探訪開都河畔土爾扈特部

泰類

1771年冬，17萬(wàn)土爾扈特人的命運(yùn)取舍，沉甸甸地壓在首領(lǐng)渥巴錫的心上。

他面前擺著兩條路：一是歸順沙俄，留在已駐扎了約一個(gè)半世紀(jì)的伏爾加河南岸，代價(jià)是不得不隱忍沙俄無(wú)止境的剝削；二是東遷回國(guó)，請(qǐng)求清政府收留，但這條路長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)里，途中環(huán)境險(xiǎn)峻，追兵不斷，能否安全回國(guó)始終存疑。

不過，渥巴錫沒有考慮太久，他知道，早前派遣回國(guó)的部隊(duì)已在清政府的分配下，去到了富足的額濟(jì)納。渥巴錫說：“我們的子孫永遠(yuǎn)不當(dāng)奴隸，讓我們到太陽(yáng)升起的地方去！”人類歷史上最后一次自發(fā)的人口大遷徙，就此拉開了序幕。

所幸，這條路沒有選錯(cuò)。這次回歸，他們付出了巨大的代價(jià)，卻為子孫后代換來(lái)巴音布魯克遼闊的牧場(chǎng)，豐沛的水源，長(zhǎng)久的安寧。也多虧這個(gè)選擇，后人才能在探訪開都河畔時(shí)，遇見善良熱心的土爾扈特牧民，了解他們生活中每一個(gè)值得記錄的真實(shí)細(xì)節(jié)，將他們的文明傳承。

土爾扈特東歸一次震撼世界的大遷徙

《中國(guó)史綱要》中曾有這樣的描述：“大約在公元7世紀(jì)，中國(guó)北方的森林中，活躍著一個(gè)叫作克列惕的部落。這一部落從人種、語(yǔ)言、民族和哲學(xué)文化來(lái)看屬東胡——蒙古系統(tǒng)，與鮮卑、契丹相近?！边@里所說到的克列惕，就是土爾扈特部的前身。

12世紀(jì)后半葉，翁罕成為克列惕部首領(lǐng)，其時(shí)部落人口眾多，兵強(qiáng)馬壯。而此時(shí)的鐵木真因童年喪父，又遭強(qiáng)人所欺，顛沛流離，正處逆境。翁罕是鐵木真生父的異姓兄弟，有著“親誼世繼”的關(guān)系，所以他便成了鐵木真最理想的保護(hù)者和同盟者。隨著鐵木真部落的崛起和元朝的建立、滅亡，該部落逐漸向西部游牧，克列惕中的一部分易名為土爾扈特。有資料顯示，土爾扈特部為克列惕直系后裔：翁罕家族中的克列惕人曾充任過成吉思汗的護(hù)衛(wèi)，而土爾扈特方言中，“土爾扈特”的意思就是“護(hù)衛(wèi)軍”。

歷史上，土爾扈特部先后生活在我國(guó)西北部、蒙古高原、中亞、西伯利亞地區(qū)和歐洲伏爾加河、頓河等流域?！睹晒琶厥贰防镉涊d：土爾扈特在跨越兩大洲的遼闊土地上，留下了英勇奮斗、永垂不朽的歷史足跡。

明末清初時(shí)，土爾扈特部迫于另一支強(qiáng)大蒙古部族——準(zhǔn)噶爾部的排擠，西遷至伏爾加河流域謀生。17至18世紀(jì)，正值沙皇俄國(guó)崛起、大肆擴(kuò)張之時(shí)。身處異鄉(xiāng)的土爾扈特人賴以為生的地盤被搶走；男人被“抓壯丁”，成為沙俄對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)中的“炮灰”。乾隆三十五年臘月（1771年初），不堪忍受欺辱的土爾扈特部發(fā)動(dòng)起義，在渥巴錫的帶領(lǐng)下，開始行程萬(wàn)余里、回歸祖國(guó)的壯舉。一開始由于消息泄露以及種種原因的阻攔，在伏爾加河西岸的族人，沒有來(lái)得及上路。東岸的人們得以東歸，他們穿越險(xiǎn)峻山川、浩瀚沙漠，沖破沙俄軍隊(duì)的追趕攔截，歷經(jīng)瘟疫、饑餓、嚴(yán)寒等種種艱難困苦，半余年后，回到祖國(guó)懷抱，但已損失慘重，人口“僅以半計(jì)”。過程非常震撼、悲壯。作為人類歷史上最后一次自發(fā)的民族大遷移，土爾扈特東遷的規(guī)模與影響之巨可想而知。

