中國式現(xiàn)代化與中華藝術(shù)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

宋 偉，王慶全

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記首次提出“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要思想，并在黨的二十大報告中進一步闡明了“兩個結(jié)合”的基本內(nèi)涵和重大意義?！皟蓚€結(jié)合”是馬克思主義中國化時代化在新時代所取得的重大理論創(chuàng)新成果，其重要的原創(chuàng)性意義在于，把“馬克思主義基本原理”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”有機地聯(lián)系為一個整體，實現(xiàn)了從“一個結(jié)合”躍升到“兩個結(jié)合”的重大理論創(chuàng)新和理論飛躍。

一、現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：百年變局中的傳統(tǒng)文化傳承

顯而易見，中國式現(xiàn)代化這一重大時代命題已經(jīng)內(nèi)在地規(guī)定了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的歷史視域、時代訴求與方法路徑。從“中國式現(xiàn)代化”的歷史視域來看，之所以要提出“第二個結(jié)合”——“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，進而提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”問題，其實質(zhì)是以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興?！爸袊浆F(xiàn)代化”是新時代中國特色社會主義的最新理論成果和重大時代命題，這就要求我們站在歷史與時代的高度，以宏闊的歷史視野與敏銳的時代意識，把握和領(lǐng)會“中國式現(xiàn)代化”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“中華民族偉大復(fù)興”之間的歷史邏輯與時代內(nèi)涵。面對中國式現(xiàn)代化這一重大時代命題，其中所內(nèi)蘊的諸多中國現(xiàn)代性問題，需要我們以歷史宏觀視野來判斷分析，以闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重大價值和意義。只有這樣，才能更好地把握“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”這一文化思想的深刻內(nèi)涵。

曾幾何時，中國傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的危機，其最大危機來自西方現(xiàn)代化的侵襲與挑戰(zhàn)，正如馬克思所指出的那樣：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當這種隔絕狀態(tài)通過英國而為暴力所打破的時候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣?！雹亳R克思恩格斯選集：第1卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2012：780-781.西方現(xiàn)代性的強行植入使古老中國的社會面臨“數(shù)千年未有之大變局”。面對西方現(xiàn)代性對中國傳統(tǒng)社會的整體性沖擊，如何順應(yīng)變局、變革圖強，如何在應(yīng)對西方現(xiàn)代性植入與滲透的過程中賡續(xù)中華文化根脈，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，成為事關(guān)國家獨立、民族解放的重要歷史命題。

回顧中國近現(xiàn)代歷史，不難發(fā)現(xiàn)，在“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的碰撞與融合中，只有解決好傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題，才能使傳統(tǒng)得以存續(xù)并煥發(fā)出生機活力。需要強調(diào)的是，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”并非全然對立的歷史范疇，兩者之間既存在著沖突，又能夠融通和合。習(xí)近平總書記特別強調(diào)要在“實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中”重新審視、理解和解決好“本國傳統(tǒng)文化”所面臨的問題，并在此基礎(chǔ)上辯證地闡明了中華文明與現(xiàn)代文明的關(guān)系：“怎樣對待本國歷史？怎樣對待本國傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題?！雹诹?xí)近平.論黨的宣傳思想工作［M］.北京：中央文獻出版社，2020：89.“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。”③習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［M］.北京：人民出版社，2023：7.這些重要論述將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”辯證地貫通為一個有機整體，在中國式現(xiàn)代化與中華文明之間建構(gòu)起相互“賦予”與“融通”的關(guān)系。習(xí)近平總書記在論述中華文明的連續(xù)性特征時將“古代中國”“現(xiàn)代中國”“未來中國”視為一個具有連續(xù)性的歷史整體：“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！雹芰?xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［M］.北京：人民出版社，2023：2-3.顯然，一旦隔斷“古代”“現(xiàn)代”和“未來”的歷史時間連續(xù)性，就會將“傳統(tǒng)”僅僅等同于已經(jīng)逝去的“過去”，這勢必會造成“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的阻斷隔離，難以在“實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中”來看待“傳統(tǒng)”、關(guān)注“現(xiàn)在”、展望“未來”。我們必須以歷史辯證的眼光來把握“古代中國”“現(xiàn)代中國”和“未來中國”的歷史連續(xù)性；不能脫離開“現(xiàn)代化”尤其是“中國式現(xiàn)代化”的歷史語境，來理解傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題。因為，“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！雹萘?xí)近平.在文藝工作座談會上的講話［M］.北京：人民出版社，2015：26.因此，只有以中國式現(xiàn)代化為歷史語境，以“兩個結(jié)合”為理論思想指南，才能夠更好地辨析現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化這一“現(xiàn)代性議題”。

