國學(xué)經(jīng)典與立人教育

王耿

名 | 師 | 介 | 紹

王? 耿 / 中南財經(jīng)政法大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師。

編者按

新教材“關(guān)于課內(nèi)外讀物的建議”除保留原有《論語》《孟子》《莊子》外，還增加了《老子》《史記》，選文覆蓋先秦到清末。古詩文背誦推薦篇目從14篇（首）增加到72篇（首）。另外，新教材明確規(guī)定“課內(nèi)閱讀篇目中，中國古代優(yōu)秀作品應(yīng)占二分之一”。根據(jù)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳以及教育部關(guān)于加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園等有關(guān)文件精神，本刊遴選出100篇精品，按“國學(xué)經(jīng)典與成長教育”“國學(xué)經(jīng)典與成人教育”“國學(xué)經(jīng)典與成才教育”等系列分類刊發(fā)，并在雜志官微發(fā)布在線微課教學(xué)，幫助高中生系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握國學(xué)知識。

“仁義”之利

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

孟子見梁惠王。王曰：“叟！不員千里①而來，亦將有以②利吾國乎？”

孟子對曰：“王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征利⑤而國危矣。萬乘之國⑥，弒其君者，必千乘之家⑦;千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍⑧為后義而先利，不奪不饜⑨。未有仁而遺⑩其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

——《孟子·梁惠王章句上》

注釋? ①不員千里：不以千里路途為遙遠，形容不辭辛苦。員，通“遠”，形容詞用作動詞，意為“以……為遠”。②有以：有什么辦法。③亦：意義較虛，有“也不過是”的意思，可譯為“只”。④士庶人：士子和庶人。庶人即平民、老百姓。⑤上下交征利：上上下下互相追逐私利。交征，互相爭奪。交，交叉，交互，互相。該詞是由“交叉”義引申出“交互、互相”義，常用作狀語。征，取。⑥萬乘之國：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘。春秋戰(zhàn)國時，諸侯國以兵車的多少來衡量國家的大小強弱?！皯?zhàn)國七雄”為萬乘之國，宋、衛(wèi)、中山、東周、西周為千乘之國。⑦千乘之家：古代的執(zhí)政大夫有一定的封邑，擁有這種封邑的大夫叫“家”。公卿封邑大，有兵車千乘;大夫封邑小，有兵車百乘。⑧茍：如果。⑨饜：飽，滿足。⑩遺：丟棄，拋棄。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠千里而來，一定是有什么對我的國家有利的高見吧？”孟子回答道：“大王，何必一定要說‘利’呢？只要說‘仁義’就行了。（如果）大王說，‘怎樣做才對我的國家有利呢？’大夫說，‘怎樣做才對我的封地有利呢？’那一般士子和老百姓也都會說‘怎樣做才對我自己有利呢？’這樣，上上下下都互相追逐私利，國家便危險了！在擁有一萬輛兵車的國家里，殺害國君的一定是擁有一千輛兵車的公卿;在擁有一千輛兵車的國家里，殺害國君的一定是擁有一百輛兵車的大夫。（這些大夫）在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，這些大夫的產(chǎn)業(yè)不能不說是夠多的了。假若他們把‘義’拋諸腦后而事事以‘利’為先，那他們不奪得國君的位置是不會滿足的。從來沒有講‘仁’的人會遺棄父母的，（也）從來沒有講‘義’的人會怠慢君王的。大王您只要講‘仁義’就可以了，為什么一定要說‘利’呢？”

核心密碼? 孔子講“仁”，孟子則經(jīng)?！叭柿x”并言。梁惠王問“利”，孟子因勢利導(dǎo)，曉之以“仁義”之大利，用以規(guī)勸梁惠王放棄眼前之小利。孟子認為，“仁義”可以立國。國君應(yīng)該重視仁義，百姓才能堅守孝悌忠信，否則天下人人爭利，必將會出現(xiàn)以下犯上、危及國家的事情。國君施行仁政，重義輕利，講“仁義”的人自然會尊敬贍養(yǎng)自己的父母和顧念尊重自己的君王，這樣的國家才能天下無敵。

經(jīng) 典 故 事

孝文帝的漢化改革

拓跋宏即北魏孝文帝，是中國古代杰出的政治家、改革家。

按照北魏子貴母死制度，拓跋宏在被立為太子時，生母即被賜死，他由祖母馮太后撫養(yǎng)成人。因拓跋宏即位時只有5歲，故朝政由祖母馮太后執(zhí)掌。自太和元年（477年）以后，馮太后開始在政治、經(jīng)濟、社會風(fēng)俗等方面進行了一系列重大的改革，有意識地進行漢化，給北魏社會帶來重大的變化。

