數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品在非遺保護(hù)中的體現(xiàn)

進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代后，信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)逐漸成熟，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)提供了新的手段，同時(shí)也為文化傳播、傳承人員保護(hù)、工藝與產(chǎn)品創(chuàng)新等方面帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在這一背景下，非遺保護(hù)工作逐漸朝著數(shù)字化方向發(fā)展，并且在“世界文化和自然遺產(chǎn)日”的相應(yīng)工作中，通過建立數(shù)字平臺(tái)、模擬藝術(shù)場(chǎng)景、打造創(chuàng)意品牌、推廣網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷等方式，將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用到非遺保護(hù)中，營(yíng)造出許多數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品，豐富了文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)，也使非遺文化得到傳承?；诖?，本文從非遺保護(hù)的意義入手，分析在數(shù)字平臺(tái)下非遺保護(hù)的相應(yīng)措施，以供相關(guān)研究者參考。

一、非遺保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳，并視為文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物與場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為無形遺產(chǎn)，與有形遺產(chǎn)相對(duì)，仍具備傳承和保護(hù)意義，主要體現(xiàn)在以下方面：其一，為了增強(qiáng)我國(guó)各民族間的凝聚力。經(jīng)濟(jì)全球化在帶動(dòng)各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也為民族的生存、進(jìn)步帶來了一定的挑戰(zhàn)，通過非遺文化可傳遞強(qiáng)大的精神力量，使各族兒女產(chǎn)生巨大的凝聚力，能夠長(zhǎng)久地屹立于世界民族之林。[1]其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是在歷史長(zhǎng)期發(fā)展過程中的遺產(chǎn)，還是非常珍貴的資源。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行定位時(shí)，普遍從較高層次的抽象角度、歷史高度中得出結(jié)論。[2]在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，衍生出許多現(xiàn)實(shí)意義、時(shí)代價(jià)值。[3]其三，旅游行業(yè)的快速發(fā)展為非遺保護(hù)工作提供了良好機(jī)遇，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國(guó)內(nèi)有待開發(fā)的旅游資源，具有強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿?。該資源與物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在較大差距，不僅體現(xiàn)出了中華民族的獨(dú)特魅力，還顯示出了其中蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵。

二、非遺保護(hù)工作要點(diǎn)與內(nèi)容

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，主要從以下幾方面來開展：第一，完善立法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為不可再生的珍貴資源之一，應(yīng)從法律層面給予保護(hù)，以免受人為因素影響使其受到破壞。與此同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，無法在短時(shí)間內(nèi)完成，還需要非遺保護(hù)工作者付出諸多心血和精力，不斷地延續(xù)下去。在該工作開展期間，如果單純依靠現(xiàn)有措施很難達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，必須有法律、政策內(nèi)容等方面的約束與保護(hù)。因我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類較多，且性質(zhì)各不相同，單一的法律無法涵蓋全部問題，這時(shí)便要具備更加完善、成熟的條例內(nèi)容作為支撐。不僅如此，各級(jí)人大都要將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)納入立法中。在后續(xù)工作中，通過不斷完善法律規(guī)定，使相應(yīng)工作能夠有法可依，使國(guó)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作能夠變得井然有序。第二，豐富保護(hù)載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要保護(hù)工作載體是“人”，在保護(hù)過程中必須充分發(fā)揮人力資源的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行保護(hù);還要將先進(jìn)的信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)引入進(jìn)來，豐富非遺保護(hù)載體，提高非遺保護(hù)效果。第三，保護(hù)客體。非遺保護(hù)工作的客體中主要包含相應(yīng)的表演方式、理論知識(shí)、專業(yè)技能等;在對(duì)客體進(jìn)行保護(hù)時(shí)，主要涉及傳承人和保護(hù)對(duì)象，對(duì)非遺保護(hù)成果具有較大影響。

三、數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品的非遺保護(hù)措施

（一）建立數(shù)字保護(hù)平臺(tái)，促進(jìn)文化傳承

1.創(chuàng)建數(shù)字綜合管理平臺(tái)