傳統(tǒng)的魅力不可能是被封存在博物館中的歷史記憶，它需要伴隨歷史時代的發(fā)展不斷彰顯和煥發(fā)出意義與價值，尤其是人類文明進入現(xiàn)代性歷史進程以來，如何在現(xiàn)代歷史條件下進行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換？如何看待和解決“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的關(guān)系？這些問題越來越成為人類文明不斷創(chuàng)新發(fā)展所亟待解決的關(guān)鍵議題。何為現(xiàn)代性？如何才能做好現(xiàn)代性條件下傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”？這就需要我們辨識現(xiàn)代性的特點及其缺欠?，F(xiàn)代性的實質(zhì)是工具理性化過程，使人類借助于工具理性而成為支配世界萬物的主宰。與此相對應(yīng)的是，工具理性的片面化單向度發(fā)展，使人類陷入“理性化的牢籠”和“現(xiàn)代化的陷阱”，因而，如何解決這些“現(xiàn)代性的難題”就成為當代西方思想家所必須面對和解決的重大議題。20世紀以來，正是為了面對和解決“現(xiàn)代性難題”，當代文化思想開始反思批判現(xiàn)代性，并在反思批判的過程中重新發(fā)現(xiàn)了東方，重新發(fā)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的意義價值。中華傳統(tǒng)文化展示出有別于西方的人類生存智慧和文化思想魅力?！笆澜缟弦恍┯凶R之士認為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想”①習(xí)近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話［M］.北京：人民 出版社，2014：6.。正是在現(xiàn)代性反思批判語境中，作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以儒家和道家為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為補救現(xiàn)代性缺欠的重要文化思想資源。因此，從“人與自然”“人與社會”“人與人”等現(xiàn)代問題視域出發(fā)，重新闡釋儒道思想的精神實質(zhì)、生存智慧與審美境界，才可能賦予傳統(tǒng)以現(xiàn)代意義，真正實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

二、文化自信與文化自覺：哲學(xué)自覺中的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表了關(guān)于新時代語境下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要講話，更為全面系統(tǒng)地闡明了“第二個結(jié)合”——“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的理論創(chuàng)新意義和理論創(chuàng)新高度。習(xí)近平總書記強調(diào)指出：“‘第二個結(jié)合’，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度?！雹诹?xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［M］.北京：人民出版社，2023：9.需要我們深刻領(lǐng)會的是，在這一論述中連續(xù)使用了三個“表明”和三個“新高度”，其中，前兩個“表明”是從“自信”意義上闡明我們黨所達到的理論創(chuàng)新高度；第三個“表明”則是從“自覺”意義上闡明理論創(chuàng)新的新高度?！霸趥鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性”——這第三個“新高度”向我們提出了“創(chuàng)新自覺性”這一重要的理論命題，要求我們從“文化自覺”的高度來理解“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的深刻理論內(nèi)涵和重大時代意義。

文化傳承發(fā)展需要“文化自信”與“文化自覺”，這里，“自信”與“自覺”構(gòu)成了一種互動生成的辯證關(guān)系。相較而言，“文化自信”關(guān)乎意志信念，多表達自我主體意志信念的執(zhí)著、堅守與確定，是一種確定性的意志追求；而“文化自覺”則關(guān)乎理性判斷，主要表達的是一種自我主體在理性判斷上的體認、領(lǐng)悟與確證，是一種確證性的理性訴求。因此，“文化自覺”構(gòu)成“文化自信”的邏輯前提和理論基礎(chǔ)，這意味著，如果沒有理性主體的自我體認、領(lǐng)悟與確證，也就沒有意志主體的自我執(zhí)著、堅守與確定。從這個意義上說，只有在“文化創(chuàng)新自覺性”上達到一個新的高度，才能確保我們的“文化自信”躍升到一個嶄新的高度。

