古希臘時期“丑”觀念及其影響

◆摘? 要：在美學(xué)史的研究中，“丑”一直不曾占據(jù)主要地位，但由于現(xiàn)代社會和藝術(shù)本身的異化，現(xiàn)代美學(xué)越來越關(guān)注丑的相對獨立的審美價值。對丑這一美學(xué)范疇的研究在現(xiàn)代美學(xué)中具有重要意義。本文從“丑”的概念入手，從歷時層面梳理了古希臘“丑”觀念的內(nèi)涵及其邏輯發(fā)展，并在“丑”這一獨特的美學(xué)范疇的確立中，論述了其對后世美學(xué)“丑”的發(fā)展的重要意義和影響。

◆關(guān)鍵詞：丑;審丑;西方美學(xué)

1 丑與審丑

審美和人生存活動關(guān)系密切，美的歷史可以溯源至人類早期宗教祭祀和圖騰崇拜，盡管在這一時期丑與美在一定程度上混同雜糅，但丑卻遲遲無法真正進入人的審美視野，直到1857 年波德萊爾“丑文學(xué)”的代表之作——《惡之花》的現(xiàn)世，“丑”才真正意義上成為一個獨立的美學(xué)范疇，并隨西方社會的發(fā)展逐漸滲透于文學(xué)、繪畫等各個藝術(shù)領(lǐng)域。

提到丑，一般人們會想到丑陋、丑惡、扭曲、畸形、不和諧、惡心、憎惡、可怕、可怖、邪惡等等，丑似乎是一個充滿負面情緒、負面價值的語詞。作為基本審美形態(tài)之一的丑與形式丑、倫理丑（惡）有著本質(zhì)的區(qū)別，在《美學(xué)百科全書》中對“丑”這一基本審美形態(tài)有著這樣的定義：“丑是與美相對立的美學(xué)范疇，并且有與美迥然相悖的本質(zhì)內(nèi)容及形式”。事實上，我們不能簡單的把丑看做是美的反面。人類社會早期是一個美丑混同的時期，在宗教祭祀與圖騰崇拜中，仔細審視現(xiàn)有出土文物會發(fā)現(xiàn)其中充斥著眾多不和諧的、畸形的、怪誕的形象。但隨著人類社會的發(fā)展，人從蒙昧中逐漸覺醒，在這一過程中，人們對丑的認(rèn)識逐漸清晰，進而對丑加以審視，“丑感”隨之產(chǎn)生。眾多美學(xué)家想要對丑與美進行一個較為規(guī)范的定義與區(qū)別，最終發(fā)現(xiàn)丑與美在不同的歷史階段、不同文化背景下有著不同的具象內(nèi)涵，甚至于丑作為審美形態(tài)可以被廣義的美所接受。卡爾·羅森克蘭茲認(rèn)為“丑并不僅是美的反面或是消極的整體，而是其自身所有的一種狀態(tài)”。

2? 古希臘“丑”觀念

說到西方美學(xué)史，勢必要以古希臘羅馬時期作為濫觴。古希臘羅馬時期的哲學(xué)家已經(jīng)把“美”當(dāng)做客觀的研究對象進行考察，圍繞“美的本質(zhì)”進行了一系列的探討，由此把“美”的概念定做范疇流傳下來?！跋ＥD人的意識所達到的階段，就是‘美的階段”，這一時期以及受古希臘羅馬影響的整個西方古典時期的美學(xué)研究大都是圍繞美、善、真三大范疇進行的，可以說在整個西方古典時期“美與和諧”是藝術(shù)的最高法則。在這種情形下，“丑”似乎自然而然成為了“美”的對立面，甚至與倫理學(xué)意義上的“丑（惡）”相混淆。但實際上，“丑”是于古希臘時期誕生的，丑于這一時期開始從物性和主觀性中脫離出來，同倫理學(xué)意義的“丑（惡）”嚴(yán)格區(qū)分開來。

從最初的畢達哥拉斯提出“和諧說”，認(rèn)為“美是對立面的和諧”，只有對立才能產(chǎn)生和諧，才能凸顯出“美”。這一思想為西方整個古典時期的美學(xué)思想奠定了“美丑相對”的基調(diào)，“丑”成了美的陪襯，崇尚美、排斥丑成為了古希臘美丑觀的主流。 這在柏拉圖的《理想國》里表現(xiàn)的尤其明顯，他要求監(jiān)督詩人只能描寫善和美，監(jiān)督藝術(shù)家不準(zhǔn)摹仿丑與罪惡，否則就會被放逐。青年應(yīng)當(dāng)“天天耳濡目染于優(yōu)美的作品”，“從小就培養(yǎng)起對于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣”。