土爾扈特部東歸后，清政府制定了較為完備的收撫政策，令土爾扈特部暫居齋爾（今天山北部）。但此時(shí)，天花已在渥巴錫所屬的部眾中流行，“幾個(gè)月的時(shí)間出痘而亡者，已達(dá)3390人，就連渥巴錫的母親、妻子、幼兒都出痘而亡”。并且，6萬(wàn)余人擠在一個(gè)小小的齋爾之地，矛盾不時(shí)發(fā)生。渥巴錫所率各部和其他土爾扈特部族之間的矛盾不斷激化，偷盜時(shí)有發(fā)生，械斗之事不可勝數(shù)。為調(diào)和矛盾，清政府又為土爾扈特各部劃分牧地。渥巴錫所率的土爾扈特部幾經(jīng)周折，終于在1773年秋，移牧巴音布魯克草原，并沿襲至今。

土爾扈特人的勇氣和柔情上馬儀式、摔跤手和勸奶歌

若長(zhǎng)期在草原上行走，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，逐水草而居，與蒼天大地相伴的土爾扈特人就像大自然的孩子一樣。他們與山稱兄弟，與水為姐妹，喜歡充滿活力和挑戰(zhàn)的自然生活，同時(shí)，又對(duì)自然中的一切保持敬畏，充滿愛心。這樣勇敢赤忱的心性，在土爾扈特人的日常生活、傳統(tǒng)習(xí)俗中最有體現(xiàn)。

土爾扈特的男孩們一生下來(lái)，家人就會(huì)給他物色小馬駒，長(zhǎng)到5～7歲時(shí)，便要舉行一個(gè)上馬背的儀式。這代表著土爾扈特小孩在成長(zhǎng)過程中，邁上了一個(gè)新階段：他有了屬于自己的坐騎，是名副其實(shí)的牧人了。

上馬儀式通常在自家舉行，父母請(qǐng)來(lái)親朋好友，把孩子打扮一新，并將他的坐騎配上全新馬具。在馬鬃馬尾系上漂亮的毛線或者綢帶。年長(zhǎng)的男性將孩子抱上馬背，父母為孩子抹上酥油，祝福他成為新騎手。然后牽著馬，讓孩子順時(shí)針繞蒙古包轉(zhuǎn)三圈。然而，大人只在上馬背這天把孩子抱上馬，此后，一切都要由孩子獨(dú)立完成。他要像一個(gè)真正的蒙古男人那樣，自己跨上馬、自己管理馬，獨(dú)立處理一切與馬有關(guān)的事情。自此，孩子與馬將成為一生的伙伴，一起馳騁于草原，輾轉(zhuǎn)于冬夏。

不過，土爾扈特人的游牧生活，絕非日日坐在馬背上那樣單調(diào)。他們需要學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)不止騎馬這一件事。摔跤，是除了賽馬之外，土爾扈特漢子最熱衷的“游戲”，也是評(píng)判男兒本事高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是放牧的少年，還是玩耍的小孩，只要有時(shí)間，且正巧三兩相聚，就要抱起臂膀“摔”上一場(chǎng)。開始前，他們要像飛翔的雄鷹一般舞動(dòng)手腳，向前跳躍。這是“熱身運(yùn)動(dòng)”。摔跤時(shí)，不能抓致命處、撕扯皮膚、擰手腳或胳膊肘，但可以使技巧絆腳（土爾扈特獨(dú)有的規(guī)則）。最后，不管處于優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)，只要肩膀不著地，雙方的比賽都不算結(jié)束。

