德昌縣傈僳族高腔音樂(lè)傳承人口述

余雁君 汪荃彬

【摘要】德昌縣傈僳族是一個(gè)能歌善舞的民族，自古就有著“鹽，不吃不行；歌，不唱不得”之說(shuō)。德昌縣傈僳族高腔音樂(lè)產(chǎn)生于傈僳族生活勞作、婚喪嫁娶中，是一種獨(dú)特的民族藝術(shù)形式。高腔曲調(diào)高亢悠長(zhǎng)、唱腔優(yōu)美、節(jié)拍自由，韻味濃厚，2004年被列入四川省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通過(guò)采訪熊?chē)?guó)秀、谷紹珍、李文華三位傈僳族非物質(zhì)文化傳承人，旨在揭示德昌縣傈僳族高腔音樂(lè)的音樂(lè)形態(tài)及傳承發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】傈僳族高腔；傳承人；口述

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）05-053-03

【本文著錄格式】余雁君，汪荃彬.德昌縣傈僳族高腔音樂(lè)傳承人口述[J].中國(guó)民族博覽，2022，03（05）：53-55.

基金項(xiàng)目：民族民間音樂(lè)舞蹈研究中心項(xiàng)目“女性主義視角下四川省德昌縣傈僳族婚俗儀式音樂(lè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：MYZC2019-10），項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：余雁君；四川省社科規(guī)劃項(xiàng)目（普及項(xiàng)目）“踏歌田野：四川少數(shù)民族童謠”（項(xiàng)目編號(hào)：SC21KP001），項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：余雁君；四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地民間文化研究中心項(xiàng)目“德昌縣傈僳族高腔傳承人口述實(shí)錄與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：MJ20-27），項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：余雁君。

熊?chē)?guó)秀 女，傈僳族，1955年生，四川省德昌縣人，省級(jí)非物質(zhì)文化傳承人。長(zhǎng)期致力于傈僳族民族文化的研究工作，積極收集傈僳族民間資料，參與整理、撰寫(xiě)傈僳族民間文學(xué)書(shū)籍。1971年，熊?chē)?guó)秀分配到金沙鄉(xiāng)中心校任教。在校任教過(guò)程中，她發(fā)現(xiàn)傈僳族的民族文化正逐漸流失。尤其是民間傳唱的歌謠，演唱的人越來(lái)越少。1986年，德昌縣開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、保護(hù)工作。熊?chē)?guó)秀作為傈僳族文化的傳播者，先后與德昌縣文廣局、史志辦等單位一同走進(jìn)全縣傈僳村寨，挖掘、整理傈僳族民間故事、民間諺語(yǔ)以及民間歌謠。至此，熊?chē)?guó)秀開(kāi)啟了傳承和保護(hù)德昌縣傈僳族文化的道路。之后的每年，每逢節(jié)日慶典、婚喪嫁娶，熊?chē)?guó)秀都會(huì)到全縣各傈僳村寨走一趟，她不顧一切困難去尋傳承人，請(qǐng)對(duì)方將傈僳故事、傈僳歌謠講出來(lái)、唱出來(lái)。熊?chē)?guó)秀就這樣帶著筆記本，一首一首將歌曲記錄下來(lái)。她與丈夫合作翻譯、整理了297篇（首）德昌傈僳族民間文學(xué)作品，包含了傈僳民歌、童謠等。2014年，在四川音樂(lè)學(xué)院老師的介紹下，熊?chē)?guó)秀組織一批高腔音樂(lè)演唱者、葫蘆笙演奏者走進(jìn)錄音棚，將燦爛的音樂(lè)文化以數(shù)字媒體的方式保留了下來(lái)。2016年，熊?chē)?guó)秀成立的德昌縣國(guó)秀傈僳火草麻布制作專(zhuān)業(yè)合作社。合作社生產(chǎn)的火草麻布衣裙、挎包等物，制作的口弦、葫蘆笙等民族樂(lè)器，形成了一條集制作、加工、銷(xiāo)售于一體的完整產(chǎn)業(yè)鏈。如今產(chǎn)品不僅打開(kāi)了本地市場(chǎng)，更外銷(xiāo)至成都、廣州、臺(tái)灣等地，開(kāi)辟了文產(chǎn)融合的雙贏之路。致力于挖掘與保護(hù)傈僳族文化的熊?chē)?guó)秀，一度被德昌傈僳族學(xué)會(huì)評(píng)為“先進(jìn)個(gè)人”，入選國(guó)家文化和旅游部“鄉(xiāng)村文化和旅游能人”，榮獲涼山卓越工匠獎(jiǎng)。通過(guò)熊?chē)?guó)秀的不懈努力，在歲月長(zhǎng)河中逝去的德昌傈僳文化被一點(diǎn)點(diǎn)找回來(lái)。

