上海教育》雜志上刊登了《美術(shù)展覽會(huì)與普及教育》一文,簡(jiǎn)要概述了中國(guó)藝術(shù)教育發(fā)展之困境,并提出興辦屬于中國(guó)人的美術(shù)展覽會(huì),以實(shí)現(xiàn)國(guó)民審美意識(shí)的提升。俞劍華以張大千為例說(shuō)明藝術(shù)家應(yīng)參與美術(shù)展覽。張大千通過(guò)多次舉辦個(gè)人展覽,探索出風(fēng)格迥異的優(yōu)質(zhì)作品,發(fā)掘了無(wú)窮的藝術(shù)潛力。所以,俞劍華認(rèn)為藝術(shù)家們通過(guò)備展磨煉技藝,提升整體水平,形成良性競(jìng)爭(zhēng),有益于引導(dǎo)中國(guó)藝術(shù)教育步入正軌,使中國(guó)藝術(shù)后繼有人。晚清時(shí)期“王畫”的壟斷,造成了藝術(shù)高不可攀的刻板印象,普通百姓和藝術(shù)鑒賞之間似乎有著難以消除的鴻溝。所以俞劍華支持通過(guò)興辦美術(shù)展覽的方式,敞開藝術(shù)鑒賞的大門,雅俗共賞,以拉近創(chuàng)作者和普通民眾之間的距離,讓藝術(shù)走進(jìn)生活,使人人都有評(píng)畫、議畫的機(jī)會(huì),形成藝術(shù)欣賞與批評(píng)的良好氛圍,讓審美意識(shí)成為一種日常意識(shí)。與此同時(shí),俞劍華還考慮到美術(shù)展覽對(duì)于提升國(guó)家形象的意義。近代以來(lái),中國(guó)藝術(shù)家們總是以作品送往國(guó)外藝術(shù)展覽為榮,認(rèn)可國(guó)外藝術(shù)的水平,所以興辦中國(guó)的藝術(shù)展覽,是國(guó)家實(shí)力的彰顯、國(guó)家意志的體現(xiàn),可以從根本上轉(zhuǎn)變國(guó)人對(duì)本國(guó)藝術(shù)的態(tài)度。

在社會(huì)美育上,俞劍華思考了國(guó)民自身和國(guó)家形象兩個(gè)方面,他認(rèn)為形成全社會(huì)的美育風(fēng)氣就要從思想上進(jìn)行改變。他將興辦藝術(shù)展覽視為最直接有效的途徑:一是為民眾帶來(lái)了藝術(shù)批評(píng)的機(jī)會(huì),暴露出藝術(shù)家在藝術(shù)探索過(guò)程中的缺點(diǎn);二是改善了國(guó)家形象,為民族藝術(shù)贏得尊重。俞劍華本人也熱衷于參加各種藝術(shù)展覽會(huì),并積極發(fā)表藝術(shù)批評(píng)觀點(diǎn),這對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代美育、提升國(guó)民審美意識(shí)具有現(xiàn)實(shí)意義。

三、結(jié)語(yǔ)

俞劍華是早期中國(guó)藝術(shù)教育的開拓者,豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和多彩的藝術(shù)人生,形成了他明確的藝術(shù)教育理念。在西學(xué)東漸的熱潮下,他指出民族精神對(duì)藝術(shù)發(fā)展的必要性,反對(duì)民族虛無(wú)主義者對(duì)西方文化的過(guò)分崇洋,竭力維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的地位和價(jià)值。因此，他強(qiáng)調(diào)中小學(xué)藝術(shù)啟蒙教育的重要性,提倡中國(guó)畫課作為中小學(xué)的藝術(shù)啟蒙課程。他還致力于民族藝術(shù)教育的創(chuàng)新和中西藝術(shù)教育的融合,探尋中西藝術(shù)之聯(lián)系,通過(guò)推行中國(guó)畫實(shí)地寫生訓(xùn)練,推陳出新、師法自然,塑造中國(guó)藝術(shù)界新風(fēng)氣,實(shí)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)教育改良,真正做到洋為中用、融貫中西,發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)價(jià)值。同時(shí),他還關(guān)注社會(huì)美育的問(wèn)題,鼓勵(lì)通過(guò)舉辦個(gè)人藝術(shù)展覽和國(guó)家藝術(shù)展覽的方式,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)大眾化和生活化,提升國(guó)民的審美意識(shí),通過(guò)開放性的藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)交流平臺(tái),形成藝術(shù)行業(yè)的良性競(jìng)爭(zhēng),增強(qiáng)國(guó)家藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力,提高國(guó)家藝術(shù)形象。

作為中國(guó)藝術(shù)教育的先行者,俞劍華兼顧理論和實(shí)踐,在教學(xué)中融會(huì)貫通,勇于開拓,形成兼具先鋒性與民族性的藝術(shù)教育方法,為現(xiàn)代藝術(shù)教育指明了方向,開闊了思維。他筆耕不輟、著作等身,他的藝術(shù)理論時(shí)至今日仍然具有指導(dǎo)意義,影響了后世的教育工作者們,引領(lǐng)著中國(guó)藝術(shù)教育事業(yè)的新發(fā)展,開創(chuàng)了中國(guó)藝術(shù)教育事業(yè)的新氣象。