語(yǔ)境差：初中語(yǔ)文革命傳統(tǒng)作品教學(xué)困境與突破

王俊珍

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)境差，初中語(yǔ)文，革命傳統(tǒng)作品

語(yǔ)文課程在革命傳統(tǒng)教育中具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。2017年以來(lái)，為更好地落實(shí)立德樹人的教育目標(biāo)，發(fā)揮學(xué)科育人價(jià)值，統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材加大了革命傳統(tǒng)作品的比例，旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承革命傳統(tǒng)文化。根據(jù)王浩、榮維東等人統(tǒng)計(jì)，除整本書推薦、綜合性學(xué)習(xí)外，統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材中的革命傳統(tǒng)作品共有28篇，“占教材所選白話作品1/3以上，并且在可預(yù)期的將來(lái)，此類篇目可能還會(huì)增加”[1]。

一、初中語(yǔ)文革命傳統(tǒng)作品教學(xué)的現(xiàn)實(shí)困境

1.陌生化下的情感疏離“陌生化”本意是指作家、詩(shī)人寫作手法的新奇，使所表現(xiàn)的客體在接受者那里顯得“陌生”，從而達(dá)到一種新鮮的美感。[2]革命傳統(tǒng)作品內(nèi)容距離學(xué)生生活的時(shí)代較遠(yuǎn)，與學(xué)生現(xiàn)有認(rèn)知之間存在差距，一定程度上會(huì)產(chǎn)生“陌生化”的效果。以《土地的誓言》為例，“田壟”“蚱蜢”“鎬頭”“銀線似的蛛絲”“碾著新谷的場(chǎng)院”對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是陌生的;“土壤的香氣”“空氣里歡喜的聲音”“原野的鳴叫”“稻禾的香氣”是學(xué)生難以體驗(yàn)到的;失去故土的刻骨銘心的情感，學(xué)生更無(wú)法感同身受，產(chǎn)生共情;即使文章情感最為濃烈的部分——“沒(méi)有人能夠忘記她。我必定為她而戰(zhàn)斗到底。土地，原野，我的家鄉(xiāng)，你必須被解放！你必須站立”，絕大多數(shù)學(xué)生讀時(shí)也只是空洞地吶喊。陌生化導(dǎo)致的情感疏離，直接影響革命傳統(tǒng)作品的教學(xué)效果。

2.標(biāo)簽化下的教學(xué)僵化

革命傳統(tǒng)作品普遍具有鮮明的時(shí)代烙印，教師在解讀文本時(shí)容易陷入模式化、標(biāo)簽化，形成宏觀、空洞、單一的主題。學(xué)生標(biāo)簽化地理解文本，難以深入感知和體悟語(yǔ)言，教學(xué)易走向僵化。例如《老山界》《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》的寫作對(duì)象都指向“戰(zhàn)士”，教師多把謳歌戰(zhàn)士作為教學(xué)重點(diǎn)，聯(lián)系當(dāng)代邊防戰(zhàn)士的英勇事跡，進(jìn)行慷慨激昂的愛(ài)國(guó)主義教育，布置作業(yè)也是給戰(zhàn)士寫一封信之類。教學(xué)無(wú)視文本的特殊性、人物的豐富性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)革命標(biāo)簽，學(xué)生自然興趣不大。

此外，由于特殊時(shí)期的文章本身在刻畫人物、表達(dá)主題方面有一些藝術(shù)性提升，如《白楊禮贊》《回延安》等，如果不能尊重學(xué)生的原初體驗(yàn)和學(xué)習(xí)難點(diǎn)，一味地拔高，則易使學(xué)生產(chǎn)生明顯的距離感。

3.泛德育下的本位缺失

工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。品味言語(yǔ)的獨(dú)特魅力，習(xí)得優(yōu)美的表達(dá)范式，培育基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)要求。過(guò)于強(qiáng)調(diào)革命傳統(tǒng)作品的人文性，在教學(xué)中就會(huì)特別關(guān)注“寫什么”，而忽視了“怎么寫”，導(dǎo)致語(yǔ)文課異化為德育課，學(xué)科本位缺失。

以《紀(jì)念白求恩》《最后一次講演》為例：《紀(jì)念白求恩》作為紀(jì)念性文章，在敘議結(jié)合、對(duì)比、特殊句式方面有豐富的語(yǔ)用價(jià)值;《最后一次講演》是即興演講，具有強(qiáng)烈的感染力，其吸引聽眾、引起共鳴的語(yǔ)言技巧更值得被關(guān)注。如果教學(xué)時(shí)只關(guān)注白求恩的高貴品質(zhì)、聞一多的愛(ài)國(guó)熱情，會(huì)導(dǎo)致革命傳統(tǒng)教育流于形式，終于口號(hào)，難以借助語(yǔ)文路徑內(nèi)化于心。

