淺談?dòng)變罕Ｓ龑I(yè)美術(shù)教育課程中融入課程思政的教學(xué)思考

盛紅菊

在多元化、全球化的今天，對(duì)于幼兒保育專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，除了要掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，還要具備正確的價(jià)值取向、良好的職業(yè)道德、健全的人格品質(zhì)，這就決定了在教育教學(xué)中既要注重在價(jià)值傳播中凝聚知識(shí)底蘊(yùn)，又要注重在知識(shí)傳播中強(qiáng)調(diào)價(jià)值引領(lǐng)，突出顯性教育和隱性教育相融通，為社會(huì)培養(yǎng)具有寬廣世界眼界、堅(jiān)定理想信念、高尚道德情操的時(shí)代新人。

一、課程思政

（一）從思政課程到課程思政轉(zhuǎn)換的背景

職校的思想政治教育，以往一直存在于公共基礎(chǔ)模塊的思想政治理論類課程，如經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)、哲學(xué)與人生、職業(yè)道德與法律、職業(yè)生涯規(guī)劃等，學(xué)分與其它課程學(xué)分相同，而學(xué)習(xí)效果與其它課程相比相距甚遠(yuǎn)。究其原因，在于思政課程教學(xué)理念落伍、教學(xué)內(nèi)容抽象空洞、脫離實(shí)際等。因其收效甚微，教育陷于孤島化、邊緣化、空泛化的地步。如何打破思政課程的瓶頸是當(dāng)前職校思政課程改革面臨的巨大課題。

筆者常常問(wèn)及職三的學(xué)生未來(lái)職業(yè)規(guī)劃的問(wèn)題，大部分學(xué)生對(duì)于自己的未來(lái)還沒(méi)有明確的人生規(guī)劃，還有些學(xué)生在價(jià)值觀上急功近利，把實(shí)現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入作為人生最大的追求目標(biāo)。由此可見(jiàn)，目前職校思政教育還存在著嚴(yán)重的缺陷，沒(méi)有把思政教育說(shuō)到學(xué)生的心坎上，所以學(xué)生雖然接受了相關(guān)的思政教育，但仍然沒(méi)有明確的人生觀、價(jià)值觀，有些甚至過(guò)分強(qiáng)調(diào)利己主義，一味強(qiáng)調(diào)回報(bào)，忽略自己對(duì)社會(huì)的付出，這一切說(shuō)明目前中職生的思想道德還處在較低層次的水平，這與黨和國(guó)家對(duì)思想道德的要求相差甚遠(yuǎn)。

在這種背景下，中職的思政教育必須有大的改善和轉(zhuǎn)變。

（二）課程思政的豐富內(nèi)涵

從思政課程到課程思政的轉(zhuǎn)換，絕不是簡(jiǎn)單的文字順序調(diào)換，其理念以及內(nèi)涵完全不同?！八颊n程”是以課程為主概念，是專門從事思政教育的課程，在中職教育主要是指公共基礎(chǔ)模塊中的思想政治理論類課程。而“課程思政”則是以思政為主概念，是以課程為主要形式進(jìn)行的思政教育。這個(gè)課程其實(shí)就是我們通常所說(shuō)的課堂教學(xué)，包含廣泛，可以指所有職校的教育課程，既包括傳統(tǒng)的思想政治理論課，也包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文通識(shí)教育以及所有專業(yè)課程。課堂教學(xué)本身就是育人最主要的過(guò)程，也是教書育人最重要的途徑;知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)是育人的基本實(shí)現(xiàn)形式，也是學(xué)校最具效能的實(shí)現(xiàn)形式，在教育教學(xué)中既要注重在價(jià)值傳播中凝聚知識(shí)底蘊(yùn)，又要注重在知識(shí)傳播中強(qiáng)調(diào)價(jià)值引領(lǐng)，突出顯性教育和隱性教育相融通，實(shí)現(xiàn)從思政課程向課程思政創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

因此，課程思政說(shuō)的是一種課程理念，而不是指具體某一種課程，即以思政教育貫穿所有的課程教育中，融入教學(xué)和實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)中，在日常教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，實(shí)現(xiàn)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的隱性教育。課程思政的隱性教育和思政課程的顯性教育相結(jié)合，構(gòu)建思想政治教育的全方位的大框架，構(gòu)成360度的德育大熔爐。

