程朱理學(xué)在宋朝陶瓷上的體現(xiàn)*

陳郭競(jìng) 張楚寧

(貴州大學(xué)美術(shù)學(xué)院 貴陽(yáng) 550025)

宋朝陶瓷被賦予美的象征,有著極高的美學(xué)意境與審美趣味,是瓷器中的集大成代表,結(jié)合其社會(huì)環(huán)境,程朱理學(xué)是該時(shí)期最重要的思想源泉。程朱理學(xué)對(duì)于審美價(jià)值的評(píng)判滲透在陶瓷的設(shè)計(jì)上,包括生產(chǎn)技術(shù)、造型、裝飾、色彩等都得到了充分的體現(xiàn),理學(xué)的思想體系與觀念更直接促成陶瓷的審美取向,這兩者之間息息相關(guān),是整個(gè)時(shí)代信息的傳遞者與見(jiàn)證者。

1 程朱理學(xué)與宋朝陶瓷

1.1 程朱理學(xué)

程朱理學(xué)又稱“程朱道學(xué)”,由北宋時(shí)期的程顥、程頤創(chuàng)立,后經(jīng)南宋時(shí)期朱熹發(fā)揚(yáng)光大,是對(duì)后代理學(xué)發(fā)展影響最大的學(xué)派之一。程朱理學(xué)建立在儒家思想體系上,其根本特點(diǎn)就是將儒家的社會(huì)、民族及倫理道德和個(gè)人生命信仰理念,構(gòu)成更加完整的概念化及系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系。這種思想的建構(gòu)與當(dāng)時(shí)宋朝所處時(shí)代的社會(huì)背景緊密相關(guān),包括政治上的冗官之弊、軍事上的戰(zhàn)事頻繁、文化上的佛道沖擊等都成為理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的重要原因。

理學(xué)在宋朝時(shí)期的發(fā)展中被統(tǒng)治者階層用于維護(hù)自身的權(quán)益,無(wú)論是政治或者社會(huì)生活方面,甚至技術(shù)層面都深深地受到了理學(xué)的影響,形成了宋朝獨(dú)特的審美價(jià)值,而且將這種審美取向滲透在社會(huì)日常生活之中。

1.2 宋朝陶瓷

宋代是中國(guó)陶瓷藝術(shù)史上最輝煌的時(shí)期,陶瓷藝術(shù)在這一時(shí)期發(fā)展成熟,其審美意境在程朱理學(xué)的影響下得到了極大的提升,是中國(guó)瓷器史上一座無(wú)可企及的高峰。宋朝的制瓷技術(shù)在這個(gè)時(shí)期高度發(fā)達(dá),開(kāi)創(chuàng)了覆燒技術(shù),提高了陶瓷產(chǎn)量,為形成民間、官窯兩種制瓷體系作了充分的準(zhǔn)備。而在窯爐結(jié)構(gòu)上開(kāi)創(chuàng)龍泉窯,擴(kuò)大了窯腔,加強(qiáng)了對(duì)窯溫的控制,使陶瓷保持釉色一致的同時(shí)在制造過(guò)程中不易損壞,并降低了生產(chǎn)成本。燃料也由傳統(tǒng)的木材變成碳火,創(chuàng)造出倒火焰式窯,保證了瓷器的良好質(zhì)量。宋朝陶瓷在釉色上也產(chǎn)生了極大的變化,在前代青、白、黑釉的基礎(chǔ)上又新增彩瓷、花釉瓷以及海棠紅等窯變色釉,使得釉色變得更加地豐富絢爛。

在造型上也創(chuàng)作出了一系列典雅的新器形,成為后世效仿的典范,包括梅瓶、玉壺春瓶、瓜棱瓶等,這些造型與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣息息相關(guān),如梅瓶常常與當(dāng)時(shí)社會(huì)的文人高風(fēng)亮節(jié)緊密聯(lián)系在一起。宋代瓷器在逐漸發(fā)展中最終形成了民間、宮廷兩種制瓷語(yǔ)言和風(fēng)格系統(tǒng),并形成了各具特色的定、鈞、磁州、耀州、龍泉和景德鎮(zhèn)6大窯系,是中國(guó)陶瓷史上最為絢爛的一景。

