《左傳》中的女性人物形象及文化意蘊(yùn)探討

和嬌

《左傳》原名為《左氏春秋》，在漢代被改稱為《春秋左氏傳》，后來被簡稱為《左傳》，起自魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年，是一部敘事比較完整的編年體史書，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。在這部著作前的《尚書》《國語》等典籍中，很少有對(duì)女性的描寫，從這一點(diǎn)中可以看出當(dāng)時(shí)女性在社會(huì)、政治、文化中的地位較低。《左傳》與其他典籍不同，作者在書中對(duì)女性進(jìn)行了大量的描寫，有數(shù)百個(gè)女性形象，簡明扼要地反映出了春秋時(shí)期女性在家庭、政治、婚姻等方面的實(shí)際情況，表達(dá)出了那個(gè)時(shí)代的女性精神面貌與人們對(duì)女性的看法和態(tài)度，也展示了作者自己比較具有進(jìn)步傾向的女性觀，為廣大學(xué)者了解春秋時(shí)期女性的生活狀況和社會(huì)地位以及中國古代女性思想的發(fā)展演變提供了具體的文學(xué)形象和思想資料。

《左傳》是先秦文獻(xiàn)典籍中非常優(yōu)秀的一部書籍，有著非常重要的研究意義與研究價(jià)值。這部作品中的女性形象多年來一直是廣大學(xué)者的研究焦點(diǎn)，本文從歷史角度入手，對(duì)《左傳》中的女性形象進(jìn)行多維度的分析，使我們更直觀地看到那個(gè)時(shí)代所孕育出的女性性格，以及女性對(duì)時(shí)代的改變和貢獻(xiàn)，并透析出那個(gè)時(shí)代的文化意蘊(yùn)。

一、《左傳》中的女性人物形象

（一）正面人物形象

《左傳》中有著各種各樣的人物形象，在當(dāng)時(shí)那個(gè)政治矛盾激烈、社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，男性形象占據(jù)了絕大多數(shù)的重要角色。但是，社會(huì)中女性意識(shí)的缺失并不能掩蓋那些充滿光明的女性形象，她們具有愛國主義思想、政治遠(yuǎn)見、明智等正面思想，這些人物形象也蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)意義。

1.富有遠(yuǎn)見的女性

在《左傳》對(duì)女性人物的描寫中，大多是貴族身份，在政治生活中有著自己獨(dú)特的身份地位，因?yàn)榫哂兄煌娜烁裉卣?，也因此呈現(xiàn)出了不同的精神面貌。在以前那個(gè)時(shí)代，女性地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，《左傳》中記載了許多在宮廷或政治軍事中做雜役的女性，很多甚至都沒有姓名，比如“婦人飲之酒而犀革裹之”“非禮也。婦人送迎不出門”“婦人哭于門內(nèi)，送亦如之”。再比如，僖公二十四年時(shí)，周襄公欲立狄女為后，富辰則提出“女德無極，婦怨無終”等言論對(duì)此行為作出反對(duì)，種種事件與言論都可以說明當(dāng)時(shí)時(shí)代的女性地位，在這樣的背景下，仍然有一些貴族女性關(guān)心并參與國家政治，具有一定的政治眼光與遠(yuǎn)見。

2.勇于反抗的女性

《左傳》還反映了春秋時(shí)期女性的愛情、婚姻和家庭生活，從中我們可以了解當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位、生活狀況、精神面貌。相對(duì)而言，春秋時(shí)期對(duì)婦女的壓迫沒有封建宗法時(shí)期那樣嚴(yán)重，當(dāng)時(shí)的婚嫁也較為隨意，婚而再嫁的現(xiàn)象時(shí)常出現(xiàn)，雖然婚嫁較為隨意，但其行為仍然是由男子或者統(tǒng)治者進(jìn)行安排。魯聲伯同父異母的外妹施氏婦，被迫婚嫁兩次，在第二任丈夫硲氏被滅后被歸還至魯家，在這期間，施氏婦的個(gè)人意愿沒有受到任何的尊重，施氏婦在將硲家中生的兩個(gè)兒子溺死后，怒曰：“已不能辟其伉儷而亡之，又不能字人之孤而殺之，何以將終？”在諸多事情發(fā)生后作出了反抗，并捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)?！蹲髠鳌分袑⑦@些女性正面形象描繪得淋漓盡致。