谷紹珍 女，傈僳族，1966年生，德昌縣南山鄉(xiāng)小南山村人，德昌縣傈僳族高腔音樂(lè)省級(jí)傳承人。致力于傈僳族民歌的傳承，尤其擅長(zhǎng)演唱高腔音樂(lè)。谷紹珍曾多次代表德昌縣參加對(duì)外交流活動(dòng)，倡導(dǎo)用歌聲講好中國(guó)故事。2019年，赴泰國(guó)參加國(guó)際傈僳族可持續(xù)發(fā)展會(huì)，帶領(lǐng)德昌傈僳族人民用民歌、舞蹈，交流兩國(guó)的傈僳族民俗文化，獲國(guó)內(nèi)外各地傈僳族同胞的贊賞。在參加德昌縣傈僳族學(xué)會(huì)成立十周年暨成果展示活動(dòng)中，因演唱“喊魂歌”，被德昌傈僳族學(xué)會(huì)評(píng)為先進(jìn)個(gè)人。在文化組織方面，谷紹珍利用節(jié)假日組織小南山村表演隊(duì)開(kāi)展文化活動(dòng)。積極承擔(dān)培養(yǎng)傳承人的任務(wù)。她不辭辛苦地傳授民歌的唱法與要領(lǐng)，在她的培養(yǎng)下，產(chǎn)生了張德秀等高腔傳承人。在文化傳播方面，谷紹珍參與德昌傈僳族文化宣傳、錄制，參與中央廣播電視總臺(tái)科教頻道欄目組--非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大型紀(jì)錄片《花季中國(guó)》，她用高腔將德昌傈僳族美妙的音樂(lè)傳向全國(guó)。

李文華 男，傈僳族，1955年生，四川省德昌縣人，四川省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，現(xiàn)任德昌縣傈僳族學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，被譽(yù)為“填補(bǔ)傈僳族諺語(yǔ)空白的人”。曾獲“民間文學(xué)先進(jìn)個(gè)人”“民族文化發(fā)展先進(jìn)個(gè)人”稱號(hào)。1986年以來(lái)，與妻子熊?chē)?guó)秀合作，搜集整理德昌傈僳族民間故事、歌謠297篇（首），先后參與、編寫(xiě)《德昌縣傈僳族民間文學(xué)資料集》《德昌傈僳族民俗故事》《傈僳族文學(xué)簡(jiǎn)史》等書(shū)籍。1994年，與夏承政老師合作撰寫(xiě)民俗論文《德昌傈僳族喪葬禮儀》，獲四川省民俗學(xué)優(yōu)秀科研成果二等獎(jiǎng)，民間傳說(shuō)文章《傈僳帶紅軍過(guò)南山》獲三等獎(jiǎng)。主持出版的德昌傈僳族文學(xué)作品集《蘇醒的大山》和德昌傈僳族歌謠諺語(yǔ)集《金花結(jié)果亮晶晶》二書(shū)。在影視方面，曾擔(dān)任《涼山傈僳族風(fēng)情錄》民俗顧問(wèn)，此片參加全國(guó)首屆民俗文藝錄像片匯映，被國(guó)家民委、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)評(píng)為三等獎(jiǎng)。2010年自籌資金，策劃、拍攝電視專(zhuān)題片《傈僳族的火草麻布衣裙》，2011年策劃、拍攝《與馬蜂共舞》——德昌傈僳人養(yǎng)殖馬蜂傳奇專(zhuān)題片。2012年協(xié)助中央電視臺(tái)七頻道“生活567”欄目拍攝電視片《獵蜂絕技》。2013年參與中央電視臺(tái)七頻道“美麗中國(guó)鄉(xiāng)村行”欄目，拍攝電視片《走進(jìn)德昌》。李文華致力于德昌傈僳族文化的宣傳推廣，是德昌傈僳族優(yōu)秀的文化傳播使者。