2 程朱理學(xué)在宋朝陶瓷上的體現(xiàn)

2.1 禮制與仿古

理學(xué)思想對(duì)“秩序”尤為看重,認(rèn)為萬(wàn)物皆有其理,推崇以“理”治國(guó)。而縱觀南宋初建時(shí)的社會(huì)背景,北方少數(shù)民族騷擾不斷導(dǎo)致山河殘缺,這違背儒家道統(tǒng)的“大一統(tǒng)”觀念,而宋朝從北宋時(shí)期開(kāi)始就一直采取重文輕武的政策,導(dǎo)致國(guó)家軍隊(duì)作戰(zhàn)實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上北方少數(shù)民族。

因此,如何在亂世中鞏固自己的統(tǒng)治地位成為統(tǒng)治者急需解決的問(wèn)題。為了避免內(nèi)憂外患,宋朝統(tǒng)治者推行理學(xué)的“禮制”化,并頻繁舉辦祭祀活動(dòng),以彰顯君權(quán)神授來(lái)維系其統(tǒng)治的合法性,這不僅維持了北宋時(shí)期的尚文風(fēng)氣,也表現(xiàn)出統(tǒng)治者希望通過(guò)“禮制”教化百姓的時(shí)代意義。頻繁的“禮制”活動(dòng)即祭祀帶來(lái)的直接影響是祭祀品的大量生產(chǎn)。眾所周知,與“禮制”最直接的關(guān)聯(lián)是來(lái)自商周時(shí)期的青銅器,而此時(shí)青銅器已退出了“祭祀”這個(gè)大舞臺(tái),取而代之的是陶瓷的發(fā)展與革新,但其對(duì)于祭祀品的選擇仍有著非常大的影響。

首先在形態(tài)的選擇上,宋朝保留了青銅器的基本造型,有的甚至直接采用了青銅器的形態(tài),這是因?yàn)椤扒嚆~器”成為了“禮制”的代名詞,即統(tǒng)治者精神的物態(tài)化的表現(xiàn),其形態(tài)也就成為了統(tǒng)治者對(duì)于被統(tǒng)治者的直接威懾工具,表現(xiàn)出理學(xué)思想中對(duì)于“秩序”的定義,如不少瓷器采用了傳統(tǒng)青銅禮器的造型,包括沿用了鼎、尊、鐘等形制,從整體上看造型規(guī)整,大多呈對(duì)稱形式,給人強(qiáng)烈的莊嚴(yán)、肅穆的視覺(jué)感受。其次,除了基本造型的仿古設(shè)計(jì)外,此時(shí)期的祭祀品在設(shè)計(jì)節(jié)奏上與商周時(shí)期的青銅器類似,整體上看為簡(jiǎn)潔的幾何形,特別是對(duì)線的利用,通過(guò)洗練的形態(tài)與結(jié)構(gòu)相互呼應(yīng),使得瓷器的造型具有只可意會(huì)不可言傳的東方韻味,不過(guò)相比青銅器顯得更加洗練,沒(méi)有過(guò)多的裝飾花紋,這與程朱理學(xué)以“禮”治天下而重視文人士大夫有著莫大的關(guān)系,如圖1所示。

圖1 宋鈞窯月白釉出戟尊

程朱理學(xué)作為一門思想體系受到許多文人的追捧,而文人的審美價(jià)值則深刻地影響了陶瓷的設(shè)計(jì),使得此時(shí)期的陶瓷在“禮制”下又有所不同,青銅器是奴隸制下君王思想的集中體現(xiàn),是奴役百姓的歷史證據(jù),起到震懾與加強(qiáng)統(tǒng)治的作用,而宋朝時(shí)期的祭祀品——瓷器,逐漸在封建帝國(guó)中有了文人自由意識(shí),這是由于程朱理學(xué)的內(nèi)涵中最深刻的政治理念,即道統(tǒng)高于治統(tǒng),使得宋朝的瓷器在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中獨(dú)具一格。雖然程朱理學(xué)的“禮制”使得宋瓷具有了“自由意識(shí)”,但是仍然籠罩在封建帝國(guó)的土地之中,具有強(qiáng)烈的封建統(tǒng)治思想——君權(quán)在上,與青銅器的“禮制”內(nèi)核一致,核心依舊是維護(hù)皇權(quán)的權(quán)益,加強(qiáng)封建帝國(guó)的統(tǒng)治。

