廣西傳統(tǒng)民居建筑防衛(wèi)性研究

賈思怡 栗曉晶

摘 要：地處嶺南的廣西歷來是中國南疆主要的門戶要隘，廣西傳統(tǒng)民居體現(xiàn)諸多防衛(wèi)性建造理念。防衛(wèi)性不僅在村落選址方面具有舉足輕重的作用，也深深影響著單體民居的空間布局、立面構(gòu)造、裝飾陳設(shè)等方面。在廣西傳統(tǒng)民居中，防衛(wèi)性精神需求體現(xiàn)非常明顯，不同少數(shù)民族民居的防衛(wèi)性存在一定差異。

關(guān)鍵詞：廣西;傳統(tǒng)民居;防衛(wèi)性

基金項(xiàng)目：本文系廣西壯族自治區(qū)2022年學(xué)位與研究生教育改革課題“廣西壯侗瑤苗民族建筑設(shè)計(jì)與研究”、廣西藝術(shù)學(xué)院2022年學(xué)位與研究生教育改革課題“廣西壯侗瑤苗民族建筑設(shè)計(jì)與研究”研究成果。

“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害?！边@一段文字出自《韓非子·五蠹》，記載說明民居從誕生起就具有防止人們受到外界傷害的功能。“有急則入生地而止，無患也”的趨吉避兇意識(shí)則明確地揭示出防衛(wèi)性在民居中具有舉足輕重的作用。廣西地處我國南疆的兩廣丘陵地區(qū)，地勢西北高、東南低，河網(wǎng)密布，屬亞熱帶季風(fēng)氣候和熱帶季風(fēng)氣候。歷史上，廣西一直為駱越人的居住地，從秦始皇南征開始就有北方漢族遷入，直至當(dāng)代，廣西有壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族十二個(gè)世居民族，呈現(xiàn)出多元化的民族風(fēng)貌。因?yàn)榈貐^(qū)、地勢、民族和經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜情況，廣西歷來是戰(zhàn)爭多發(fā)之地，貶謫流放現(xiàn)象也非常常見，因此廣西傳統(tǒng)民居必須具有一定的防衛(wèi)性。防衛(wèi)性不僅體現(xiàn)在單體民居的空間布局、剖立面構(gòu)造、裝飾陳設(shè)等方面，還表現(xiàn)在精神需求方面。廣西民族眾多，每個(gè)民族都有自身獨(dú)特的文化背景，因此在傳統(tǒng)民居防衛(wèi)性精神需求方面也存在一定的差異。

一、民居防衛(wèi)性建造理念

傳統(tǒng)民居起源于人與自然界的長期斗爭，即民居是人對(duì)抗自然界的生活資料?！霸趯?shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料?！庇捎谑軓V西地理環(huán)境和氣候因素影響，低調(diào)、樸素、實(shí)用是廣西傳統(tǒng)民居的普遍性建造理念。廣西傳統(tǒng)民居的建造材料以磚、石、木為主，以干欄式坡地型建筑類型為主，以穿斗式大木作構(gòu)架為主，民居內(nèi)外均甚少作漆、畫等裝飾，與周邊環(huán)境和諧相映。

（一）空間

傳統(tǒng)民居防衛(wèi)性的突出特征就是必須形成明確的、自屬、半閉合或閉合的空間。在這個(gè)空間中，防衛(wèi)性表現(xiàn)為固定個(gè)體或組群對(duì)該空間的絕對(duì)控制能力?！耙笳加幸欢ǖ念I(lǐng)域，且與他人保持一定的空間距離，恐怕是人類真正如同其他動(dòng)物一樣的生物性本能，但其具體表現(xiàn)出來是受到不同文化調(diào)節(jié)的?！睆V西的多民族地域?qū)傩詾閭鹘y(tǒng)民居防衛(wèi)性增加了更多元化的空間特征。