在馮太后長期嚴(yán)格的教育和直接影響下，孝文帝拓跋宏才藻富贍，不但精通儒家經(jīng)義、史傳百家，而且積累了豐富的治國經(jīng)驗，增長了實際才干，這些都為他后來的改革大業(yè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。公元490年，馮太后病逝。孝文帝繼承太后遺志，推行了更“激進”的改革舉措，推行全面漢化政策，北魏的歷史由此翻開了新的一頁。

孝文帝推行漢化最重要的措施是遷都洛陽。北魏都城位于偏北的平城，不利于拓跋鮮卑充分學(xué)習(xí)和接受中原文化，也不利于北魏進一步發(fā)展壯大以及完成南北統(tǒng)一的大業(yè)。而洛陽是“崤函帝宅，河洛王里”，擁有深厚的歷史文化底蘊，具有正統(tǒng)王朝的政治象征意義。為保證遷都順利進行，孝文帝進行了周密的部署和安排。他以南伐南朝齊為名，計劃在南伐途中造成遷都的既成事實。太和十七年（493年）八月，孝文帝率領(lǐng)文武百官及步騎百余萬從平城出發(fā)南伐。大軍列隊出城，所過之處秋毫無犯，他們于九月底抵達洛陽。時值深秋，陰雨連綿，大軍就地休息待命。孝文帝則冒雨巡視洛陽故宮舊址，可眼前呈現(xiàn)的卻是一派斷壁殘垣、雜草叢生的破敗景象。在洛陽稍事休整后，孝文帝又詔令六軍繼續(xù)南進。群臣們經(jīng)長途行軍跋涉都疲憊不堪，他們不愿繼續(xù)冒雨前進，于是紛紛跪于御馬之前，磕頭泣諫，請停南伐。孝文帝乃曉諭群臣說：“這次興師動眾南征，如果半途而廢，豈不讓人笑話？若不南征，即當(dāng)遷都于此……”當(dāng)時許多鮮卑大臣雖不愿內(nèi)遷，但更畏懼南伐，故不敢再提出異議，遂定遷都大計。

遷洛之后，在王肅、李沖、李彪、高閭等漢族士人的支持下，孝文帝立即著手改革鮮卑舊俗，全面推行漢化。他下詔禁止士民穿胡服，規(guī)定鮮卑人和北方其他少數(shù)民族人民一律改穿漢人服裝，朝廷百官改著漢族官吏朝服;規(guī)定遷到洛陽的鮮卑人死后要葬在河南，不得還葬平城。此外，孝文帝還鼓勵鮮卑和漢族通婚;評定士族門第，加強鮮卑貴族和漢人士族的聯(lián)合統(tǒng)治;參照南朝典章制度，制定官制朝儀等。

孝文帝順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，銳意改革，采取了一系列促進民族融合的措施，加速了北方各族封建化的進程，促進了北方民族的交融與發(fā)展。

經(jīng) 典 啟 示

北魏的漢化改革，是孝文帝拓跋宏親政后，在儒家思想引導(dǎo)、推動下發(fā)起的一場政治改革。改革采取遷都洛陽、移風(fēng)易俗、重定五德歷運等重要措施，客觀上加快了北方的民族融合，強化了北魏的正統(tǒng)地位，推動了中華民族共同體的發(fā)展，具有重要的歷史意義。

孝文帝在改革中展現(xiàn)了不畏艱險、勇于革新的過人膽識，主動守護、傳承中華文化的精神取向，以及實現(xiàn)國家統(tǒng)一大業(yè)的歷史責(zé)任感、使命感，這是中華民族寶貴的精神財富。

以善“養(yǎng)”人

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

孟子曰：“以善服人①者，未有能服人者也;以善養(yǎng)人②，然后能服天下。天下不心服而王③者，未之有也④。”

——《孟子·離婁下》

注釋? ①服人：令人心服。服，使……服。②養(yǎng)人：培養(yǎng)教育人。③王：稱王，指古代統(tǒng)治者以仁義取得天下。④未之有也：（這是）從來沒有過的事，否定句中賓語前置。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 孟子說：“單憑善就想令人心服，是不能夠使人心服的;要用善去培養(yǎng)教育人，才能夠使天下的人心服。天下的人不心服而能統(tǒng)一天下，（這是）從來沒有過的事啊。”

核心密碼 “養(yǎng)人”即培養(yǎng)教育，重在“養(yǎng)”，關(guān)鍵是“拿什么‘養(yǎng)’，怎樣‘養(yǎng)’”。孟子在這里強調(diào)：僅僅是一個人自己行善，用自己的善良行為去感化別人，那是行不通的，那不是最佳的行為方式;但如果用善的社會行為規(guī)范來普及教育，使人人都懂得遵守一定的社會行為規(guī)范，才能征服天下，這才是最佳的行為方式。百年大計，教育為本。教育是民族振興、社會進步的基石，是提高國民素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的根本途徑，是中華民族最根本的事業(yè)。