3.光彩照人的貴婦

《左傳》中的女性多為貴族婦女，因其獨(dú)特的地位與社會(huì)身份，以政治附庸的方式，通過丈夫或家族成員參與政治。這些女性在介入政治生活時(shí)，也展現(xiàn)了獨(dú)特的政治目光與遠(yuǎn)見?！蹲髠鳌分芯哂写硇缘挠袝x文公之妻姜氏。

晉國公子重耳因受驪姬之亂影響，無奈離開晉國。出逃途中，公子重耳在齊國娶姜氏為妻，他十分喜歡自己的妻子姜氏，且齊桓公對(duì)待他十分友好，因此他沉迷聲色之樂，漸生倦怠之心，不愿意離開齊國。姜氏也十分喜歡自己的丈夫，但不愿丈夫因自己而放棄他的抱負(fù)與理想，因此與重耳屬臣密謀，將重耳灌醉帶出了齊國。重耳離開齊國后重返晉國，成為了晉國的國君，史稱晉文公。在晉文公的治理下，晉國短短幾年便恢復(fù)了強(qiáng)盛，成為春秋五霸之一。由此可以看出，姜氏的政治眼光與遠(yuǎn)見，若沒有她的聰明才智，歷史便缺少了一位聲名顯赫的君主，晉國也不能短時(shí)間內(nèi)躋身春秋五霸之列。

4.知書達(dá)禮的女性

《左傳》中的一些女性因其獨(dú)特的地位，在參與政治的生活中除了獨(dú)特的政治眼光，也展現(xiàn)出了知書達(dá)禮、深明大義的一面。曹僖負(fù)羈之妻與介之推之母則是這類形象的代表人物。晉國公子重耳出逃時(shí)曾去到曹國，曹國君主共工卻未以禮相待，反而百般羞辱公子重耳。僖負(fù)羈之妻從公子重耳的屬臣身上便看出此人不凡，日后必有作為。便勸說僖負(fù)羈備重禮私交公子重耳，以結(jié)善緣。后公子重耳重返晉國并成為晉國君主，率軍對(duì)曹國發(fā)起了攻擊，并活捉了曹共工，晉軍在曹國大肆殺戮以報(bào)當(dāng)年受辱之仇，晉文公不忘舊交，傳令軍隊(duì)不許驚動(dòng)僖負(fù)羈居住的北門一帶，不許犯僖氏一草一木。僖負(fù)羈因家有賢妻，避免了滅門之禍。

（二）反面人物形象

有正面人物的存在，必然有反面人物的存在。《左傳》中對(duì)反面人物的形象也描繪得出神入化，或者自私自利，或者荒淫無度，抑或?yàn)榱俗约旱哪康牟粨袷侄?，這一系列人物生動(dòng)地反映了時(shí)代對(duì)人的影響力，也顯示出了部分女性為了達(dá)到自己的目的而表現(xiàn)出的心狠手辣與獨(dú)特能量。

1.自私自利的女性

在《左傳》中，鄭武公夫人武姜是最典型的自私自利的人物。在《左傳》的開篇中有記載，鄭武公的夫人武姜是國君的女兒，因鄭武公的謚號(hào)是武，故被稱為武姜。武姜在生長子時(shí)因自己難產(chǎn)便對(duì)長子產(chǎn)生了厭惡之情，將其寵愛都給了順產(chǎn)的幼子，并多次表明欲立幼子為太子的打算，但均被鄭武公拒絕。在鄭武公去世后，武姜長子鄭莊公繼位，積極發(fā)展實(shí)力，在鄭國的政治領(lǐng)域中獲得了舉足輕重的地位。在這個(gè)時(shí)候，武姜為了幫助幼子在鄭莊公那里做了內(nèi)應(yīng)，但計(jì)劃失敗，鄭莊公因此傷心并發(fā)誓：“不及黃泉，無相見也?！编嵡f公是一個(gè)非常重情義的人，在這件事情發(fā)生后，仍然時(shí)常想起自己的母親，于是想到挖隧道的方式，在不違背君主誓言的基礎(chǔ)上還可以見到自己的母親，但其母武姜為了幼子的利益，再次設(shè)計(jì)了長子鄭莊公，謀權(quán)篡位。諸多事件表明，武姜是一個(gè)以個(gè)人情感為主，自私自利人物形象的典型。