二、困境之源：三重視域下的語(yǔ)境差

語(yǔ)境是人們運(yùn)用自然語(yǔ)言進(jìn)行言語(yǔ)交際的言語(yǔ)環(huán)境，包括上下文語(yǔ)境、情景語(yǔ)境和民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境。[3]語(yǔ)境差指在同一界域內(nèi)，語(yǔ)境各因素間的不平衡狀態(tài)。[4]革命傳統(tǒng)作品有特定的內(nèi)容、主題和時(shí)代，其敘述者和解讀者之間存在語(yǔ)境差;不同讀者借由不同路徑進(jìn)入文本，存在語(yǔ)境差;由于時(shí)空、個(gè)人風(fēng)格、經(jīng)歷等不同，不同作者、讀者即使面對(duì)同一現(xiàn)象或文本也可能有不同的認(rèn)識(shí)，形成語(yǔ)境差。

筆者試圖從文本、情景和文化三重視域探析語(yǔ)境差下的革命傳統(tǒng)作品教學(xué)困境產(chǎn)生的原因。

1.文本視域：言語(yǔ)矛盾與言語(yǔ)張力

文本視域即上下文語(yǔ)境。革命傳統(tǒng)作品是特殊時(shí)期特殊精神的體現(xiàn)，有的難以用常規(guī)思維、常識(shí)來(lái)推理，在一定程度上形成了文本自身的言語(yǔ)矛盾，這些言語(yǔ)矛盾即構(gòu)成文本的語(yǔ)境差，使言語(yǔ)產(chǎn)生更大的張力。

以《老山界》為例，老山界是一座難走的山，非常陡峭，也非常險(xiǎn)峻，文中卻寫道：“這真是我生平?jīng)]見過(guò)的奇觀。”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中這樣解釋“奇觀”：雄偉美麗而又罕見的景象。向上連到天空，向下是絕壁，明明是險(xiǎn)境，卻以“奇觀”修飾，言語(yǔ)沖突體現(xiàn)了與常理相悖，構(gòu)成了強(qiáng)烈的反差——“奇觀”中見精神，革命戰(zhàn)士面對(duì)困難時(shí)的積極樂(lè)觀不言而喻。不僅如此，人物言語(yǔ)的選擇，如“我們頂著天啦”，于陡峭險(xiǎn)峻中盡顯歡樂(lè)，也是作者有意造成的言語(yǔ)沖突，是作者獨(dú)特情感的巧妙張揚(yáng)。如果忽視這樣的語(yǔ)言形式，就難以真正找到與文本對(duì)話的切入點(diǎn)。

2.情景視域：非常情境與尋常體驗(yàn)

構(gòu)成情景語(yǔ)境的客觀因素包括時(shí)間、地點(diǎn)、話題、場(chǎng)合，主觀因素包括身份、職業(yè)、思想、教養(yǎng)、心態(tài)等。[5]革命傳統(tǒng)作品中，散文占大多數(shù)，記敘或評(píng)價(jià)真實(shí)的歷史事件和歷史人物。如果沒(méi)有置于特定時(shí)空、話題和場(chǎng)合，把握敘述者的特點(diǎn)，以尋常體驗(yàn)去感知非常情境，教學(xué)容易出現(xiàn)隔靴搔癢或情感錯(cuò)位的問(wèn)題。

統(tǒng)編教材中的革命傳統(tǒng)作品，對(duì)于學(xué)生而言都是一種“陌生化”的非常情境?！锻恋氐氖难浴分械臇|北生活場(chǎng)景，《回延安》中的陜北特有習(xí)俗，具有鮮明的地方特色?！吨芸偫恚阍谀睦铩返某林匕?，《最后一次講演》的凜然正氣，是特定場(chǎng)合、特定身份和特定心態(tài)下的情景語(yǔ)境。教師授課容易出現(xiàn)兩種傾向：一是泛情境化，以此時(shí)情境取代彼時(shí)情境，未能跟文章深度吻合，導(dǎo)致學(xué)生體驗(yàn)與文本內(nèi)容為兩張皮;二是情境缺失，學(xué)生感知到的是“新鮮”內(nèi)容，但缺乏共情，難以進(jìn)入文本情感深處。兩種傾向本質(zhì)上是一致的，讓學(xué)生以尋常體驗(yàn)去感知非常情境，在教學(xué)上流于俗套，立德樹人目標(biāo)容易落空。