（三）課程思政融入藝術(shù)課堂研究現(xiàn)狀

近10年來(lái)，更多的研究與討論都是如何“將藝術(shù)引入思政課堂”，如2012年四川音樂(lè)學(xué)院社科部的徐慧、何婧文發(fā)表的《依托藝術(shù)資源，提高思政課教學(xué)的實(shí)效性》、2013年杭州電子科技大學(xué)陳丹丹的《高校思政工作中藝術(shù)教育手段運(yùn)用探究》、2017年福建師范大學(xué)葉登耀的《音樂(lè)元素在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)中的應(yīng)用研究——以福建師范大學(xué)福清分校專題式教學(xué)為例》等，這些論文中都表明將藝術(shù)融入思政課堂，使思政課堂變得有聲有色，取得了很好的成效。

“將思政引入藝術(shù)課堂”的研究則較之遜色，我們從 2002年3月河北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院王磊發(fā)表的 《關(guān)于音樂(lè)與道德的多重思考》、2018年上海理工大學(xué)李花發(fā)表的《高校公共音樂(lè)課程中思政教育的調(diào)查與思考》、2018年滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院王蓓蓓發(fā)表的《高職院校音樂(lè)教育德育功能研究》等論文的主要觀點(diǎn)中，可以看出“將思政引入藝術(shù)課堂”仍停留在思考、建議層面上，尚未有可行的實(shí)踐探索。

二、課程思政融入幼兒保育專業(yè)美術(shù)教育課堂

（一）幼兒保育專業(yè)美術(shù)教育課堂中融入課程思政的特殊性分析

目前，幼兒保育專業(yè)學(xué)生普遍存在輕文化重專業(yè)的現(xiàn)象，對(duì)常規(guī)的思政課教學(xué)不感興趣，這就導(dǎo)致一些學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀偏離，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，政治認(rèn)同感弱。在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中，如果能把思政教育內(nèi)容穿插到學(xué)生興趣較濃的專業(yè)課程教學(xué)中，在知識(shí)傳播中強(qiáng)調(diào)價(jià)值引領(lǐng)，突出顯性教育和隱性教育相融通，這樣能夠起到潛移默化的教育作用。幼兒保育專業(yè)美術(shù)教育課程中包含大量藝術(shù)價(jià)值的評(píng)判、審美意識(shí)的培養(yǎng)、環(huán)保理念的傳播、創(chuàng)新思維的構(gòu)建、傳統(tǒng)文化的傳承、愛(ài)國(guó)情懷的啟發(fā)等隱性思政教育內(nèi)容，因此，我們要在實(shí)踐中不斷探索幼兒保育專業(yè)美術(shù)教育與課程思政的切合點(diǎn)，促使兩者在教育工作中呈現(xiàn)“相加作用”，構(gòu)建“課程思政”的育人大格局，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，從而使學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為具有堅(jiān)定理想信念、高尚道德情操的時(shí)代新人。

（二）課程思政在幼兒保育專業(yè)美術(shù)教育課程融入過(guò)程中存在的問(wèn)題

1.教師對(duì)課程思政內(nèi)涵理解狹隘

目前很多幼兒保育專業(yè)美術(shù)教育的授課教師對(duì)于課程思政的理解存在很大誤區(qū)，有些教師把課程思政等同于黨性教育，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)黨的基本路線和基本的思想觀念，還有很多教師把課程思政僅僅定義為愛(ài)國(guó)主義理論教育，理解的偏差導(dǎo)致在幼兒保育專業(yè)美術(shù)教育課程中很難融入思政元素，難以找到真正的切入點(diǎn)，很多教師只是刻板地把一些思政知識(shí)灌輸?shù)綄W(xué)生的腦海中，沒(méi)有說(shuō)到學(xué)生的心坎上。有的教師為了完成任務(wù)，甚至將專業(yè)教學(xué)變成思政課，導(dǎo)致原有計(jì)劃教學(xué)內(nèi)容無(wú)法順利完成，教學(xué)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。

2.課程思政缺少統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)

目前職校的幼兒保育專業(yè)美術(shù)教育課程是由多個(gè)教師來(lái)分工講授，只是針對(duì)幼兒保育專業(yè)美術(shù)教育課程不同部分或章節(jié)進(jìn)行授課，但對(duì)課程思政的授課內(nèi)容和方式未進(jìn)行更詳細(xì)的劃分。這種狀況就會(huì)產(chǎn)生一些思政觀念重復(fù)教學(xué)的問(wèn)題，同時(shí)，支離破碎的教學(xué)未形成完整思政教學(xué)體系。