例如，在日常非遺曲藝的保護(hù)過程中，可以通過資源信息的整合、采集演唱經(jīng)歷、經(jīng)典曲目簡(jiǎn)歷、獲獎(jiǎng)情況運(yùn)營(yíng)數(shù)據(jù)、論文、網(wǎng)絡(luò)資料、多媒體動(dòng)畫等影像資料，并通過對(duì)以上提及的重要內(nèi)容數(shù)字化處理，使用照相機(jī)、掃描儀將作品的歷史來源、背景等方面的紙質(zhì)信息保存下來，再將其錄入到相應(yīng)的檔案庫(kù)中，最后在信息共享平臺(tái)上，實(shí)現(xiàn)信息化使用和保護(hù)，由此滿足文化跨越發(fā)展的需求。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化綜合管理平臺(tái)創(chuàng)建后，可借助相應(yīng)軟件將非遺產(chǎn)品記載下來，其中主要涉及相應(yīng)熱點(diǎn)新聞、曲藝欣賞、新作展示、動(dòng)畫影像、演唱經(jīng)歷、信息交流等一系列的內(nèi)容。軟件中主要包括三方面的內(nèi)容，分別是：表演行為觀賞、思考表演內(nèi)涵及作品的展現(xiàn)。其中，表演行為觀賞主要是指對(duì)其歷史演變的解讀，實(shí)時(shí)了解相關(guān)熱點(diǎn)，觀看與其相關(guān)的動(dòng)畫制作;思考表演內(nèi)涵則是通過對(duì)紀(jì)錄節(jié)目的觀看，如了解湖南漁鼓出現(xiàn)的背景、形式、民間習(xí)俗等內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上了解其背后的文化價(jià)值;曲藝表演，主要是指通過VR技術(shù)將當(dāng)時(shí)的演出場(chǎng)景模擬出來，并在大屏幕中觀看、分享、保存，該軟件的使用不僅能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再次展現(xiàn)出來，還可達(dá)到陶冶情操、進(jìn)行藝術(shù)教育等的效果。

2.創(chuàng)建多信息存儲(chǔ)平臺(tái)

在以往信息采集的過程中，普遍利用工藝拍攝，收集紋樣圖片、文獻(xiàn)等方式進(jìn)行存儲(chǔ)。這種形式不僅不具備可編輯性，還使存儲(chǔ)下來的影像均為二維信息，無法動(dòng)態(tài)、多方面地呈現(xiàn)出虛擬交互復(fù)原，無法再現(xiàn)歷史。在進(jìn)入新時(shí)期后，數(shù)字信息技術(shù)誕生，真正意義上的數(shù)字化存儲(chǔ)，不僅具備三維立體形狀，還是用多機(jī)位的全景采集方式，將相應(yīng)場(chǎng)景、過程進(jìn)行多角度、多維度的改變，使其可以真實(shí)、完整地將制作過程模擬出來。例如，通過數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，可將具有專業(yè)性的湖南漁鼓表演以立體的數(shù)字形式虛擬再現(xiàn)。不論使用何種方式、技術(shù)，都涉及數(shù)據(jù)采集規(guī)范、資源管理保存等技術(shù)內(nèi)容，之后相應(yīng)技術(shù)人員可依據(jù)國(guó)際通行的存儲(chǔ)格式、檢索方式實(shí)現(xiàn)文化資源共享。

3.豐富文化傳承的平臺(tái)

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，信息技術(shù)飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、微信小程序、公眾號(hào)等數(shù)字化工具層出不窮，通過對(duì)其的合理使用，可以讓各種非遺資源形象地展現(xiàn)在大眾視野中，以此對(duì)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面展現(xiàn)，并表現(xiàn)出其時(shí)代魅力。尤其是部分傳播能力較弱的非遺文化，均可利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字化產(chǎn)品等方式，增大對(duì)其的傳播力度，喚起群眾對(duì)其的認(rèn)知，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠長(zhǎng)久地傳承下去。

（二）模擬藝術(shù)場(chǎng)景，豐富觀眾體驗(yàn)