廣西多山地少平原，自古有“七山一水二分田”的說法。復(fù)雜崎嶇的地理環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)民居的邊界構(gòu)建產(chǎn)生了巨大挑戰(zhàn)，山脈、河流、樹林、道路、農(nóng)田等都是村落中常見的邊界形式。一些村落經(jīng)過長期戰(zhàn)爭動(dòng)亂之后，已經(jīng)缺乏常見的地理因素，往往用溝渠、圍墻、柵欄等構(gòu)筑物強(qiáng)調(diào)自身邊界。傳統(tǒng)民居中常見的背山面水的選址就體現(xiàn)了山脈與河流的圍合邊界，相鄰大型傳統(tǒng)民居之間的邊界往往通過道路、農(nóng)田、溝渠、樹林提示圍合邊界，相鄰小型民居之間的圍合邊界多以柵欄、圍墻加以限定。在此基礎(chǔ)上，為了強(qiáng)化邊界的存在，村民通過精神理念和文化元素，如石敢當(dāng)、垂花門、照壁、木雕、綠植等，對(duì)圍合邊界進(jìn)行含蓄提示。通過邊界的視覺提示，將傳統(tǒng)民居明確的、自屬、半閉合或閉合的空間從自然界或公共領(lǐng)域中凸顯出來，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序、等級(jí)制度、尊卑有序的傳統(tǒng)文化融入傳統(tǒng)民居的空間布局，從精神需求方面分化了傳統(tǒng)民居的私密屬性。以拜祭天地君親師為核心的宗族制度通過正廳、正間、家祠強(qiáng)化本家人的認(rèn)同感，強(qiáng)調(diào)明確的血緣圈，從而界定自屬的空間。

（二）自屬感

傳統(tǒng)民居防衛(wèi)性空間在顯示出對(duì)外防衛(wèi)和對(duì)外族有排斥感的同時(shí)，也具有對(duì)內(nèi)自保和自屬性。自屬感來源于人對(duì)民居環(huán)境的依賴關(guān)系，強(qiáng)化了人對(duì)民居環(huán)境的控制感。自屬感的獲得包括兩個(gè)心理發(fā)展階段，即方位感與認(rèn)同感。方位感弱導(dǎo)致的恐懼和迷茫感，以及方位感強(qiáng)帶來的安全和適意感，說明空間環(huán)境和心理感受有非常緊密的關(guān)系。方位感是自屬感的前提，良好的方位感能夠幫助人確定位置，辨別方向，判斷優(yōu)劣。當(dāng)一個(gè)特定的自然界區(qū)域具有顯著的特征和清晰的結(jié)構(gòu)時(shí)，它就能夠給人一種重要的安全感，使人獲得方位感。因?yàn)?，人的生存本能總是傾向于選擇攻難守易的地勢和容易識(shí)別的位置作為居住地。廣西多山多水，日照充足，其山脈、河流和道路的強(qiáng)烈可識(shí)別性自然而然地成為辨別方位的參照系。這就是廣西的傳統(tǒng)民居多位于山脈、河流附近的重要原因之一。

向心性的空間是具有凝聚力的范式，能使人產(chǎn)生共同的認(rèn)同感，從而使民居主人獲得自屬感。廣西的傳統(tǒng)民居布局多為半封閉或封閉型，具體表現(xiàn)為一系列小房子圍繞著一個(gè)或幾個(gè)大房子，再共同圍繞中心庭院環(huán)繞布局。

二、民居選址中的防衛(wèi)性

漢代劉熙《釋名》中寫道：“宅，擇也，擇吉處而營之也?！睙o論是城市還是村落的民居，其選址都傾向于采取坐北朝南、背山面水、前低后高、左輔右弼的模式，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的防衛(wèi)性意識(shí)。山脈起伏折轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)民居以山脈為依托，隱于群山之中不易被人發(fā)現(xiàn)，可以有效阻礙外來侵入，也便于扼險(xiǎn)自守。戰(zhàn)爭多發(fā)時(shí)期，民居選址的防衛(wèi)性要求體現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，如上林縣磨莊民居、柳城縣古廨屯民居、靈山縣的大蘆村民居、陽朔縣古石寨民居、龍勝各族自治縣的龍脊村民居等，其選址都是體現(xiàn)出強(qiáng)烈的防衛(wèi)性意識(shí)，迎合避難或者移民的外來族群的求安心理。