采訪時(shí)間：2020年8月29日

采訪地點(diǎn)：四川省德昌縣下翔街199號(hào)（德昌火草麻布合作社）

采 寫(xiě)：余雁君

攝 錄：汪荃彬

余雁君（以下簡(jiǎn)稱余）：今天我們有幸請(qǐng)到德昌縣傈僳族三位省級(jí)傳承人。他們分別是熊?chē)?guó)秀、谷紹珍、李文華老師。我們都知道，德昌縣傈僳族是一個(gè)能歌善舞的民族，自古就有著“鹽，不吃不行；歌，不唱不得”之說(shuō)。尤其是德昌縣傈僳族高腔音樂(lè)，曲調(diào)高亢悠長(zhǎng)、唱腔優(yōu)美、節(jié)拍自由，韻味濃厚。2004年被列入第四批四川省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。今天我們跟隨三位老師的故事，一同走進(jìn)傈僳族高腔音樂(lè)。谷老師，請(qǐng)問(wèn)您是怎么學(xué)會(huì)高腔音樂(lè)的？

谷紹珍（以下簡(jiǎn)稱谷）：高腔音樂(lè)是我們祖輩流傳下來(lái)的，通常在吃酒（意思：結(jié)婚）的時(shí)候演唱。小時(shí)候經(jīng)常聽(tīng)長(zhǎng)輩唱，我們跟著學(xué)、跟著唱就學(xué)會(huì)了。

余：是小時(shí)候就已經(jīng)學(xué)會(huì)了嗎？

谷：是的，在我年輕的時(shí)候就已經(jīng)學(xué)會(huì)了。那時(shí)候每逢過(guò)年、婚喪嫁娶，大家都會(huì)唱歌。結(jié)婚要唱結(jié)婚的曲調(diào)，葬禮要唱葬禮的曲調(diào)?？傊?，只要我們想表達(dá)自己的情感，就會(huì)用唱歌的方式。我就這樣聽(tīng)著老一輩的演唱，自己跟著唱就潛移默化地學(xué)會(huì)了。

熊?chē)?guó)秀（以下簡(jiǎn)稱熊）：早些年傈僳族文化娛樂(lè)時(shí)間，只有臘月、正月、二月。因大家聚會(huì)時(shí)間少，所以遇親戚結(jié)婚，即便不去吃飯，晚上都會(huì)去跳舞。那個(gè)年代家里房子少，也沒(méi)有什么可以睡覺(jué)的地方，只能通宵達(dá)旦的跳舞、唱歌，就這樣慢慢地學(xué)會(huì)了。

余：高腔音樂(lè)有哪些種類(lèi)呢？

熊：高腔音樂(lè)通常在日常的勞作、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典中演唱，有山歌、情歌、禮儀歌等。山歌有放牧、打獵、狩獵等一類(lèi)，主要在山林中演唱；還有在農(nóng)田里做農(nóng)事一類(lèi)的。情歌主要是男女對(duì)唱，內(nèi)容以抒發(fā)情感為主；禮儀歌則是用在婚喪嫁娶中抒發(fā)感情。這幾種類(lèi)型主要的區(qū)別是歌詞內(nèi)容不同。如谷紹珍老師所提到婚禮中的禮儀歌，就是嘎媽與娃拿扒（領(lǐng)婚人）的對(duì)唱，歌詞表達(dá)養(yǎng)兒育女的艱辛。