從當代文化思想語境看，最早提出“文化自覺”概念的是當代著名文化人類學(xué)家費孝通先生。1997年，費孝通首次提出“文化自覺”的理論觀點。費孝通認為：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各舒所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！雹儋M孝通.反思·對話·文化自覺［J］.北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997（3）：22.在費孝通看來，“文化自覺”的提出是經(jīng)濟全球化尤其是文化全球化的反應(yīng)和應(yīng)對。在全球化背景下，“文化自覺”既不主張復(fù)古保守，也不主張全盤西化，而是強調(diào)文化上的“自知、自明、自覺、自信、自主、自強”。最后，費孝通先生以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”為結(jié)語高度概括了“文化自覺”理論內(nèi)涵。

近年來，中國學(xué)術(shù)界在“文化自覺”概念基礎(chǔ)上又提出了“哲學(xué)自覺”的概念，并積極探索“從文化自覺到哲學(xué)自覺”的中國哲學(xué)話語體系建構(gòu)之路。這是因為，“僅僅停留在文化自覺的層面，我們還只能從自身文化的特殊性上把握思想的力量，只能依靠我們對自身文化的理解體會不同文化之間的差別。而哲學(xué)的自覺則幫助我們從概念的層次上理解思想的構(gòu)成和變化，從思想自身的發(fā)展中把握觀念的歷史作用。從更廣泛的當今世界文化的視野看，能夠做到哲學(xué)自覺，才會使我們的文化自覺變成具有普遍意義的行動，才會使我們自身的文化特征得到廣泛的認同和理解?！雹诮?從文化自覺到哲學(xué)自覺［N］.光明日報，2012-07-03（11）.顯然，“哲學(xué)自覺”概念提出的理論目的是希望把“文化自覺”提升到更具理性反思的哲學(xué)維度，以凸顯“自覺”的哲學(xué)理論高度。

從哲學(xué)自覺的角度看，馬克思主義實踐哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的會通融合是實現(xiàn)“第二個結(jié)合”的哲學(xué)基礎(chǔ)與理論根基?！榜R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。”③習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［M］.北京：人民出版社，2023：5.中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中華民族生存智慧和文化精神的凝聚、精粹與積淀。“與西方哲學(xué)不同，中國哲學(xué)在原初的生命領(lǐng)會和精神自覺中感受到的不是理論理性的能動性，而是道德理性或?qū)嵺`理性的能動性。哲學(xué)的任務(wù)不是用思維規(guī)定存在，而是發(fā)明本心固有的良知良能，仁民愛物，使人與人、人與天無所隔礙，處于彼此通達的和諧境界中?！雹軐O利天.生命領(lǐng)會和精神自覺——中西馬哲學(xué)會通的辯證本體基礎(chǔ)［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2008（1）：18.我們看到，在西方近代哲學(xué)觀念影響下，一些人對中國是否有哲學(xué)始終存在著質(zhì)疑，由此形成了“哲學(xué)是一種知識？還是一種智慧？”的論爭。在質(zhì)疑者看來，哲學(xué)應(yīng)該是一種科學(xué)實證知識，而非生命存在智慧，因而否認中國哲學(xué)的存在。伴隨實證主義哲學(xué)式微和近代形而上學(xué)的終結(jié)，人們越來越清醒地認識和領(lǐng)會到哲學(xué)是一種生命智慧、生存智慧、生活智慧，重新發(fā)現(xiàn)中國文化傳統(tǒng)中所蘊藉的哲學(xué)智慧，如儒家的生命倫理哲學(xué)、道家的生命自然哲學(xué)等。作為一種哲學(xué)智慧，作為一種哲學(xué)自覺，中國哲學(xué)追求的不是冰冷無情的客觀知識，而是“天人之際”和“古今之變”，是人生在世的歷史性覺悟，這可以說是一種“人生自覺哲學(xué)”。