2.荒淫無度的女性

魯恒公十八年時(shí)，申儒曾說，夫妻雙方之間以禮相待才是成功的，由此可見在當(dāng)時(shí)的春秋時(shí)期，對(duì)于男女雙方都有著嚴(yán)格的要求。然而當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況是在貴族中存在著大量的丑陋、淫穢的男女形象，《左傳》的作者也對(duì)這種形象在典籍中進(jìn)行了相關(guān)描繪。比如，魯恒公的夫人文姜與其兄齊襄公有染，并共同密謀殺害了魯恒公，后來的史家將其稱為“文姜之亂”。鄭穆公之女等多個(gè)荒淫無度的女性形象也在《左傳》中進(jìn)行了多次記載。這些女性人物荒淫無度的形象在《左傳》中非常的具有特色，表明了部分女性自身的性格，也清晰表明出了這些女性所處環(huán)境的混亂，除此之外還表明出了那個(gè)時(shí)代的不良風(fēng)氣?！蹲髠鳌纷髡邉?chuàng)作了很多反面女性形象，在敘述這些丑聞時(shí)，他以更客觀、公正的態(tài)度對(duì)待當(dāng)時(shí)的女性，再大程度將這種負(fù)面事件的矛頭指向了真正的惡人，即為非作歹的男人。

3.兇殘毒辣的女性

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于社會(huì)背景對(duì)女性地位的影響，部分對(duì)權(quán)力有強(qiáng)烈欲望的女性只能寄希望于自己的丈夫和兒子，投身奪嫡之爭。自古奪嫡之爭便較為殘酷，部分女性在權(quán)利與欲望的驅(qū)使下，使用毒辣、不光彩的手段幫助兒子進(jìn)行奪嫡，禍國殃民?！蹲髠鳌分袑?duì)這類女性也有描述，其中晉國的驪姬之亂具有代表性。

晉獻(xiàn)公一生馳騁疆場，為晉國的領(lǐng)土擴(kuò)張立下了汗馬功勞，是春秋時(shí)期鮮有的明君。晉獻(xiàn)公晚年時(shí)期，驪戎向他獻(xiàn)上了兩位美女，驪姬與少姬。驪姬作為政治聯(lián)姻的犧牲品，并沒有甘心認(rèn)命，而是利用自己的美貌來謀取政治權(quán)力。驪姬因貌美乖巧，入晉后深得晉獻(xiàn)公寵愛，后為晉獻(xiàn)公生下一子，名曰奚齊。當(dāng)時(shí)，晉獻(xiàn)公已有三位兒子，分別為太子申生、公子重耳與公子夷吾。為幫助奚齊成為儲(chǔ)君，驪姬使用卑鄙的手段構(gòu)陷太子申生，離間晉獻(xiàn)公與太子申生的關(guān)系，最終逼得太子申生自殺，公子重耳與公子夷吾出逃，奚齊成了晉國國君。后因奚齊缺乏政治能力，被大臣設(shè)計(jì)誅殺，因此公子重耳被迎回，成為晉國國君，即晉文公。雖然晉文公的資質(zhì)與能力也比較出眾，但此次驪姬之亂也為后來的三家分晉埋下了伏筆。

二、《左傳》中的女性形象的思想意義

《左傳》中描繪了諸多的女性人物形象，從這些女性形象中，我們可以看到很多東西，比如愛國情懷、知書達(dá)禮、自由反抗等，有一些優(yōu)秀的人物形象更是為后人作出表率，傳承了中華民族的傳統(tǒng)美德，這些民族精神亙古不衰?！蹲髠鳌分杏涊d：“周時(shí)婦學(xué)始備，故上古婦女文學(xué)，亦周代為盛。周禮九嬪掌握婦學(xué)之法，以教九御。”雖然作者當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代處于動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，但優(yōu)秀的思想仍然影響了諸多的人物，其中就包括了具有積極思想的部分女性。