一部分非遺項(xiàng)目的表演形式多種多樣，最適宜當(dāng)作數(shù)字交互藝術(shù)題材來使用。在數(shù)字化背景下，可通過體感互動(dòng)等相應(yīng)的電子設(shè)備、全息投影設(shè)備、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的使用，使藝術(shù)作品經(jīng)過特殊處理后，為觀眾帶來沉浸式體驗(yàn)。例如，表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人創(chuàng)作出了一系列較為經(jīng)典的作品，如《梁山伯與祝英臺(tái)》，其在傳播過程中不僅能夠讓人們感到親切，還會(huì)更加朗朗上口。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)人員可以通過對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的使用，對(duì)舞臺(tái)場(chǎng)景進(jìn)行模擬，并讓觀眾佩戴VR眼鏡、體感設(shè)備等，仿佛自己正站在舞臺(tái)上觀看表演，獲得良好的曲藝收聽感受，在體驗(yàn)期間感覺耳目一新。不僅如此，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交互展館、電影院等設(shè)計(jì)，能夠真實(shí)體會(huì)到當(dāng)時(shí)人民的真實(shí)生活狀態(tài)，以及不同地域之間上演的夢(mèng)幻神奇故事。

（三）建立網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷平臺(tái)，打造文化創(chuàng)意品牌

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷依托當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)渠道來實(shí)現(xiàn)，借助數(shù)字形式的咨詢與線上媒體的互動(dòng)，達(dá)成經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)銷售可視作電商銷售，通過在既有網(wǎng)上購(gòu)物平臺(tái)開設(shè)網(wǎng)店，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)。在此種營(yíng)銷模式下，對(duì)調(diào)節(jié)營(yíng)銷方案最有價(jià)值的數(shù)據(jù)便是流量，其可以轉(zhuǎn)化成銷售業(yè)績(jī)，并通過得到用戶好評(píng)的方式，逐漸優(yōu)化品牌形象。近年來，多家電商平臺(tái)都在主動(dòng)引進(jìn)非遺項(xiàng)目，為諸多非遺傳承者及品牌運(yùn)營(yíng)商提供更多接觸市場(chǎng)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也給電商平臺(tái)帶來新的發(fā)展生機(jī)。為了構(gòu)建穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷平臺(tái)，可采取以下措施。

首先，明確非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的界定?，F(xiàn)階段，我國(guó)在部分產(chǎn)品上還沒有制定統(tǒng)一的劃分標(biāo)準(zhǔn)，但目前也基本形成普遍認(rèn)同的要素，即帶有傳統(tǒng)元素、手工生產(chǎn)、天然原料。而以上三條屬于理想化的非遺數(shù)字產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)經(jīng)營(yíng)中，可進(jìn)行彈性調(diào)整，滿足消費(fèi)者認(rèn)同即可。其次，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)符合人們的審美及應(yīng)用需要。無論在線上或線下營(yíng)銷這都是一項(xiàng)必要條件，尤其是少數(shù)民族以及欠發(fā)達(dá)地區(qū)非遺項(xiàng)目，不應(yīng)過于突出非遺原始的痕跡，而要在適當(dāng)保留的同時(shí)，融合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念與時(shí)尚趨勢(shì)，這樣才能獲得市場(chǎng)更多的關(guān)注。最后，了解并遵循線上營(yíng)銷的運(yùn)行模式及規(guī)律。非遺創(chuàng)意產(chǎn)品需要得到廣大用戶的認(rèn)可及喜愛，在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷模式下要注重吸引流量，增加店鋪業(yè)績(jī)與好評(píng)，繼而獲得更多用戶的關(guān)注，形成良性循環(huán)。目前，收益相對(duì)較大的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷模式是通過直播的方式完成銷售。在利用數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品推進(jìn)非遺保護(hù)的過程中，也可選擇此種營(yíng)銷模式，借助直播平臺(tái)，向消費(fèi)者耐心介紹產(chǎn)品，強(qiáng)化產(chǎn)品推廣效果。

此外，在相關(guān)部門的組織領(lǐng)導(dǎo)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)改變傳統(tǒng)保護(hù)模式，開始研發(fā)具有當(dāng)?shù)靥厣漠a(chǎn)品，將非遺與旅游業(yè)相結(jié)合，衍生出全新的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。例如，通過將數(shù)字化產(chǎn)品與湖南漁鼓進(jìn)行結(jié)合后，便創(chuàng)新出了線上的曲藝村莊，將其與文化特色旅游結(jié)合在一起后，便產(chǎn)生了全新的創(chuàng)意品牌。除了以往的非遺曲目，還可以印制有曲藝家表演場(chǎng)景的杯子、靠墊、鑰匙鏈等旅游工藝品，將旅游融入非遺保護(hù)中，促進(jìn)二者的完美整合。