三、將課程思政融入幼兒保育專業(yè)美術(shù)教育活動(dòng)指導(dǎo)課堂教學(xué)的實(shí)踐探索

（一）明確課程思政的意義

教育的主要目的是為社會(huì)主義培養(yǎng)各種類型人才，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展解決人才缺口問(wèn)題。新世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于幼兒保育專業(yè)教育的需求與日俱增。2010年11月印發(fā)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展幼兒保育專業(yè)教育的若干意見(jiàn)》明確提出：加快建設(shè)一支師德高尚、熱愛(ài)兒童、業(yè)務(wù)精良、結(jié)構(gòu)合理的幼兒教師隊(duì)伍，其中對(duì)師德的要求是放在第一位的，課程思政是培養(yǎng)人品德的一個(gè)有效的措施。教育的主要目的就是為了培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素質(zhì)和扎實(shí)的知識(shí)技能，所以只有把課程思政教育和專業(yè)知識(shí)教育結(jié)合起來(lái)才能真正發(fā)揮教育的作用，才能夠真正賦予學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和國(guó)家使命感，培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

（二）具體措施

1.課程教學(xué)與愛(ài)國(guó)主義相結(jié)合

在幼兒美術(shù)欣賞活動(dòng)課堂上，以蔣兆和的《流民圖》為例，采用動(dòng)作法讓學(xué)生去模仿體驗(yàn)畫面中多個(gè)無(wú)家可歸、四處流浪，處于社會(huì)底層的勞苦大眾人物的心境。并結(jié)合《流民圖》的創(chuàng)作背景進(jìn)行進(jìn)一步講述，為了完成這幅圖，作者赴上海、南京等地體驗(yàn)淪陷區(qū)的生活。他看到了在日軍鐵蹄踐踏下的百姓“人不為人”的生活情景。圖中背井離鄉(xiāng)的農(nóng)民、工人、知識(shí)分子，以及在死亡線上掙扎的老人、婦女和兒童奏響了戰(zhàn)爭(zhēng)年代社會(huì)底層人民的命運(yùn)交響曲，這是在那個(gè)黑暗不見(jiàn)天日的時(shí)期，人們生活的真實(shí)寫照。最后通過(guò)小組討論揭示作品主題意義，畫面沒(méi)有直接出現(xiàn)燒殺搶掠的侵略者形象，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)滿面愁容、疲憊不堪、倒地而息的人物群像，揭示了侵略者給中華民族造成的國(guó)破家亡的毀滅性創(chuàng)傷，對(duì)學(xué)生進(jìn)行一場(chǎng)隱性的愛(ài)國(guó)主義教育。

2.課程教學(xué)與社會(huì)主義價(jià)值觀相結(jié)合

在幼兒美術(shù)欣賞活動(dòng)板塊家教學(xué)中，以列維坦《弗拉基米爾卡之路》為例，通過(guò)對(duì)話法，由淺入深挖掘畫面中隱藏的深意，首先提問(wèn)“畫面給我們什么感覺(jué)？”學(xué)生回答大部分是壓抑。再進(jìn)一步對(duì)畫面提問(wèn)：“畫面占大面積是路，我們看路分了三條，中間那條路和旁邊有什么區(qū)別？”這時(shí)學(xué)生發(fā)現(xiàn)中間路寬，兩邊路窄，于是繼續(xù)追問(wèn)“按照我們的日常經(jīng)驗(yàn)，中間路為什么要寬？”引導(dǎo)學(xué)生對(duì)日常馬路設(shè)計(jì)進(jìn)行思考，車道寬，人行道窄，深入提問(wèn)“除了寬窄，中間道路與旁邊道路還有啥區(qū)別？ ”引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步觀察中間路舊，旁邊路新。接著進(jìn)一步追問(wèn)：“為什么中間路舊，旁邊路新？”引導(dǎo)學(xué)生得出中間路即車道走得多，旁邊人行道沒(méi)有人走，說(shuō)明這條路通常只有車通過(guò)的結(jié)論。最后讓學(xué)生思考：“車為什么開(kāi)到這么荒涼的地方？”結(jié)合畫面的路標(biāo)和墓碑及歷史背景來(lái)闡述作品意義，這是一條通往西伯利亞的荒涼的路，沙皇把俄羅斯優(yōu)秀分子流放到西伯利亞就是通過(guò)這條荒涼路。沙皇遣送成千上萬(wàn)的犯人，戴著腳鐐，衣衫襤褸，艱難走在這條血淚斑斑的路上。畫面上雖沒(méi)有人，但我們好像看到俄羅斯優(yōu)秀分子剛從這條路走過(guò)。整個(gè)畫面像首囚歌，讓我們對(duì)那些為了俄羅斯明天獻(xiàn)出自己一切的革命者肅然起敬，同時(shí)與俄國(guó)當(dāng)時(shí)的沙皇制度相比，我們現(xiàn)在所處的社會(huì)環(huán)境真是無(wú)比優(yōu)越，植入自由、平等、公正、法治的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓學(xué)生充分感受到社會(huì)主義制度優(yōu)越性。

