基于地域文化主題的眼鏡盒敘事設(shè)計(jì)研究

孫家琪　萬萱

關(guān)鍵詞：地域文化 眼鏡盒 敘事設(shè)計(jì) 眼鏡盒敘事 文創(chuàng)產(chǎn)品

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2022）08-0116-04

引言

國(guó)家大力推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其快速騰飛。地域文化是中國(guó)珍視的文化遺產(chǎn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，同時(shí)市場(chǎng)對(duì)地域文化主題眼鏡盒的需求日益增加。眼鏡盒作為日常生活用品，其設(shè)計(jì)不僅需要從審美上考慮，更需要考慮為消費(fèi)者創(chuàng)造一種情感體驗(yàn)，這是為消費(fèi)者服務(wù)，也在推動(dòng)設(shè)計(jì)行業(yè)以及文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)的發(fā)展。

一、概念的釋義敘事設(shè)計(jì)：

敘事原本是文學(xué)理論上的一個(gè)詞匯，屬于敘述學(xué)的范疇。荷蘭學(xué)者米克巴爾提出“敘述學(xué)是關(guān)于敘述，敘述文本，形象，事件，以及講述故事的文化產(chǎn)品的理論”。而正是這種最初的概念成為了后來敘事研究逐漸擴(kuò)展到非文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)，包括心理學(xué)，文化，藝術(shù)等研究，并且已經(jīng)完全超越了語(yǔ)言與文字，成為人們傳遞情感的一種工具。

地域文化：由于自然地理環(huán)境的不同，特別是在交通運(yùn)輸條件不便的情況下，不同的地域所產(chǎn)生的文化上的差異很難消逝，會(huì)長(zhǎng)期保存，于是形成不同的文化。地域文化專指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。

二、對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)現(xiàn)狀的調(diào)查

目前國(guó)內(nèi)線下實(shí)體店包括大光明眼鏡，寶島眼鏡，精明眼鏡等。經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，眼鏡店著重于眼鏡本身的設(shè)計(jì)以及使用，關(guān)于眼鏡盒并沒有投入太多的精力，沒有將眼鏡與眼鏡盒作為一個(gè)整體進(jìn)行設(shè)計(jì)的意識(shí)。其中材質(zhì)大多是鐵質(zhì)和PVC塑料眼鏡盒，開啟方式為翻蓋式，扁平型，盒子表面上有卡通圖案或是純色。

在網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)上，眼鏡盒的圖案以及結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)更加的多元化。悅動(dòng)紫禁眼鏡盒是故宮博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品，其設(shè)計(jì)靈感來源于《朱瞻基行樂圖》，設(shè)計(jì)者提取畫面中射箭、蹴鞠、馬球、捶丸、投壺五種運(yùn)動(dòng)，對(duì)歷史原貌進(jìn)行真實(shí)而概括的描繪，場(chǎng)面宏大不乏生動(dòng)細(xì)節(jié)。用戶在翻開眼鏡蓋的過程中，圖案從拉弓射箭到箭在靶心，寓意為百發(fā)百中，體現(xiàn)出使用過程中的互動(dòng)性;“本人不在”，“游春去啦”的文字又為眼鏡盒增添了趣味性，如圖1。

在網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)上，筆者根據(jù)消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品后的評(píng)價(jià)中得出，目前眼鏡盒在包裝的基本功能，即保護(hù)功能上基本達(dá)到了消費(fèi)者的需求。其中便攜功能和創(chuàng)意是最受關(guān)注的部分，同時(shí)消費(fèi)者也十分看重眼鏡，眼鏡盒，眼鏡布三者為一體的整體效果以及使用過程中的感受，如圖2。

筆者針對(duì)用戶對(duì)目前眼鏡盒的需求進(jìn)行了問卷調(diào)查。本次問卷接受調(diào)查的人群80.61%在18—30歲之間，81.82%的消費(fèi)者會(huì)在眼鏡專賣店購(gòu)買眼鏡盒，而只有15.91%的消費(fèi)者會(huì)在旅游景點(diǎn)相關(guān)商店購(gòu)買。以下表格是不同年齡段的消費(fèi)者對(duì)眼鏡盒的設(shè)計(jì)偏好，如表1。

三、國(guó)內(nèi)眼鏡盒設(shè)計(jì)存在的主要問題

根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，消費(fèi)者認(rèn)為目前市面上眼鏡盒最大的缺點(diǎn)是圖案不夠好看，其次是趣味性不足。目前地域文化主題的眼鏡盒存在但不是特別多，且在設(shè)計(jì)方面做的還不夠，有很多問題和需要改進(jìn)的地方，具體總結(jié)為以下三點(diǎn)：