3.文化視域：革命傳統(tǒng)與當(dāng)代精神

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)該是一脈相承的，初中語(yǔ)文革命傳統(tǒng)作品涵蓋了不同時(shí)代，其蘊(yùn)含的革命精神體現(xiàn)出鮮明的歷史傳承性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，影響著今天人們的價(jià)值觀、人生觀。部分教師解讀時(shí)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到革命傳統(tǒng)與當(dāng)代精神的關(guān)系，無(wú)法突破這種歷時(shí)語(yǔ)境帶來(lái)的語(yǔ)境差，未能經(jīng)由文本貫通歷史與現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致泛泛的德育教化，語(yǔ)文本體地位也因此喪失。6BE5E688-6E29-4C1F-9F8F-98B0E898A1C1

以《白楊禮贊》為例，如果僅從革命精神的角度來(lái)理解，這篇文章贊美的是特定年代的精神品質(zhì)，表達(dá)對(duì)北方抗日軍民的熱愛(ài)和贊美之情。如果能從言語(yǔ)本身切入去感知這種精神，如“磨折不了，壓迫不倒”“極常見，極易生長(zhǎng)”等，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的生命力同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化中堅(jiān)韌、偉大、積極向上的力量，與“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”一脈相承。這樣的精神內(nèi)核，不正是當(dāng)今時(shí)代所提倡的嗎？

三、突破之道：基于語(yǔ)境差的還原與融通

語(yǔ)境差既為革命傳統(tǒng)作品教學(xué)帶來(lái)了困難，也帶來(lái)了多元化和再創(chuàng)造的可能。筆者嘗試以語(yǔ)境差為切入點(diǎn)，利用還原和融通兩種路徑，在文本、情景和文化語(yǔ)境三個(gè)層面進(jìn)行突破。

1.言意互逆，重塑認(rèn)知結(jié)構(gòu)

教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在革命傳統(tǒng)作品言語(yǔ)形式和內(nèi)容即言與意的相悖之處，發(fā)現(xiàn)隱藏的情感密碼，品味語(yǔ)言內(nèi)涵，挖掘背后的意義;從詞語(yǔ)的情感色彩和文本語(yǔ)境的一致性角度，尋求情感的獨(dú)特表達(dá)，在認(rèn)知方式和路徑上獲得新的啟迪。

如《老山界》《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》整合教學(xué)設(shè)計(jì)，“反差”在兩篇文章中體現(xiàn)得比較明顯，筆者將其概括為“險(xiǎn)境與‘樂(lè)情”“艱難與‘深情”。學(xué)生先通過(guò)助讀資料，初步了解老山界、紅軍長(zhǎng)征，感受老山界的艱險(xiǎn)和防空洞生活的艱難，借助朗誦、表演等還原上下文語(yǔ)境差，把握言語(yǔ)矛盾與情感表達(dá)的關(guān)系，理解戰(zhàn)士的情懷。略舉一隅，詳見右表。

2.比較還原，解鎖精神困境

教師不妨嘗試比較、還原等方法，以社會(huì)文化語(yǔ)境為切入點(diǎn)，從共時(shí)與歷時(shí)兩個(gè)向度進(jìn)行探索，讓革命傳統(tǒng)作品被困住的“精神”得以釋放。筆者以《天上的街市》為例具體說(shuō)明。

一是還原寫作素材。在民間傳說(shuō)的牛郎織女故事版本中，牛郎和織女被狠心的王母阻隔在銀河兩岸，一年只能相會(huì)一次，具有悲劇色彩。但在《天上的街市》中，詩(shī)人摒棄了牛郎織女故事的悲劇因素，甚至把造成不幸的障礙——銀河，也化成美好生活的一部分，他們騎著牛兒跨過(guò)淺淺的銀河在天街閑游。詩(shī)人為什么要對(duì)“銀河”“牛郎織女”做這么大的改編？因?yàn)樵?shī)歌是想象的文學(xué)，而想象往往源自現(xiàn)實(shí)世界的缺失，民間傳說(shuō)中的悲劇因素普遍存在于現(xiàn)實(shí)，而這份詩(shī)意的浪漫則與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境相悖，表達(dá)了詩(shī)人獨(dú)特的情思和對(duì)幸福生活的追求。

二是還原創(chuàng)作情境?！短焐系慕质小穼懹?921年，五四運(yùn)動(dòng)浪潮消退，面對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和深重的民族苦難，許多知識(shí)分子陷入了苦悶彷徨。當(dāng)時(shí)地上的世界是“眼兒淚流”“心中作嘔”的印象：“游閑的尸，淫囂的肉”，“滿目都是骷髏，滿街都是靈柩”[6]。詩(shī)人目睹這種現(xiàn)實(shí)，感到一種“幻滅的悲哀”，他向往愛(ài)與美的理想境界，不知道如何讓理想在人間實(shí)現(xiàn)。為讓學(xué)生深入體會(huì)郭沫若這種創(chuàng)作背景和心境，教師可以引導(dǎo)學(xué)生觀看中央電視臺(tái)《大家》制作的《中國(guó)文學(xué)名家·郭沫若》等節(jié)目，化抽象為具體，體悟郭沫若對(duì)于光明的向往。