3.課程教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合

蔡元培先生說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶情感為目的者也。美育之目的，在于陶冶活潑敏銳的性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格。”中國(guó)傳統(tǒng)民族工藝作品能夠經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，并且能永久地傳達(dá)正能量，是以美術(shù)的方式來(lái)演繹作者本身積極向上的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，同時(shí)凝結(jié)著中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文化精神，是中國(guó)文化身份的一種物質(zhì)性標(biāo)識(shí)。在講授幼兒園泥工美術(shù)教育年齡目標(biāo)時(shí)，通過(guò)播放泥泥狗這一民族傳統(tǒng)工藝視頻，讓學(xué)生了解到泥泥狗是中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見(jiàn)的藝術(shù)瑰寶，同時(shí)讓學(xué)生了解中國(guó)民族工藝的工匠精神，而這種精神在今天社會(huì)尤顯彌足珍貴。課堂以小組為單位進(jìn)行泥泥狗的塑捏實(shí)踐，讓學(xué)生充分體驗(yàn)?zāi)喙せ炯寄埽瑢W(xué)生拿著自己制作的泥泥狗，其本身色彩強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果讓他們獲得極大的成就感，讓學(xué)生深刻體會(huì)蘊(yùn)含于其中的工匠文化和工匠精神，從而培養(yǎng)專注的工作態(tài)度、高度的社會(huì)責(zé)任感和一絲不茍的精神，同時(shí)收獲中華民族的文化認(rèn)同感。

4.課程教學(xué)與職業(yè)道德相結(jié)合

在幼兒手工活動(dòng)課程中，將漢代說(shuō)唱俑作為范本，讓學(xué)生做泥工人物時(shí)選取人物典型有代表的動(dòng)態(tài)，首先讓學(xué)生模仿說(shuō)唱俑的蹲坐姿勢(shì)，學(xué)生普遍反映不能完成這個(gè)動(dòng)作，從這里我們可以推測(cè)出這個(gè)說(shuō)唱藝人從小受過(guò)相關(guān)的肢體訓(xùn)練。繼而讓學(xué)生思考這個(gè)藝人的年齡，學(xué)生都能從他深深的皺紋、下垂的胸部、圓圓的腹部看出他大概是一個(gè)步入晚年的老年人，同時(shí)引發(fā)學(xué)生思考一個(gè)老年人為何還能做到這樣高難度的動(dòng)作。正因?yàn)樗麩o(wú)比熱愛(ài)說(shuō)唱事業(yè)，每天都練習(xí)這個(gè)動(dòng)作，所以步入晚年還能身手矯健;正因?yàn)樗麗?ài)崗敬業(yè)，盡管說(shuō)唱這個(gè)行當(dāng)在當(dāng)時(shí)社會(huì)并不受人尊敬，但他仍然堅(jiān)守初心，保持一如既往的熱情，全情投入，眉飛色舞地通過(guò)表演把快樂(lè)傳遞給公眾。通過(guò)這個(gè)雕塑作品，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立優(yōu)良的道德品質(zhì)，在教學(xué)中潛移默化地提高學(xué)生未來(lái)適應(yīng)崗位的綜合能力，獲得職業(yè)歸屬感，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道”，課程思政實(shí)質(zhì)就是讓一個(gè)專業(yè)的各種類型的課程與思想政治理論課保持同一方向，相互促進(jìn)。

筆者嘗試在幼兒保育專業(yè)美術(shù)教育課程的教學(xué)中融入課程思政，旨在打破傳統(tǒng)思想政治教育過(guò)于集中于“點(diǎn)”——思想政治理論課和“線”——學(xué)生工作線的瓶頸，將思想政治理論教育和專業(yè)教育相結(jié)合，充分發(fā)揮幼兒保育專業(yè)美術(shù)教育課堂與思政教育的同向作用，有助于提升文化育人和思政教育的親和力、針對(duì)性和實(shí)效性，有助于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

責(zé)任編輯 陳春陽(yáng)