余：這是從歌詞的內(nèi)容對(duì)高腔音樂(lè)進(jìn)行分類(lèi)。那如果從曲調(diào)上，高腔音樂(lè)哪幾種呢？

熊：有兩種。一種是“啊咦……”，另一種是“啊咦滴噠咦……”。

谷：兩種調(diào)子（旋律）基本一樣、歌詞內(nèi)容不一樣。如放羊、放牧的時(shí)候唱的歌詞；結(jié)婚時(shí)唱結(jié)婚的歌詞。

李文華（后面簡(jiǎn)稱李）：調(diào)子就是這兩種?！鞍∵住爆F(xiàn)在唱得多，“啊咦滴噠咦……”是比較老的調(diào)子，原來(lái)喜歡用這種調(diào)子來(lái)唱，現(xiàn)在唱得少了。

余：剛剛唱的“啊咦……”的詞，是屬于傈僳語(yǔ)高腔里面的拖腔嗎？沒(méi)有實(shí)際意義，只是表達(dá)“哎”、“啊”感嘆的意思嗎？

熊：是一種拖腔。它是音樂(lè)的開(kāi)端，后面才唱出歌詞。包括第二種唱法前面的“啊咦滴噠咦……”，也是相同的，沒(méi)有實(shí)際的意義，只是表達(dá)感嘆。

李：相當(dāng)于引出后面的內(nèi)容，像音樂(lè)的過(guò)門(mén)、襯詞。

熊：如果不用這種拖腔，歌曲唱出來(lái)就像像說(shuō)話一樣，沒(méi)有唱歌的旋律感覺(jué)。

余：在我近些年傈僳族音樂(lè)采風(fēng)中確實(shí)聽(tīng)到“啊咦……”的唱法比較多。那這兩種曲調(diào)是怎么變化的？它們之間有什么聯(lián)系嗎？還是在原來(lái)基礎(chǔ)上變化或者改編？

熊：我認(rèn)為不是改編。主要還是受外來(lái)文化的影響，慢慢就變成“啊咦……”的調(diào)子了。

余：最老的曲調(diào)是什么時(shí)候聽(tīng)到的？

谷：大概是上世紀(jì)70年代左右。我記得當(dāng)時(shí)唱最老曲調(diào)時(shí)還要拖著下巴唱，漢族人民看到我們這樣唱，還笑話我們說(shuō)：“傈僳族唱歌怎么‘下巴痛’，要拖著下巴”，后來(lái)這種曲調(diào)慢慢地就變少了。

熊：我們?cè)谂臄z《傈僳族四季風(fēng)情片》（大概上世紀(jì)80、90年代）時(shí)，這種拖著下巴唱的動(dòng)作就沒(méi)出現(xiàn)過(guò)了，從那時(shí)候曲調(diào)就有了改變。

李：“啊咦……”的曲調(diào)，早在解放前男孩就是這樣唱的，從沒(méi)有變過(guò)。后面女孩子們覺(jué)得這種唱法較簡(jiǎn)單、順口就變成這樣唱。

余：我知道德昌縣傈僳族不僅會(huì)唱歌，還會(huì)吹奏樂(lè)器，如葫蘆笙。我之前也了解到關(guān)于葫蘆笙中，吹奏葫蘆笙的人必為男性的說(shuō)法。那么在高腔音樂(lè)中，是不是演唱的人也只能是女性？

熊：高腔音樂(lè)的演唱一般是不分男女的，即男女都可以唱。只是要分場(chǎng)合的演唱。如在葬禮儀式上，演唱者如果父母雙親在世就不能跟著一起唱歌，只能由孝子一人演唱；反之，如果父母一個(gè)或者雙親都不在世就可以跟著唱。

余：高腔音樂(lè)通常是獨(dú)唱、合唱還是伴隨舞蹈演唱？

谷：山歌中放牧、狩獵等活動(dòng)都是一個(gè)人進(jìn)行的，所以這類(lèi)歌曲主要是唱給自己聽(tīng)的，以獨(dú)唱為多；情歌是以男女交流感情為目的，所以對(duì)唱的形式比較多。