（四）創(chuàng)建開放的空間，加速非遺數(shù)字化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)建設(shè)

一方面，建設(shè)開放式的空間，將創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)充分融合，并促進(jìn)線上線下的有機(jī)融合。在孵化新型非遺數(shù)字產(chǎn)品的同時(shí)，確保投資充足，為參與非遺項(xiàng)目的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人員打造適宜的工作環(huán)境，完善網(wǎng)絡(luò)資源配置，拓展社交及工作的開放式空間，拓展非遺保護(hù)的數(shù)字化渠道;還應(yīng)積極響應(yīng)國(guó)家提出的“雙創(chuàng)”號(hào)召，推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，逐漸營(yíng)造穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)的生態(tài)氛圍，調(diào)動(dòng)起大眾參與有關(guān)非遺保護(hù)的數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品事業(yè)的積極性，建設(shè)產(chǎn)業(yè)引擎;依托開放式空間，將各類非遺創(chuàng)新人才集合起來，并不斷挖掘社會(huì)中的發(fā)展元素，提高非遺產(chǎn)品的現(xiàn)代創(chuàng)意水平，整合非遺資源，建設(shè)獨(dú)具特色的品牌，拓展多方渠道，構(gòu)造開放平臺(tái)。[4]

另一方面，實(shí)施“雙創(chuàng)”推廣模式。創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)之間具有互相輔助、推動(dòng)的聯(lián)系。在“雙創(chuàng)”政策的影響下，人們更加重視創(chuàng)新，并尋求不同維度上的改革，積極探索新的發(fā)展路徑。大眾“雙創(chuàng)”模式的出現(xiàn)，可提高數(shù)字產(chǎn)品的更新頻率，借助媒體渠道和廣大消費(fèi)群體隨時(shí)開展交互，借此掌握消費(fèi)者的需求變化動(dòng)態(tài)，開發(fā)更貼合大眾、帶有非遺元素的創(chuàng)意產(chǎn)品。簡(jiǎn)單來說，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的經(jīng)濟(jì)模式從側(cè)面反映出用戶資源稀缺的問題。在市場(chǎng)逐漸走向過剩的階段后，消費(fèi)者會(huì)轉(zhuǎn)變其在經(jīng)濟(jì)交易中弱勢(shì)的狀態(tài)，在市場(chǎng)營(yíng)銷中占據(jù)主動(dòng)地位，甚至成為產(chǎn)業(yè)鏈中主導(dǎo)性的要素。此外，互聯(lián)網(wǎng)覆蓋面逐漸擴(kuò)大，消費(fèi)者需求的多樣化愈加明顯，表達(dá)意見的渠道增加，買賣雙方的互動(dòng)頻率提升，使經(jīng)營(yíng)者更容易了解市場(chǎng)變化，生產(chǎn)出更多符合消費(fèi)者需求的產(chǎn)品，為非遺數(shù)字產(chǎn)品的創(chuàng)新及推廣構(gòu)建有利的大環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，將數(shù)字產(chǎn)品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，不但拓寬了非遺傳播路徑，還使保護(hù)工作效率得到顯著提升。通過對(duì)相應(yīng)的非遺保護(hù)意義、非遺數(shù)字產(chǎn)品的保護(hù)工作進(jìn)行細(xì)致分析后，發(fā)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)的內(nèi)涵應(yīng)該進(jìn)一步豐富，并讓數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品擁有更廣的市場(chǎng)，促使越來越多的人對(duì)其產(chǎn)生正確認(rèn)知，從而強(qiáng)化非遺的傳播力度，取得理想的非遺傳承效果。

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★課題項(xiàng)目：本文系湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“湖南漁鼓文化遺產(chǎn)的數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品轉(zhuǎn)換途徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19C0801）。

（作者簡(jiǎn)介：左文，女，碩士研究生，湖南科技學(xué)院，講師，研究方向：文化創(chuàng)意）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）