桂東南村落充分利用了河網(wǎng)的便利性以方便生活和交通。水陸兩種交通方式的結(jié)合，大大增強(qiáng)了傳統(tǒng)民居及村落的防衛(wèi)性，如博白縣的春石村民居、欽州市的雅蘭村民居等。這些傳統(tǒng)民居距離河流、溝渠、水道很近，或者有水道直通河流。

三、民居立面構(gòu)造的防衛(wèi)性

廣西傳統(tǒng)民居大多外墻封閉且高聳，各房屋朝向庭院開門窗，若干房屋封閉成若干個(gè)小庭院，大多數(shù)民居角落中砌筑有三層以上的望樓、炮樓等。這種層層圍合、外虛內(nèi)實(shí)的民居立面具有明顯的防衛(wèi)性特征，形成戰(zhàn)住兩用的民居建筑。民居的外墻普遍超出內(nèi)墻的厚度和高度，開窗的大小和高度也不再以日常所需為主要依據(jù)，民居立面表現(xiàn)得封閉和排外。大多數(shù)山墻還砌筑垛口，外山墻多與望樓相連接，密布槍眼及觀察孔。例如，上林縣磨莊的進(jìn)士第祖宅，廂房皆以高聳外墻朝向院內(nèi)，除了有規(guī)律的槍眼和觀察孔外，廂房外墻幾乎無外窗。柳城縣古廨屯的梁宅，外墻上方砌有疊澀收口，在宅子西邊設(shè)有三層半的炮樓，炮樓外墻只設(shè)有一個(gè)小窗和槍眼，可供巡行和觀望，于此居高臨下控制梁宅和附近城門。桂東山區(qū)的傳統(tǒng)民居采用防衛(wèi)性更強(qiáng)的方形或圓形圍屋，其建造就是“以避盜匪”。圍屋頂樓常設(shè)環(huán)廊，環(huán)廊外墻立面均有箭窗槍眼，外墻后方設(shè)有后門，直通后山，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f曾經(jīng)在后門設(shè)有只可一人攀爬的獨(dú)木梯。DB816A21-D4DA-4A9C-B5C0-B9F8C5494B52

四、民居空間組織中的防衛(wèi)性

（一）向心性空間布局

因有助于加強(qiáng)族群意識(shí)和維系家庭成員自屬感，向心性的空間布局方式多被廣西傳統(tǒng)民居所采用。通常，民居以主廳、家祠為中心形成向心性空間布局，主廳、家祠設(shè)在民居整體的中軸線上，一層一層的廂房有機(jī)圍在中軸線周邊聚集，借以強(qiáng)化空間的秩序感，如廣西壯族自治區(qū)賀州市江氏客家圍屋（圖1）。

（二）迷宮式空間布局

在一些當(dāng)?shù)赝寤虼髴舻拿窬又?，設(shè)有兩到三條內(nèi)部巷道，其交通組織迂回隱蔽，各個(gè)庭院之間相互連通，形成迷宮。這種空間布局可以迷惑外敵，只有村內(nèi)熟人才能快速通過，如此以增加民居的防衛(wèi)性。如上林縣磨莊民居（圖2），在進(jìn)入主門的轉(zhuǎn)折之后，輻射出縱橫交錯(cuò)的巷道，寬度、材質(zhì)和兩側(cè)立面都非常相似，各個(gè)房間鱗次櫛比，各合院暗門互通。

（三）院落式空間布局

大多數(shù)廣西傳統(tǒng)民居的院落布局深達(dá)多進(jìn)，每個(gè)庭院的正廳高度相似，為三合院或者四合院，配以天井，如此強(qiáng)調(diào)民居空間的私密性層次和防衛(wèi)性的遞進(jìn)關(guān)系。通過多進(jìn)庭院依次界定主客、尊卑、內(nèi)外、堂寢等諸多層次。通常，最靠近后門的小庭院即為防衛(wèi)模式中最后一個(gè)地方，不僅防衛(wèi)空間最復(fù)雜，配有獨(dú)立的射擊角和直通宅外的小路，其生活配套設(shè)施也最為齊全，例如配有水井、廚房、排污管等，如廣西壯族自治區(qū)南寧市黃家大院（圖3）。