哲學(xué)是人的精神生命的自覺意識，是對生命存在、生活世界及其意義的自覺反思與追問。從這個意義上說，馬克思主義哲學(xué)也是一種“人生自覺哲學(xué)”。馬克思把哲學(xué)理解為“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，凸顯出它有別于近代實證主義哲學(xué)的人生實踐論品格。作為一種人生實踐的哲學(xué)，馬克思密切關(guān)注人類生命異化境遇及其自由解放的可能性，開創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的“人生自覺哲學(xué)”，由此形成馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)高度契合的哲學(xué)基礎(chǔ)。“東西方哲學(xué)雖然旨趣、方法和理論形態(tài)各不相同，但從根本上說皆出自對生命的領(lǐng)會和精神的自覺，特別是他們共同意識到的精神生命的自覺和完成，構(gòu)成了東西方哲學(xué)共同的存在論基礎(chǔ)。精神生命固有的自己規(guī)定自己、自己發(fā)展自己和自己完成自己的辯證運動，是東西方哲學(xué)會通的本體論視域，也是我們今天重新理解馬克思主義哲學(xué)當代意義的一個重要維度?！雹賹O利天.生命領(lǐng)會和精神自覺——中西馬哲學(xué)會通的辯證本體基礎(chǔ)［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2008（1）：21.馬克思實踐哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的闡釋會通，為“馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”提供了高度契合的哲學(xué)根基和闡釋視域。正是基于哲學(xué)作為一種生存智慧的理解，基于哲學(xué)作為一種“人生自覺”的理解，我們認為馬克思實踐哲學(xué)思想與中國生命哲學(xué)智慧構(gòu)成了兩者會通融合的深層文化心理結(jié)構(gòu)。

三、儒家美學(xué)與道家美學(xué)：現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中的中華藝術(shù)精神

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華美學(xué)精神源遠流長、積淀深厚、意蘊綿遠、歷久彌新。習(xí)近平總書記強調(diào)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基……我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神?！雹诹?xí)近平.在文藝工作座談會上的講話［M］.北京：人民出版社，2015：25.習(xí)近平總書記將“傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“傳承和弘揚中華美學(xué)精神”并聯(lián)在一起，凸顯中華美學(xué)精神在傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的特殊作用，同時也向我們提出了“結(jié)合新的時代條件”傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神的問題。正如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要在現(xiàn)代性語境中實現(xiàn)“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”和“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”一樣，中華美學(xué)精神同樣需要我們從新時代語境出發(fā)加以現(xiàn)代性的闡釋，以激活其有益于中國式現(xiàn)代化建設(shè)的審美價值與文化活力。

在世界美學(xué)和藝術(shù)史上，中國藝術(shù)以其獨特的氣韻風采展示著華夏民族的感性魅力，形成了與其他民族審美文化有所不同的特色、風格與氣派。習(xí)近平總書記以“三個講求”和“一個相統(tǒng)一”對中華美學(xué)精神進行了概括：“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風范?！雹哿?xí)近平.在文藝工作座談會上的講話［M］.北京：人民出版社，2015：26.眾所周知，儒道兩家歷經(jīng)幾千年傳承形成中華傳統(tǒng)文化思想的兩大主潮，積淀形成“儒道互補”的文化深層心理結(jié)構(gòu)。因此，在《美的歷程》中，李澤厚先生提出“儒道互補”概念，并以此概括華夏美學(xué)的重要特征，他認為：“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但‘兼濟天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，‘身在江湖’而‘心存魏闕’，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理以及藝術(shù)意念?！雹芾顫珊?美的歷程［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009：56.儒道美學(xué)思想對人們的現(xiàn)世操行、心理結(jié)構(gòu)、審美觀念產(chǎn)生著重大而深遠的影響，因此，中國文人在生活和藝術(shù)中，常常將進與退、剛與柔、強與弱、出世與入世、兼濟天下與獨善其身等諸對矛盾沖突協(xié)調(diào)消融為一體。在此，需要強調(diào)的是，李澤厚以“六經(jīng)注我”的方式研究中國美學(xué)史，探尋中華藝術(shù)精神奧秘，其目的是探求傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”或“轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造”，以回答和解決“中國現(xiàn)代性”問題。