盡管古典時期對“丑”有所排斥，但在很多文藝作品中仍然可以看到“丑”的出現(xiàn)。這個時期的“丑”有個顯著的特點：丑是為美服務(wù)的。丑是為了使美更加凸顯，更加明顯，為了達到這一目的，古典時期的丑多是在不影響作品整體美感的前提下，以形式的丑出現(xiàn)。正如雨果在《<克倫威爾>序言》中描寫的，這些丑怪“還是怯生生的，并且總想躲躲閃閃，可以看出它還沒有正式上臺，因為它在當(dāng)時還沒有充分顯示出其本性，它對自己還一味加以掩飾，半人半羊的神、海神、人魚都只稍稍有點崎形，司令神、人面鷹身的三妖婦只在外形上丑惡，其本性并不可怕，罪罰女神甚至還很美麗……”。著名的拉奧孔群像在苦難和蹂躪之中仍保持溫和莊重的面容就是為了保持美的造型。

這一時期雖然以尚美為整體傾向，但理性的思想家們也意識到了美與丑具有的相對性：美與丑相比較而存在。早在赫拉克利特就提出了“最美的猴子比起人來還是丑”的命題。蘇格拉底以“美在適用”為基礎(chǔ)，認(rèn)為跑就賽跑來說是美的，而就摔角來說卻是丑的。蘇格拉底將美與丑從物性中脫離出來，從功用性角度闡發(fā)：有用的就是美的，無用的就是丑的。柏拉圖也認(rèn)為：“最美的湯罐比起年輕小姐來還是丑，最美的年輕小姐比起女神也還是丑?！蓖?，最智慧的人比起神來，無論在智慧、美麗或其他方面都像一只猴子。丑雖不是美，但丑可以是描寫的對象，可以通過丑來克服丑。丑是與美相對而存在的。同一客體在不同的審美主體那里會得到不同的審美評價。離開主體和社會生活，這一客體也就說不上什么美和丑了。

亞里士多德則更進一步，一改傳統(tǒng)古典美學(xué)對“美”的本質(zhì)的探求，轉(zhuǎn)而關(guān)注藝術(shù)。在探討悲劇、喜劇的過程中，亞里士多德第一次系統(tǒng)的論述了“丑”?！跋矂∈菍τ诒容^壞的人的摹仿，然而，‘壞不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽”，“滑稽的事物是某種錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害”。亞里士多德將這種形式上的“丑”和倫理學(xué)意義的“丑（惡）”嚴(yán)格區(qū)分開來，美學(xué)意義上的“丑”由此誕生。

3 古希臘“丑”觀念的發(fā)展及其影響

按照后世美學(xué)發(fā)展的歷程來看，古希臘美學(xué)中美與丑具有的相對性問題是對后世影響最大的。

新柏拉圖主義代表普洛丁在探討美的相對性與絕對性的關(guān)系時得出的結(jié)論：就自然的美而言，存在一個相互比較的問題，美有可能在某種特定關(guān)系中被呈現(xiàn)為丑。人與諸神的美相比，人便顯得丑。美在理式，在還沒有取得一種理性和理式時，就是絕對丑的、異己的。到了中世紀(jì)的美學(xué)家奧古斯丁在論惡時更進一步發(fā)展了丑的相對性，把美學(xué)與神學(xué)相結(jié)合。丑是相對的，是殘缺、是不足。正如人與猿猴相比，猿猴是丑的。因此，丑是美的從屬要素，是美的襯托物，沒有丑就顯示不出美來，丑與美愈相對比，就愈顯出美來。在奧古斯丁所確立的基督教美學(xué)框架中，惡是為了彰顯善而存在的，丑亦是為了反襯美而存在的。如果調(diào)配得當(dāng)或運用適度，害可以轉(zhuǎn)化為利，丑也可以轉(zhuǎn)化為美;反之，美也可以轉(zhuǎn)化為丑。在奧古斯丁這里，“丑”在亞里士多德的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展，不再是一個徹底消極的符號，而是作為一個美學(xué)意義上的概念，開始展露頭腳。3FAA73BE-D317-40C1-A203-F806241D93E4

中世紀(jì)的美學(xué)思想在中世紀(jì)后期開始了劇烈的變革，尤其是從托馬斯·阿奎那將美學(xué)對美的本質(zhì)的追求“從天國回到了感官”開始，認(rèn)識論美學(xué)悄然蘇醒并崛起。整個近代美學(xué)就是以認(rèn)識論美學(xué)為過渡，最終將落腳點放在人本主義美學(xué)上的一段歷程。在這一時期，人和自然被重新發(fā)現(xiàn)，人的個體的覺醒和思想的解放隨之到來，尤其是隨著十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初浪漫主義運動的興起，人們開始重視丑的美學(xué)價值，丑不斷升值，甚至在后來的現(xiàn)實主義和自然主義文藝作品中丑的因素都不斷的滲入和增加。最終，美逐漸失去其古典時期的獨尊地位?！俺蟆遍_始獨立地吸引哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家以及其他文藝工作者的注意力，美與丑的關(guān)系也一度發(fā)生了變化，“丑”開始被人接受并有機會得到進一步的發(fā)展。