2.2 “器”與“道”

宋代理學(xué)家程頤、程顥在《遺書》卷二中曾提到“道之外無(wú)物,物之外無(wú)道,是天地之間無(wú)適而非道也”。“器亦道,道亦器”,這是中國(guó)傳統(tǒng)造物最高境界,“器”指現(xiàn)實(shí)生活的具體存在,“道”為精神世界的存在內(nèi)核,兩者相輔相承,說(shuō)明器物的存在不僅要滿足現(xiàn)實(shí)需求,也要滿足人的精神需求,即“道”的精神內(nèi)涵。現(xiàn)實(shí)需求包括實(shí)用性、技術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性等,而精神需求包括了文化內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值、情感撫慰等?！暗馈笔秦灤┯钪孀匀缓腿松鷥r(jià)值的普遍真理,是將自己與世間萬(wàn)物融為一體的思想境界,程顥曾說(shuō)“仁者以天地萬(wàn)物為一體,莫非己也”,因此對(duì)于“道”的理解離不開(kāi)自然。對(duì)于宇宙自然的理解可譯為源于自然,歸于自然,卻又超越人間世俗的一切雜物,有著獨(dú)立的生命力,并與自然融為一體。

對(duì)于“器”的把握,首先在基本功能的滿足上基于宋朝實(shí)踐生活與社會(huì)現(xiàn)狀,是宋朝現(xiàn)實(shí)生活的物態(tài)化的體現(xiàn)。在技術(shù)層面上,由于理學(xué)崇尚“自然美”、“無(wú)造作”,而鈞窯窯變釉現(xiàn)象與哥窯的開(kāi)片是“自然美”最直接的體現(xiàn),起初這些都無(wú)法人為控制,后來(lái)由于在陶瓷生產(chǎn)過(guò)程中,人們對(duì)制瓷規(guī)律的總結(jié)與技術(shù)的把控,漸漸形成穩(wěn)定的效果,從“器”的角度來(lái)說(shuō),這些現(xiàn)象是與“規(guī)律”、“天理”等范疇有著微妙的關(guān)系,是工匠在掌握高超的技術(shù)后進(jìn)行的有目的的創(chuàng)造,是用來(lái)滿足現(xiàn)實(shí)生活的審美需求,因此這些技法才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

對(duì)于“道”的理解,即二程思想的核心“理”是關(guān)于宇宙自然與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),是天人合一的思想,這種思想滲透在人們的實(shí)踐生活中,且“天人合一”的思想探討的不是簡(jiǎn)單的人與自然的關(guān)系,是現(xiàn)實(shí)時(shí)空中兩者互融的生活理想,而這生活理想不僅是自然的人化,也是人的自然化,并且隨著陶瓷技術(shù)的發(fā)展與提升,制瓷技術(shù)成為了“天人合一”的媒介,而開(kāi)片與仿生設(shè)計(jì)則成為“天人合一”思想最直接的承載者。

在陶瓷的制作中,人們通過(guò)熟練的技術(shù)有意識(shí)地將陶瓷裂開(kāi)的紋路作為一種裝飾,將這種與自然相關(guān)的“道”通過(guò)“器”生動(dòng)地表現(xiàn)出賦予“器”天地同一的自然意識(shí)。開(kāi)片是線與面的藝術(shù),是將世間萬(wàn)物化整為零的藝術(shù)手法,秉承著“所以為萬(wàn)物一體者,皆有此理”的理學(xué)思想,摒棄了過(guò)多的色彩與圖案,以開(kāi)片自身為對(duì)象進(jìn)行分割、重組,達(dá)到物我同一,打開(kāi)了陶瓷理學(xué)世界的新局面,以宋代哥窯陶瓷(見(jiàn)圖2)最為著名。同時(shí)仿生設(shè)計(jì)的發(fā)展也充分體現(xiàn)了“天人合一”的思想,這基于宋朝獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境背景,在宋朝時(shí)期,商業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的發(fā)展,加上宋朝重文輕武的社會(huì)環(huán)境的文人熏陶,百姓的審美逐漸提高,社會(huì)生活得到了滿足,因此仿生設(shè)計(jì)的發(fā)展則表現(xiàn)了該時(shí)期人們對(duì)社會(huì)實(shí)踐的肯定,陶瓷的設(shè)計(jì)也就衍生出了與社會(huì)生活息息相關(guān)的形象。