熊：禮儀歌要分情況。例如：婚禮上的禮儀歌，有對(duì)唱的，也有獨(dú)唱的。對(duì)唱出現(xiàn)在婚禮上娃拿扒和嘎媽的歌唱中，通常采用詼諧的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)女兒的不舍。此外，還有歌伴舞的形式。其往往出現(xiàn)在送親的路途上，內(nèi)容以抒發(fā)路途的艱苦為主。

余：現(xiàn)在會(huì)唱高腔音樂(lè)的年輕人多嗎？

熊：現(xiàn)在很少有年輕人會(huì)唱了，不管是在儀式還是慶典上都很難聽(tīng)到演唱高腔音樂(lè)的人。80年代末、90年代初期還演唱得挺熱鬧，經(jīng)常都會(huì)聽(tīng)到場(chǎng)壩里，人們有說(shuō)有笑的唱歌。從2000年之后，這種熱鬧的氣氛就慢慢變少了，唱歌的、吹葫蘆笙的都變少了。我認(rèn)為變少的原因主要是受到外來(lái)文化的沖擊。

余：那現(xiàn)在可以通過(guò)什么方式讓年輕人學(xué)會(huì)高腔呢？

熊：主要通過(guò)在微信、抖音、快手等平臺(tái)跟著視頻學(xué)唱，也有人在日常生活中跟著老一輩學(xué)。

余：那德昌縣傈僳族與攀枝花、云南的傈僳族有沒(méi)有做交流？

熊：有交流。之前我們跟攀枝花傈僳族一起編寫(xiě)了一本關(guān)于四川地區(qū)傈僳族的書(shū)。隨著網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在主要通過(guò)微信、電話等方式進(jìn)行交流。除了與攀枝花、米易等鄰近的地方交流以外，我們還能聽(tīng)見(jiàn)泰國(guó)、緬甸傈僳族的聲音。

余：在高腔音樂(lè)的傳承與保護(hù)中，你們采取了什么方式？成效如何？

李：首先是加強(qiáng)了傈僳族對(duì)本民族文化的傳承和保護(hù)。記得在成都錄制嘎且且撒舞時(shí)，那時(shí)候我就發(fā)現(xiàn)很多人不唱“啊咦滴噠咦……”的調(diào)子。因?yàn)閷⒔卸隂](méi)有唱過(guò)了，很多人都不會(huì)唱。當(dāng)時(shí)就想著這種唱法應(yīng)該被保留下來(lái)。為了保留這種唱法，每次（活動(dòng)）我都要求他們把傈僳族最老的唱法唱出來(lái)，漸漸地最近開(kāi)始有更多的人演唱。

熊：現(xiàn)在各類(lèi)非遺文化培訓(xùn)，如火草麻、服飾、葫蘆笙、高腔等培訓(xùn)中，都要求他們唱舊的調(diào)子。甚至在這些年，我還要求他們?nèi)齻€(gè)、四個(gè)人進(jìn)行組合演唱。雖然只是初步的嘗試，但希望有更多的人加入進(jìn)來(lái)。

李：第一個(gè)目的是讓更多人學(xué)會(huì)。第二個(gè)目的是希望唱的形式有所變化。從目前的情況來(lái)看，還是得到了文化界一些老師的認(rèn)可。

余：你們認(rèn)為在傈僳族發(fā)展過(guò)程中還存在什么問(wèn)題？應(yīng)該怎樣發(fā)展？

熊：隨著社會(huì)的發(fā)展、環(huán)境條件的變化，年輕人覺(jué)得學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的文化是沒(méi)什么意義的。這種思想觀念方面還是要轉(zhuǎn)變，盡量要保護(hù)、要傳承、要去學(xué)習(xí)，不然祖先留給我們的文化，在我們這里就失傳了。

李：我認(rèn)為應(yīng)該從思想認(rèn)識(shí)、民族文化意識(shí)上面去引導(dǎo)，多灌輸、多培訓(xùn)，這樣傳承起來(lái)會(huì)好一些。