由于摔跤不僅是氣力的博弈，還需參與者有靈活的頭腦、敏捷的反應(yīng)，所以要做一個(gè)優(yōu)秀的摔跤手，只靠短期訓(xùn)練是不夠的。土爾扈特部就曾流傳著這樣一個(gè)故事：某個(gè)牧人家有個(gè)兒子，十四五歲時(shí)，家里的牛正好生了一個(gè)黑頭小牛犢。牧人為使兒子成為體魄健壯的摔跤手，讓兒子天天早、中、晚都抱著小牛犢跑步。兩年后，牛長(zhǎng)大了，兒子手摟不了了，就用繩索給牛系上肚帶，繼續(xù)堅(jiān)持每天抱著跑三次。最終將兒子培養(yǎng)成為大力士摔跤手。

不難看出，上馬背和摔跤訓(xùn)練，實(shí)際上是牧民們?cè)谟脢蕵返姆绞浇虒?dǎo)下一代，助使他們擁有獨(dú)立的心態(tài)、善思的頭腦和強(qiáng)健的體魄去適應(yīng)游牧生活。但土爾扈特人并不總像即將出鞘的刀一樣“鋒利”，在長(zhǎng)久地與牛羊等自然生靈打交道的日子里，他們也試圖去理解、去愛護(hù)，滿懷柔情。

每年4月初，他們會(huì)給小馬駒剪馬鬃、馬尾。養(yǎng)馬多的牧民會(huì)選擇一個(gè)吉日，把周圍的牧馬人、套馬好手與鄰居們集中在一起抓馬駒。抓到后，便將鮮奶抹在小馬駒的額頭上，邊剪鬃毛邊念祝詞：“愿你的鬃長(zhǎng)得能蓋住蒙古包頂/尾巴長(zhǎng)得能纏住山腰/祝福牧人要剪的馬群越來(lái)越多/宰馬的刀越來(lái)越鈍/不會(huì)再有被殺的……”似乎已與馬兒深深共情。

此外，他們對(duì)失去母親或被母親拋棄的小畜也照顧有加，甚至還由此誕生了“勸奶歌”：“沒有喝過金色乳汁的小駝羔/沒有戴過圍兜的小駝羔啊/沒有吃過榆錢樹葉的小駝羔/鼻子上還沒有打繩扣的小駝羔/沒有經(jīng)過大河溪流的小駝羔……”勸駱駝喂奶時(shí)，牧民們一邊拉著馬頭琴，一邊唱，曲調(diào)凄婉哀傷，歌聲也低沉悠長(zhǎng)。牧人們說，母駱駝受樂聲感染，會(huì)流下眼淚，慢慢接受孤兒幼獸，或者是一度被拒絕的自己的幼獸，讓它們喝奶。盡管“勸奶歌”和各種勸奶方式是源自于牧民生活本身的需要——牲畜存活得少，牧民們便會(huì)失去生存的基礎(chǔ)，但其間流露出的真摯的惋惜與同情，無(wú)疑展示著牧民們?nèi)彳浬屏嫉囊幻妗?h3>一件跨越80年的華袍穿在身上的土爾扈特珍寶

與很多少數(shù)民族一樣，土爾扈特人的服飾也有自己鮮明的個(gè)性和特征。它們與其他蒙古部族的區(qū)別多體現(xiàn)在女裝上。其中最講究的一種，稱為阿木太代為勒（蒙古語(yǔ)意為古裝）。這是土爾扈特服飾的形象代言人，袍上各種飾物都有專門的作用和名稱。從頭到腳，不一而足，近乎完美。帽子“脫爾次克”，是一種圓頂小帽，帽頂上有繡花和珠寶。有錢人家用寶石、金銀鉑片裝飾，普通人家用絲線繡上各種美麗圖案。帽頂通常有紅色絲穗作飄帶，青年姑娘戴時(shí)，穗帶長(zhǎng)至脖子下面，而婦女的則要長(zhǎng)及腰部。有意思的是，這種袍子上還有“辮袋”，可為女性們兜起長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)，保持干凈整潔；腰部的小繩扣和肩胛下形狀精致的小扣子，不單單能為衣服做裝飾，還能掛上香包、手絹和針線等日常用品，便于取用。如此一來(lái)，袍子上也不必另做衣袋了。