儒家學(xué)說以“仁學(xué)”為思想基礎(chǔ)，致力于通過建立社會人倫道德秩序，以解決人與社會的對立沖突。儒家的社會理想是“仁者愛人”，主張以仁愛之心建構(gòu)擁有道德倫常的和諧社會，并以此出發(fā)強調(diào)文學(xué)藝術(shù)的道德教化功能。主張美與善的統(tǒng)一是儒家美學(xué)最顯著的特征?！墩撜Z》中記載了孔子對《韶》與《武》兩首音樂的評價：“子謂《韶》：‘盡美矣。又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也?！痹诳鬃涌磥?，《武》雖然在審美上達到了一定的水平，但并未達到《韶》所具備的盡美盡善境界。儒家所追求的“盡善盡美”實質(zhì)上是一種道德審美化或?qū)徝赖赖禄木辰纭Ｔ谥袊糯缹W(xué)思想史上，儒家美學(xué)將藝術(shù)審美與倫理道德、美與善相統(tǒng)一的原則分別貫通到音樂、詩歌、繪畫等各個藝術(shù)門類之中；如早在戰(zhàn)國時期我國最早的音樂理論專著《樂記》就已經(jīng)相當系統(tǒng)地論述了音樂的禮樂教化功能，確立了中國古代樂論中“樂與政通”的音樂美學(xué)理念：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！惨粽?，生于人心者。樂者，通倫理者也?！枪蕦徛曇灾?，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣?！雹贅酚洠跰］//于民，孫通海.中國古典美學(xué)舉要.合肥：安徽教育出版社，2000：161-162.作為我國第一部完整的詩歌理論專著，兩漢時期《毛詩序》概括總結(jié)了詩必須承擔的道德教化功能，確立了中國古代詩論中的道德教化詩學(xué)傳統(tǒng)：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！问乐舭惨詷罚湔?；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”②毛詩序［M］//于民，孫通海.中國古典美學(xué)舉要.合肥：安徽教育出版社，2000：210.再如，在傳統(tǒng)詩樂教化觀念的影響下，中國畫論發(fā)展到唐宋也確立起儒家思想的主導(dǎo)地位，張彥遠在堪稱第一部中國繪畫史論著《歷代名畫記》的開篇就申明繪畫的源流本體：“夫畫者：成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運，發(fā)于天然，非由述作。……留乎形容，式昭盛德之事；具其成敗，以傳既往之蹤。記傳所以敘其事，不能載其容，賦頌有以詠其美，不能備其象，圖畫之制所以兼之也。故陸士衡云：‘丹青之興，比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于畫。’此之謂也?！雹蹚垙┻h.歷代名畫記［M］//于民，孫通海.中國古典美學(xué)舉要.合肥：安徽教育出版社，2000：450-451.在藝術(shù)審美風格上，儒家理論為解決社會對立沖突而極力推崇“極高明而道中庸”（《中庸》）原則，并在“中庸之道”基礎(chǔ)之上確立起“中和之謂美”的藝術(shù)審美原則。