熊：可以以民族文化要進(jìn)校園的方式進(jìn)行傳承。通過(guò)校園文化展演方式比農(nóng)村頭、鄉(xiāng)壩頭的教唱要好得多。因?yàn)楹⒆釉趯W(xué)校里面上學(xué)，從小就灌輸一點(diǎn)，他們的印象中也會(huì)多那么一點(diǎn)。

谷：我認(rèn)為還應(yīng)該有更多的人來(lái)做非遺文化的研究。現(xiàn)在音樂(lè)方面，沒(méi)有一個(gè)人來(lái)寫(xiě)曲子，也沒(méi)有人來(lái)記錄歌詞。這樣傈僳族高腔就只能停留在口耳相傳的階段。我希望政府部門(mén)、文化愛(ài)好者，多幫忙呼吁一下，多提供一點(diǎn)平臺(tái)、條件，給傈僳族機(jī)會(huì)去發(fā)揮、去創(chuàng)造，讓傈僳族音樂(lè)文化能得到更好的保護(hù)。

采訪總結(jié)：

德昌縣傈僳族世居山地，大山是傈僳族的家，山地道路崎嶇，交通不便，這隔山隔水的環(huán)境煉就了傈僳族婦女婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的歌喉。通常傈僳族出門(mén)、上山、走路，觸景生情，即可信口而唱，這種無(wú)目的、信口而唱的民歌，形成了傈僳族人民在日常生活中以歌代言、以歌代答的傳統(tǒng)喜好。

傈僳族高腔音樂(lè)享有傈僳族“川劇”的美譽(yù)，有字清、腔純、音高、大小腔互襯、剛?cè)嵯嘤车让黠@特征。傈僳族高腔音樂(lè)可一人自?shī)首詷?lè)，也可在幾人的小環(huán)境中演唱，唱詞取材于傈僳族民間傳說(shuō)或即興賦辭。隨著唱詞的涵義和演唱者的心境變化，高腔拾級(jí)而上、順流而下，發(fā)音領(lǐng)域和諧而酣暢，使聽(tīng)眾從唱腔藝術(shù)中得到健康向上、積極樂(lè)觀，或憂郁、傷感的美的享受，從而進(jìn)入時(shí)而悲壯淋漓、時(shí)而纏綿含蓄、時(shí)而爽脆流利的美妙境界。有時(shí)音樂(lè)也以復(fù)調(diào)的形式出現(xiàn)在傈僳族嘎且且撒勒舞的現(xiàn)場(chǎng)。

德昌縣傈僳族高腔音樂(lè)主要特點(diǎn)高音、尖腔、假聲、悠唱，一段一樂(lè)句，同一曲調(diào)稍加變化反復(fù)演唱，起腔多作五至八度式大跨，突然跳升至高音。以假聲歌唱時(shí)，臨末以原嗓音拖腔，然后以四至五度、甚或七至八度突作下跌，戛然而止，結(jié)束全句。在歌曲內(nèi)容上，歌詞有感而發(fā)，信手拈來(lái)，直接地反映了傈僳族人民的心聲，表現(xiàn)了他們的喜怒哀樂(lè)，田間勞作的歡欣，居家日子的恬美，喜慶祥和的祝愿，傷感悲痛的回憶，美滿愛(ài)情的憧憬和幸福生活的向往等，涉及傈僳族人民生產(chǎn)和生活的方方面面，內(nèi)容廣泛，情真意切，感人至深。

總之，長(zhǎng)期居住在涼山德昌金沙鄉(xiāng)和南山鄉(xiāng)一帶的花傈僳婦女，在生產(chǎn)勞動(dòng)、生活、愛(ài)情過(guò)程中形成了一種別具一格的山歌演唱風(fēng)格。德昌縣傈僳族高腔音樂(lè)不僅是傈僳族民歌中一顆熠熠生輝的明珠，也是祖國(guó)文藝百花園中一朵鮮艷的奇葩。

作者簡(jiǎn)介：余雁君（1993-），女，蒙古族，四川德昌縣，講師，博士研究生，研究方向?yàn)槊褡逡魳?lè)；汪荃彬（1993-），女，漢族，四川喜德縣，助教，本科，研究方向?yàn)槊褡褰逃?/p>