（四）豎向空間布局

廣西的氣候常年濕熱，因此傳統(tǒng)民居形成了善于豎向劃分空間的布局。通常，倒座房、廂房和外圍輔助房間是多層豎向布置，其底層作倉儲(chǔ)、圈養(yǎng)牲畜或者廚衛(wèi)，二層作倉儲(chǔ)或者居住，頂層或者屋頂貫通成狹窄連廊以便呼應(yīng)支援。

五、民居建筑裝飾的防衛(wèi)性

廣西傳統(tǒng)民居的防衛(wèi)性不僅在戰(zhàn)爭時(shí)期發(fā)揮了巨大作用，在和平時(shí)期的防衛(wèi)需求依然強(qiáng)烈，只是顯得更為隱秘，通常以符號(hào)化或者精神層面的元素，在被當(dāng)?shù)毓餐J(rèn)可的民俗背景下，含蓄而生動(dòng)地普及開來。如繪畫圖案、木雕、石雕、灰塑都具有這樣的功能，這些裝飾依附于空間構(gòu)造物而存在，通常設(shè)在門扇、玄關(guān)、廚衛(wèi)、圍墻、屋脊、祭拜房間，表現(xiàn)形式多樣而且更具個(gè)性化，表達(dá)出一種對(duì)外“壓制”和對(duì)內(nèi)“鼓勵(lì)”的精神。

另外，隨著傳統(tǒng)村落不可避免的空心化，中青年勞力的缺失使得村民缺失一定的安全感，從而防衛(wèi)型建筑裝飾的內(nèi)化亦更加明顯，村民需要更多趨吉避兇的物象作為心理安慰，并由此豐富傳統(tǒng)民居的文化內(nèi)涵。

廣西的十二個(gè)世居民族造就了其自身獨(dú)特的生活習(xí)俗與文化理念，防衛(wèi)性在其傳統(tǒng)民居中體現(xiàn)不同的表現(xiàn)特征，除了漢族民居之外，還以壯族民居、侗族民居、苗族民居最為典型。

壯族民居多分布在山區(qū)的緩坡上，視野開闊，開間平衡，多聚族而居，多為單體民居，彼此獨(dú)立，在山地起伏之間保持相對(duì)的距離，民居之間以樹林為隔擋。壯族民居多為三層干欄式，一層儲(chǔ)藏，二層居住，三層居住和儲(chǔ)藏。通常民居平面順地勢不規(guī)則展開，布局靈活，前后開窗或布圍廊，以便觀察和交通。

侗族民居多在山區(qū)的依山、臨溪之處，多為二至三層的干欄式，平面較為狹仄，且多為三開間。民居之間甚少隔擋，多呈現(xiàn)彼此相接、連接成排的狀態(tài)，以更好地進(jìn)行防衛(wèi)。通常，數(shù)排民居圍合的前方是本村的田地和生活水源，可以理解為民居對(duì)田地和水源起保護(hù)作用。

歷史上的苗族與瑤族、侗族長期雜居，關(guān)系密切。苗族民居多建在山腰或山頂之處，在此基礎(chǔ)上，民居選址通常以靠近水源為第一考量。苗族地區(qū)生產(chǎn)木材，因此民居多用木材、草皮建造。苗族民居雖然也以干欄式居多，但是其一層比較寬大，層高偏高。

六、結(jié)語

廣西傳統(tǒng)民居的防衛(wèi)性建造理念是基于廣西先民長期的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，形成了富有地域特色和民族特色的手法和范式。在當(dāng)今鄉(xiāng)村振興的歷史背景下，設(shè)計(jì)者應(yīng)繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民居的特色和經(jīng)驗(yàn)，為廣西村落和村民營造更符合當(dāng)今社會(huì)實(shí)際需求的新民居。

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作者簡介：

賈思怡，碩士，廣西藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

栗曉晶，廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。DB816A21-D4DA-4A9C-B5C0-B9F8C5494B52