當(dāng)然，還可以借助“1+X”的閱讀路徑，對(duì)同一時(shí)期的詩(shī)歌進(jìn)行聯(lián)讀、比讀等。通過(guò)同一語(yǔ)境下不同文學(xué)表達(dá)的比較閱讀，更好地還原歷史原貌，還原真實(shí)情境，使學(xué)生在語(yǔ)境差中理解這一篇的獨(dú)特之處，達(dá)到語(yǔ)文素養(yǎng)和育人價(jià)值的同一。

3.任務(wù)統(tǒng)整，鏈接真實(shí)生活

基于語(yǔ)境差的還原與融通還可借助任務(wù)統(tǒng)整，或鏈接真實(shí)生活，尋求革命傳統(tǒng)作品教學(xué)突破之道。

一是整合教學(xué)。對(duì)于情景語(yǔ)境比較接近的篇目，可以通過(guò)整合教學(xué)集中引入背景資料、進(jìn)入情境、組織活動(dòng)，進(jìn)行語(yǔ)境的還原與融通，提高教學(xué)效率。例如，廣東省教研員馮善亮老師曾帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造性地整合七年級(jí)下冊(cè)第二單元學(xué)習(xí)資源，整合《黃河頌》《土地的誓言》進(jìn)行教讀課設(shè)計(jì)，以“朗誦會(huì)”的形式設(shè)計(jì)大任務(wù)。這兩篇文章均以直接抒情為主，情感飽滿熱烈，且都創(chuàng)作于新民主主義革命時(shí)期，同樣的時(shí)代背景，同樣抒發(fā)對(duì)黃河、故土的熱愛(ài)，卻有著截然不同的情感表達(dá)。通過(guò)集中式的活動(dòng)，借助相似的助讀材料、情景體驗(yàn)和探究，達(dá)到對(duì)語(yǔ)境差的深刻理解與融通。

二是項(xiàng)目式學(xué)習(xí)。項(xiàng)目式學(xué)習(xí)借助體現(xiàn)學(xué)科本質(zhì)的驅(qū)動(dòng)性問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)境的理解和感受，避免革命傳統(tǒng)作品教學(xué)的標(biāo)簽化和泛德育化。例如，在七年級(jí)開展“品讀榜樣事跡，知曉榜樣精神”的項(xiàng)目學(xué)習(xí)活動(dòng)，設(shè)置本質(zhì)問(wèn)題“如何發(fā)揮革命榜樣人物的榜樣作用”，制作“革命榜樣人物風(fēng)云榜”，整合《紀(jì)念白求恩》《鄧稼先》《說(shuō)和做——記聞一多先生言行片段》等文本，就表現(xiàn)人物的手法及人物革命精神進(jìn)行專題探究。項(xiàng)目實(shí)施中，重視學(xué)生自主閱讀、自主建構(gòu)和搜集資料，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種渠道對(duì)文本中的人物進(jìn)行分析，實(shí)現(xiàn)由“旁觀”到“移情入境”的角色轉(zhuǎn)換。

三是跨學(xué)科學(xué)習(xí)。真實(shí)性是革命傳統(tǒng)作品的最大特點(diǎn)。如果以跨學(xué)科思維打破知識(shí)壁壘，拓展學(xué)生視野，加深學(xué)生對(duì)這一類題材的認(rèn)知，可以更好地理解和利用語(yǔ)境差。當(dāng)然還可以建立革命傳統(tǒng)與當(dāng)代精神的有效鏈接，開展語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，深化革命傳統(tǒng)教育。但要注意的是，不可以過(guò)度依賴課外資源和實(shí)地探訪，以免越出語(yǔ)文學(xué)科認(rèn)知情境，增加學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。

總之，語(yǔ)境差在初中語(yǔ)文革命傳統(tǒng)作品教學(xué)中具有重要意義，研究并利用語(yǔ)境差，對(duì)革命傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，可以更好地發(fā)揮革命傳統(tǒng)作品培根鑄魂的作用。當(dāng)然，如何更好地通過(guò)革命傳統(tǒng)作品教學(xué)促進(jìn)學(xué)生的精神成長(zhǎng)，還需廣大教師作深入探索。6BE5E688-6E29-4C1F-9F8F-98B0E898A1C1