和靜縣史志辦的研究員潘美玲，曾在她的書中介紹過一件與眾不同的華袍，僅是配套的帽子就價(jià)值20萬(wàn)元。這件袍子的布料是正宗“亞西勒”，也就是江南光面綢緞；前后襟上大幅牡丹、吉祥鳥圖案完全由手工繡制；里子、面子的縫合使用了當(dāng)時(shí)極其稀有的機(jī)縫工藝，平整細(xì)致，針腳均勻。最重要的是，這件衣服已被它的擁有者伊仁且的老人保存了80年，依舊鮮亮可人，足見老人的用心。

據(jù)伊仁且老人講，這件華袍是她父親用一匹上好的馬，從烏魯木齊商隊(duì)那里換來(lái)的。在琳瑯滿目的商品中，父親一眼就相中了這件——唯一的女兒要成年了，結(jié)婚多年的妻子也還從沒享用過這樣的禮服。當(dāng)他將禮物興高采烈捧回家時(shí)，母親和伊仁且都喜不自勝。懂事的伊仁且認(rèn)為自己還不到年齡，于是先讓母親來(lái)穿這件衣服。然而，母親也僅是十分小心珍重地穿過幾回。18歲時(shí)，伊仁且穿著這件珍貴的嫁妝嫁給了牧民道爾吉，一時(shí)間，草原上無(wú)論遠(yuǎn)近的牧民都知道了這件袍子。多年后，這件珍貴的嫁妝竟成了鄉(xiāng)親們常常借穿、裝點(diǎn)門面的“共同財(cái)產(chǎn)”。伊仁且也從不吝嗇，誰(shuí)家有大事、喜事，她都樂意借出。

老人說，這件衣服自己沒穿幾回，大多時(shí)間都是東家借、西家借。即使這樣，她心里也是快樂的。因?yàn)檫@是父親留給她的紀(jì)念，也是一大筆超越金錢意義的財(cái)富：使她與鄉(xiāng)親們建立了深厚的情感，也讓她感受到“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”的快樂。只要看見袍子，老人就會(huì)想起過世的父親和父親的寬厚善良。鄉(xiāng)親們也很懂老人的心，和她一樣珍愛這件衣裳。這么多年，不知給多少人穿過，由于面料特殊容易縮水和變形，還一次都沒洗過，卻依然干凈整潔。

后來(lái)，挖掘傳統(tǒng)服裝的風(fēng)潮盛行，去伊仁且老人家看袍子的人不斷，也曾有人提出過購(gòu)買。然而，對(duì)伊仁且而言，不管世事如何變遷，她都不會(huì)轉(zhuǎn)手。因?yàn)椋H情無(wú)法轉(zhuǎn)讓。

或許是游牧生活的艱苦和不定，讓土爾扈特人更懂得團(tuán)結(jié)的重要性，養(yǎng)成了互相幫助的習(xí)慣。伊仁且老人身上的品質(zhì)，把“關(guān)心他人”當(dāng)做義不容辭的責(zé)任——是由每個(gè)土爾扈特父母言傳身教，讓每個(gè)孩子從小就懂得的。這份美德，是土爾扈特人的共性。他們外出打獵歸來(lái)，總要給鄰居送些新鮮奶燒茶喝；家中宰了羊，會(huì)給左鄰右舍送一碗有頭、腳、心、肝的全羊湯，表示一個(gè)整羊大家都分享到了。即使有不認(rèn)識(shí)的人遇到難處，到自家蒙古包里來(lái)，也會(huì)主動(dòng)請(qǐng)人家吃飯，送他馬牛，讓他順利地渡過難關(guān)。對(duì)那些有困難的孤兒和老人，大家都會(huì)主動(dòng)幫助和扶持。因此，在土爾扈特人的聚居地，本民族內(nèi)部沒有乞丐。孩子們耳濡目染，更會(huì)將這樣的善良與美德繼續(xù)傳承。