圖2 哥窯青釉碗

宋代陶瓷將仿生的造型手法發(fā)揮到了極致,突破了傳統(tǒng)仿生手法為整體寫實(shí)的局限,或者將仿生對(duì)象進(jìn)行抽象概括化,并與傳統(tǒng)器形相結(jié)合,從而產(chǎn)生一種和諧融洽的自然美感,仿生植物設(shè)計(jì)具體表現(xiàn)有:瓜形的青白瓷瓜式盒、菊花的青白瓷瓣式子母盒、蓮花的仰俯蓮花盒等,當(dāng)然也有模仿動(dòng)物與人的仿生設(shè)計(jì),如定窯的孩兒枕(見(jiàn)圖3),該陶瓷是將幼童的形象設(shè)計(jì)成枕形,用圓滑的腰部曲線來(lái)承接人的頭部,兒童伏臥在床榻上,雙臂環(huán)抱墊起頭部,而頭部則轉(zhuǎn)向一邊,右手持一個(gè)繡球,兩足交叉上蹺,似乎在床上撒嬌蹬腿。這件孩兒枕塑制精美,人物形態(tài)活潑、悠然,既美觀又實(shí)用,表達(dá)出辟邪與期盼子孫繁榮的美好心愿,是仿生設(shè)計(jì)中最杰出的藝術(shù)品之一,代表了“道”中天人合一的思想理念。

圖3 定窯白釉孩兒枕

2.3 理氣論與人格美

朱熹是程朱理學(xué)的集大成者,其理論體系以理氣論為主軸,并在二程的理論基礎(chǔ)上建立了“人格美”的美學(xué)觀。他曾說(shuō):“天地之間,有理有氣。理也者,形而上之道也,生物之本也;氣也者,形而下之器也,生物之具也?！?《答黃道夫》,(《文集》卷五十八)。朱熹以“理”和“氣”闡述了對(duì)世間萬(wàn)物的理解,包括自然、人、社會(huì)、法則等。在理氣關(guān)系中,朱熹曾說(shuō):“有是理而后生是氣”、“天下未有無(wú)理之氣,亦未有無(wú)氣之理”,由此看出“理”是形而上者,是世間萬(wàn)物的本體,即事物形成的本質(zhì),具有主導(dǎo)性作用,也具有先于“氣”的第一性,是精神本原。而“氣”是形而下者,代表陰陽(yáng)五行,是“理”在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界中具體的事物,是用來(lái)表現(xiàn)“理”,兩者相互作用,互為依存。