雨果在《<克倫威爾>序言》中提及的“美丑對照原則”最能夠概括這一時期美和丑的關(guān)系問題：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共”。他認(rèn)為近代的文藝創(chuàng)作不應(yīng)該像古典時期一樣，不應(yīng)該把自然矯揉造作成美。雨果對丑的價值給予了肯定：“滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對照，要算是大自然給予藝術(shù)的最豐富的源泉”，“滑稽丑怪是戲劇的一種最高度的美。它不僅是戲劇中一種相宜的成份，而且每每是一種必需的要素”。在這一階段，盡管丑還沒能作為一個美學(xué)范疇真正獨立出來，但丑的美學(xué)價值被不斷挖掘，開始大量出現(xiàn)在文藝作品之中。

如果說在古希臘起至近代，丑更多的意義在于充當(dāng)美的陪襯與侍從，那么從19世紀(jì)末到現(xiàn)在，丑則具有了真正獨立的地位。當(dāng)現(xiàn)實的矛盾沖突使藝術(shù)家們感到無法用理性或者一個形而上學(xué)體系去解釋所有的惡與丑的時候，丑惡就被提高到超現(xiàn)實的本體高度?，F(xiàn)代的丑不再受美的制約。現(xiàn)代藝術(shù)中的丑不再僅局限于形式丑或內(nèi)容丑上，也包含了形式和內(nèi)容都絕對丑的本質(zhì)的丑。丑再也不是美的陪襯了，真正成為了獨立的審美范疇，甚至于美反而做了丑的襯托。

今天我們說“本質(zhì)的丑”就是作為獨立審美范疇的丑，是可以完全作為否定的價值存在于現(xiàn)代藝術(shù)中的丑。但不論是今天我們對美丑的認(rèn)識還是古希臘時期的“丑”觀念，其美學(xué)價值都是通過對丑的現(xiàn)象進行真實的展示、揭露和批判，反向肯定了美的意義和價值，這正是現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)價值所在，也是古希臘“丑”觀念發(fā)展至今仍保留的珍貴美學(xué)價值。丑雖然帶給人的是一種痛感，一種焦慮、孤獨、扭曲甚至是惡心的感覺，完全不是傳統(tǒng)的美感，但它的確已被人們所接受和欣賞。丑本身作為基本審美形態(tài)而言，對丑的認(rèn)知應(yīng)當(dāng)被看做是一種審美活動，通過丑的形式背后與內(nèi)容中所包含著的對人生存實踐的觀照，通過對丑與惡的批判與揭露獲得正向與肯定的價值內(nèi)核，亦或是通過丑的扭曲與缺憾體悟到現(xiàn)實的美的存在，這正是丑所存在在文學(xué)藝術(shù)作品中歷久彌新的最大價值。

4 結(jié)語

古希臘文化是西方文化的濫觴，古希臘哲學(xué)可以說對整個哲學(xué)學(xué)科研究都是最重要的一部分。光輝燦爛的古希臘影響著后世千萬年，在我們一般的認(rèn)知里面，總覺得古希臘是崇尚愛與美的國度，古希臘的神話是希臘藝術(shù)的武庫與土壤，古希臘藝術(shù)是“單純的高貴和靜穆的偉大”，古希臘將一切丑的因素排除在外。學(xué)界較為普遍的認(rèn)為這一時期是“丑”的排斥期，認(rèn)為這一階段對丑的認(rèn)知和對丑的表現(xiàn)只是單純停留在形式上。但實際上古希臘神話“神人同形同性”的特征最主要就是通過神具有人所具有的“丑”體現(xiàn)出來的，弒父的天神宙斯、跛足的火神赫淮斯忒斯、被玷污還被變成怪物的美杜莎……還有瞎眼的赫西俄德、丑陋的伊索和蘇格拉底。古希臘先民對美與丑已經(jīng)有了最為基本的認(rèn)知，他們對美與丑的事物進行審視、思考與總結(jié)?！懊莱笙鄬Α笔枪畔ＥD最先體會到的美丑關(guān)系認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上形成的“美與丑具有相對性”這一認(rèn)識足足影響了整個古希臘美學(xué)研究的走向，甚至從中世紀(jì)到近代也依然延續(xù)和發(fā)展著這一觀點。同時，在古希臘先哲的論述中可見古希臘時期的“丑”已經(jīng)有了形式丑與倫理丑的明顯劃分，這在當(dāng)時是十分進步的觀點了。

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作者簡介

楊凡（1996—），女，漢族，山西忻州人，西安電子科技大學(xué)美學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：文藝美學(xué)。3FAA73BE-D317-40C1-A203-F806241D93E4