經(jīng) 典 故 事

周敦頤：官清贏得夢魂安

周敦頤，北宋著名哲學(xué)家、文學(xué)家，被后世尊為“理學(xué)派開山鼻祖”。

公元1040年，周敦頤外放為洪州分寧縣主簿，分管的工作是審理案件。他展現(xiàn)了超強的辦事能力，所審理的20余件案件都是事實清楚、證據(jù)確鑿、量刑恰當(dāng)。案件中的原告和被告都心服口服，沒有一個上訴的。特別是有個陳年舊案，因為案情復(fù)雜，執(zhí)辦官員久拖不決。周敦頤接手后，立刻辨清是非，做出決斷。老百姓知道后無不嘆服。

任滿后，因為政績突出，周敦頤被調(diào)任南安軍司理參軍，依然負責(zé)辦案。上任第二年，他遇到了一件棘手的案件。南安監(jiān)獄有一名囚犯，根據(jù)當(dāng)時的法律不應(yīng)被判處死刑。然而，時任南安軍轉(zhuǎn)運使的王逵想殺一儆百，決意要處死該囚犯。眾人懾于王逵權(quán)勢，都不敢爭辯。唯獨周敦頤堅持依律處罰，而王逵不聽。周敦頤憤怒地扔下手中記事的笏板，準(zhǔn)備棄官以示抗?fàn)?。同僚勸他冷靜些，周敦頤說：“難道可以這樣做官嗎？用殺不該處死的人來取悅上級，這種事我不做！”后來，王逵終于省悟，免了這個囚犯的死罪。事后，王逵對周敦頤刮目相看，并不遺余力地向朝廷舉薦他。

為官期間，周敦頤對每一個案件都認真徹查，以“昭雪蒙冤、澤及萬民”為己任，深受百姓愛戴和擁護。

經(jīng) 典 啟 示

周敦頤為官清廉，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，為人正直，所到之處“士率其教，吏思其威，民懷其德，政績綽綽”。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，家喻戶曉的《愛蓮說》正是他價值觀的集中體現(xiàn)，他以蓮喻己，在官場中守住本心、抵制誘惑、堅持操守，為后人所敬仰。

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

善教得民心

孟子曰：“仁言①不如仁聲②之入人深也，善政③不如善教④之得民也。善政，民畏⑤之;善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！?/p>

——《孟子·盡心上》

注釋? ①仁言：仁德的言辭。②仁聲：指施行仁政而取得的聲譽。③善政：良好的政令。④善教：良好的教化。⑤畏：敬畏，畏服。

經(jīng) 典 解 讀

譯文? 孟子說：“仁德的言辭不如仁德的聲望那樣深入人心，良好的政令不如良好的道德教化能獲得民心。良好的政令，百姓畏服它;良好的道德教化，百姓樂于接受它。良好的政令可以使百姓發(fā)財致富，良好的道德教化能贏得民心的擁護。”

核心密碼? 法家重政令法治，儒家重教育德治?！叭恃浴庇锌斩凑f教之嫌，而“仁聲”是一種德治，它能使人心向美向善。為官者要為政以德，為政以廉，身體力行儒家“修齊治平”的道德規(guī)范，達到了“以德化民、弘揚正氣”的崇高境界。

經(jīng) 典 故 事

“善政之中第一人”路迎

路迎，山東汶上人，明代兵部尚書。他是明代杰出哲學(xué)家、軍事家王陽明的得意門生。他潛心陽明心學(xué)，為官施政謹(jǐn)遵師訓(xùn)，以“致良知”為指導(dǎo)思想，以“知行合一”為處事原則。治國理政時，他堅持仁愛為本，深得王陽明的嘉許。

路迎在任松江知府時，恰逢松江出現(xiàn)嚴(yán)重災(zāi)害，餓殍遍地，盜賊四起。他不辭勞苦，悉心籌劃，扶危濟困，消除暴亂，制訂并實施了一系列安民救災(zāi)的措施，使境內(nèi)重現(xiàn)百姓安居樂業(yè)的太平氣象。擔(dān)任淮安知府時，他看到淮安地處南北交通要地，各種迎來送往費用繁多，當(dāng)?shù)匕傩召x稅負擔(dān)沉重，生計極為艱辛。他非常同情百姓遭遇，采取措施大力裁減各種不合理的苛捐雜稅，節(jié)約不必要的官府開支，減輕了當(dāng)?shù)匕傩盏呢摀?dān)。

路迎因政聲卓著、能力超群而官至兵部尚書，他留下了許多廉政、勤政的佳話，被朝野稱為“善政之中第一人”。

經(jīng) 典 啟 示

“道不可坐論，德不能空談。”為政者當(dāng)始終保持清廉本色，真正把愛民、勤政、廉潔落到實處;以嚴(yán)明法紀(jì)為責(zé)，以執(zhí)法廢公為恥，做到德法并舉，才能營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，真正做到為官一任、造福一方。

（責(zé)編 / 嚴(yán)芳）