對(duì)于“理”的理解可以分為3個(gè)方面:首先理是自然、社會(huì)、人的形而上者;其次理是世間萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的一般規(guī)律;最后理是人間道德的基本法則,是倫理化的結(jié)果。而朱熹理學(xué)關(guān)注的不再是宇宙世間萬(wàn)物的普遍真理,而是將焦點(diǎn)聚集在作為社會(huì)群體中的人,通過(guò)將理學(xué)教化、倫理的功能與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活緊緊相連,將人作為時(shí)代研究對(duì)象,使得人的意識(shí)、境界等得到改變,適當(dāng)滿足人的愿望,并提出“存天理、滅人欲”的要點(diǎn),從而實(shí)現(xiàn)“心與理一”(語(yǔ)類卷五)的人格美境界,最終達(dá)到社會(huì)的整體和諧?！靶呐c理一”首先表現(xiàn)在色彩的選擇上,宋朝陶瓷整體的色調(diào)沉靜和諧,含蓄典雅,以單色釉為主,十分簡(jiǎn)潔。受理學(xué)的影響,人的情感、欲望等在一定范圍內(nèi)被認(rèn)為應(yīng)受到限制,需要時(shí)刻接受道德、法則的管制,這樣才能塑造完美的理想人格與人生境界。因此在色彩上大多為低飽和度、低明度,實(shí)質(zhì)上是利用色彩心理學(xué)在倫理道德上進(jìn)行行為限制,如汝窯瓷器天青色,常被用來(lái)形容是雨過(guò)天晴后的顏色,出自北宋徽宗年間,介于藍(lán)和綠之間的復(fù)合色,帶給人一種強(qiáng)烈的靜謐、含蓄的視覺(jué)感受,讓人保持內(nèi)心的平靜。這種色彩作為皇家御用陶瓷專用色,其本身就具有倫理、教化的象征含義,即通過(guò)生活用具將人與倫理道德連接,促進(jìn)理想人格與境界的提升。

“氣”是形而下者,常用于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中的“理”,是世界萬(wàn)物制作的質(zhì)料。朱熹曾說(shuō):“蓋氣則能凝結(jié)造作,理卻無(wú)情意、無(wú)計(jì)度、無(wú)造作”,“若理則只是個(gè)凈潔空洞的世界,無(wú)形跡,它卻不會(huì)造作;氣則醞釀凝聚生物?！?語(yǔ)類卷一)。從宋瓷基于程朱理學(xué)下的時(shí)代背景上看,理氣觀中人格境界的發(fā)展使得人的群體意識(shí)逐漸得到體現(xiàn),不僅形成了官窯與民間窯兩大體系,同時(shí)在制作上也形成了不同風(fēng)格、情感的制瓷系統(tǒng),而風(fēng)格、情感的差異,則體現(xiàn)了“氣”在“理”下的具體表現(xiàn)。官窯主要供奉于統(tǒng)治階級(jí),是理學(xué)統(tǒng)治者階級(jí)意志的社會(huì)體現(xiàn),是統(tǒng)治階級(jí)的“氣”基于時(shí)代特征下的具體體現(xiàn),因此其風(fēng)格更加具有倫理、統(tǒng)治的意味,情感上則是沉穩(wěn)、大氣、平和,如汝窯的瓷器以青瓷為主,釉色主要有粉青、豆青、蝦青等,給人靜謐、沉穩(wěn)的視覺(jué)感受,在質(zhì)地上類似于玉石,器形上主要仿造各種古代青銅器式樣,包括洗、爐、尊等,是皇權(quán)至高無(wú)上的象征。相反地,民間窯主要供應(yīng)于社會(huì)百姓,是社會(huì)下層階級(jí)生活的“氣”的直接體現(xiàn),代表著老百姓對(duì)美好幸福生活的渴望,因此其風(fēng)格更接近于日常,形式也更為豐富,如磁州窯形成了具有水墨畫風(fēng)的白底黑繪裝飾藝術(shù)風(fēng)格,在色彩上也突破了官窯的單色釉局限,題材上以嬰戲?yàn)橹?在情感表達(dá)上則顯得更加地自由,洋溢著社會(huì)生活的情趣。

3 結(jié)語(yǔ)

程朱理學(xué)作為宋朝的統(tǒng)治思想對(duì)宋朝陶瓷藝術(shù)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,為宋朝陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生了新的美學(xué)觀,并進(jìn)而為陶瓷技術(shù)的革新提供了許多的創(chuàng)意靈感,最終使得陶瓷藝術(shù)在宋朝達(dá)到鼎盛時(shí)期。另一方面,宋朝陶瓷藝術(shù)成為了程朱理學(xué)思想傳遞的媒介,也是理學(xué)思想的有效載體,對(duì)今后的學(xué)術(shù)研究也提供了有力的佐證,為當(dāng)今陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作啟發(fā)提供了有力的依據(jù),也對(duì)目前社會(huì)陶瓷從業(yè)人員有著更好的借鑒。