從一些負(fù)面的女性形象中我們可以看到，她們除了冷酷無情、肆無忌憚、心狠手辣之外，還有母系社會(huì)遺留下來的女性意識(shí)的痕跡，她們也充分意識(shí)到自己的利益與價(jià)值觀，她們利用自己獨(dú)特的力量，甚至是她們的身體，來獲得她們想要的生活，在這個(gè)過程中，她們可以善良、仁慈或狡猾。但在積極的女性人物形象中，我們也可以看到非常突出的女性意識(shí)，她們在男權(quán)社會(huì)中為自己的權(quán)益奮斗，擁有頑強(qiáng)而堅(jiān)定的信念，為自己的婚姻和愛情不顧一切，在那個(gè)被時(shí)局束縛的時(shí)代，這些無疑是英雄壯舉。

在《左傳》中，女性形象的描寫不如男性形象多，女性故事的敘述不如男性在政治和生活中的敘述多，但作者也從時(shí)間的角度對(duì)女性形象進(jìn)行了多次記錄，填補(bǔ)了歷史長河中女性形象的空白?！蹲髠鳌纷髡咴谶@部典籍著作中，對(duì)女性的態(tài)度有一定的同情，但始終以正直身份進(jìn)行描繪。同時(shí)，作者在描寫自私自利、荒淫無度的女性人物形象時(shí)，并沒有對(duì)其行為表示責(zé)備或譴責(zé)，而是同情這些反面女性人物在政治長河中的掙扎無望?！蹲髠鳌房陀^記錄了那個(gè)時(shí)代的所有事件，但從這些女性形象的描寫來看，占據(jù)的描寫比例較小，多數(shù)人物被一筆帶過，但她們卻用極其鮮明的形象為這部充滿政治色彩的典籍增添了顯眼的色彩，并以自己的能力和智慧將女性的閃光點(diǎn)呈現(xiàn)給人們。

《左傳》作者的寫作目的主要通過紀(jì)實(shí)來流傳、贊美歷史上發(fā)生的具有教育意義的正面案例，通過反面人物形象的刻畫來警示人們勿重蹈覆轍。因此，《左傳》中的人物刻畫十分明確，以善惡將人物分為正面人物與反面人物兩大類。對(duì)女性人物的刻畫也是如此，作者塑造了諸多女性人物形象來達(dá)到勸懲的目的，贊揚(yáng)了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下品格優(yōu)異、具有獨(dú)特政治目光、品行良好的女性，而那些荒淫無度、自私自利、心狠手辣的女性則成了作者筆下的反面教材，用于警醒后人。《左傳》中的人物形象刻畫與善惡評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)被后世文學(xué)承認(rèn)并引用，載入了后世文學(xué)作品之中。衛(wèi)定姜、許穆夫人、介之推之母等正面人物成為了后人稱贊的賢妻良母，而武姜、驪姬、哀姜等反面人物則成了淫蕩、卑鄙的代名詞，為后世所不齒。隨著時(shí)間的推移與歷史的發(fā)展，這些人物的具體性格以及品行已無從考證，《左傳》中所記載的歷史案例也僅作為封建禮儀的說教案例。后人們以《左傳》中的具體案例作為區(qū)分善惡和人格品行的修養(yǎng)準(zhǔn)則，這些女性人物形象已逐漸失去其鮮明的個(gè)性，成為了封建文化教育中的“活化石”，因此《左傳》中的女性人物形象，不僅具有歷史文學(xué)價(jià)值，還是封建社會(huì)中傳統(tǒng)文化行為標(biāo)準(zhǔn)的形象載體。

《左傳》中的女性形象萬般多彩，有知書達(dá)禮的曹僖負(fù)羈之妻，光彩照人的重耳之妻姜氏;也有自私自利的武姜，兇殘毒辣的驪姬等。優(yōu)秀的女性形象為后人作出了表率，傳承了中華民族的傳統(tǒng)美德，豐富了中華民族的文化底蘊(yùn)。但這些反面人物形象中，我們除了看到她們的兇殘毒辣、自私自利，也能看出母系社會(huì)遺留下來的女性意識(shí)，她們能夠充分利用自身的優(yōu)勢，為自己謀取想要的生活。奮斗在女性地位低下的時(shí)代，為了自己的權(quán)益勇敢斗爭，甚至拋棄自己的婚姻與愛情，從某種角度來看，同樣也是一種英雄壯舉。