“如果說，儒家注重從人與社會的關(guān)系出發(fā)，以積極有為的入世精神探尋人倫道德和諧有序的理想社會。那么，道家則注重從人與自然的關(guān)系出發(fā)，以無為的出世精神追求順任自然天性的逍遙人生?！雹芩蝹?從“巫史傳統(tǒng)”到“儒道互補”：中國美學(xué)的深層積淀——以李澤厚“巫史傳統(tǒng)說”為中心［J］.社會科學(xué)輯刊，2019（5）：203.道是老子思想的核心概念，老子的無為思想從處于“道法自然”：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里，人、地、天、道，既層層遞進，又循環(huán)往復(fù)，最終歸于“自然”。“道恒無為而無不為”，道不生不滅，無為而無不為。“無為”是因為道順任自然，或者說道就是自然本身；而“無不為”是指道生萬物，生機造化，自然天成。道家追求“虛靜無為”的人生理想、“法天貴真”的素樸之美、“自然天成”的藝術(shù)之境。莊子說：“致虛極，守靜篤?！薄胺蛱撿o恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至。”（《莊子·天道》）老莊認為萬物實體都生于虛無，宇宙萬物的生生變易可以總括為虛實相生的“大化流行”，這種觀念不僅對中國古代的宇宙論和人生論產(chǎn)生了重大影響，而且對漢民族的審美觀念發(fā)生了深遠的影響。正如蘇軾所表述的那樣：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。”虛靜無為、虛實相生，既是宇宙大化的規(guī)律，又是審美創(chuàng)造的辯證法則，也是藝術(shù)鑒賞的美學(xué)原則。在老莊看來，“樸素而天下莫能與之爭美”。天地之美也就是大道之美，而大道之運行乃素樸自然、渾然天成。在藝術(shù)創(chuàng)作上，莊子認為只有“心齋坐忘”“澡雪精神”，才能達到藝術(shù)審美的至高境界。正因為此，無論是背負青天、扶搖直上的鯤鵬，還是以天合天、鬼斧神工的梓慶之，它們之所以美，就是因其蘊藏著與自然合一的天地之美。受老莊思想影響，南北朝宗炳在《畫山水序》中提出：“圣人含道暎物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)有而趣靈?！雹僮诒?畫山水序［M］.北京：人民美術(shù)出版社，1985：1.在宗炳看來，山水畫的旨歸在于“山水以形媚道”，澄懷觀道，暢神臥游，寄情山水。在道家思想的影響下，唐代司空圖在《詩品》中標舉“味外之旨”“韻外之致”“象外之象”，追求“不著一字，盡得風流”的至高境界。在藝術(shù)“形與神”問題上，司空圖還提出了“離形得似”的重要美學(xué)命題：“絕佇靈素，少回清真。如覓水影，如寫陽春。風云變態(tài)，花草精神。海之波瀾，山之嶙峋。俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人?！雹谒究請D.詩品［M］//于民，孫通海.中國古典美學(xué)舉要.合肥：安徽教育出版社，2000：477.這一主張的提出，更突出了中國美學(xué)的特點，高度凝練地概括了傳神寫意、情景合一的古典美學(xué)特征，對后世藝術(shù)創(chuàng)作及美學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠的影響。此外，諸如“氣韻”“意境”“形神”“虛實”“淡遠”等中國古代畫論詩論的范疇也無不蘊藉道家思想的哲理沉思與美學(xué)意蘊。

顯然，“以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興”這一重大理論命題，深刻地表達了“新時代”的時代特征和歷史內(nèi)涵，這就向我們提出，如何從“中國式現(xiàn)代化”語境出發(fā)傳承弘揚中華美學(xué)精神的時代性議題。從現(xiàn)代性理論視域看，儒道思想所蘊含的生命智慧與美學(xué)思想為解決現(xiàn)代社會所造成的“人與社會”“人與自然”以及“人與人”之間的對立沖突，提供了豐厚的文化思想資源。也正是在此意義上，中國傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神對解決“現(xiàn)代性隱憂”以至“現(xiàn)代性危機”提供了特別重要的思想資源，以此彰顯出“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的現(xiàn)代文化思想史意義。

習(xí)近平總書記在論述文化藝術(shù)創(chuàng)新與中華民族偉大復(fù)興關(guān)系時指出：“博大精深的中華文明是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。中國文化歷來推崇‘收百世之闕文，采千載之遺韻’。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價值融合起來，把中華美學(xué)精神和當代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化的生命力。故步自封、陳陳相因談不上傳承，割斷血脈、憑空虛造不能算創(chuàng)新。要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉?！雹哿?xí)近平.在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話［M］.北京：人民出版社，2021：11.我們自信并堅信，站在“兩個結(jié)合”的理論創(chuàng)新高度上，堅持以中國式現(xiàn)代化推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，一定會創(chuàng)造出屬于這個時代，屬于我們自己，同時也是屬于整個世界的中華民族現(xiàn)代文明。