（一）文化傳遞弱。許多眼鏡盒選取的表達(dá)點(diǎn)不能很好地代表當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，文化的?chuàng)意不夠明顯，或者只是簡(jiǎn)單地對(duì)已有的圖片進(jìn)行復(fù)制粘貼，沒有再設(shè)計(jì)的痕跡，使得消費(fèi)者對(duì)眼鏡盒的文化性沒有更多的期待值，無法吸引消費(fèi)者。

（二）整體聯(lián)系弱。目前市面上的眼鏡盒大多只考慮到眼鏡盒本身的設(shè)計(jì)，而忽略了設(shè)計(jì)眼鏡盒和眼鏡布放置在一起的整體效果，以及將眼鏡放入眼鏡盒之后，結(jié)合眼鏡布三者最終的呈現(xiàn)效果。

（三）行為體驗(yàn)弱。在單純地滿足消費(fèi)者的視覺體驗(yàn)，即對(duì)眼鏡盒表面圖案的期待之外，更好的行為體驗(yàn)也是需要改進(jìn)的一個(gè)方面，眼鏡盒的互動(dòng)性和趣味性會(huì)增強(qiáng)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，避免產(chǎn)品同質(zhì)化。

四、地域文化主題的眼鏡盒設(shè)計(jì)的研究?jī)r(jià)值

通過調(diào)查了解到，市場(chǎng)上大部分的眼鏡盒設(shè)計(jì)感不足，而在地域文化的基礎(chǔ)上，這些眼鏡盒并不能很好地傳遞其中的文化內(nèi)涵，形式單一，并沒有從整體上來進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時(shí)在行為體驗(yàn)上沒有滿足消費(fèi)者更高的需求，目前，消費(fèi)者不僅注重眼鏡盒的圖案是否美觀，更加注重眼鏡盒所賦予的精神層面的內(nèi)容，69.39%的消費(fèi)者都更加期待“故事性” 的眼鏡盒。因此，通過設(shè)計(jì)的方式在眼鏡盒上講述地域文化的故事，毫無疑問成為目前眼鏡盒市場(chǎng)新的方向，以此來滿足消費(fèi)者的審美需求，刺激文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

五、基于地域文化主題的眼鏡盒敘事設(shè)計(jì)方法

首先要針對(duì)地域文化的不同元素特征，如服飾、飲食、建筑、生活方式、民俗文化等，挖掘符號(hào)化語(yǔ)言，并將其進(jìn)行解構(gòu)重組，構(gòu)建所要傳達(dá)的文化故事，通過以下兩種方式，由“物”到“事件”，從眼鏡盒的形態(tài)表現(xiàn)到使用眼鏡盒的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)，進(jìn)行眼鏡盒的設(shè)計(jì)表達(dá)，最終得以滿足用戶的需求，設(shè)計(jì)出能夠讓用戶感受到地域文化的眼鏡盒。

（一）托物敘事，營(yíng)造感官世界

托物敘事是指以“物”的角度來講故事，這是一個(gè)靜態(tài)的過程。此過程的首要焦點(diǎn)在于眼鏡盒的表面圖案的設(shè)計(jì)，通過插畫、抽象圖形等方式將提取的地域文化元素結(jié)合起來，帶給消費(fèi)者不同的文化感受，以此來解決地域文化主題眼鏡盒目前存在的文化傳遞的問題。其次，從眼鏡盒的形態(tài)，色彩和材質(zhì)出發(fā)，滿足消費(fèi)者的不同需求。

1.從眼鏡盒的形態(tài)變化敘事

眼鏡盒的形態(tài)要在基本的保護(hù)功能前提下，隨形轉(zhuǎn)換，將功能特性和形態(tài)特性進(jìn)行結(jié)合。觸發(fā)消費(fèi)者由于日常生活的習(xí)慣而留下的潛意識(shí)，消費(fèi)者能在潛意識(shí)中正確使用眼鏡盒，從而保證敘事的完整性。在滿足功能的條件下，形態(tài)變化會(huì)引發(fā)消費(fèi)者的聯(lián)想，形成情景，達(dá)到敘事的目的。

利用產(chǎn)品的形態(tài)變化來傳遞文化不乏許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。小乾隆茶器系列由神話言品牌的設(shè)計(jì)師創(chuàng)作，設(shè)計(jì)師以“乾隆造型+茶具功能”為創(chuàng)意來源，上方茶蓋和乾隆的帽子結(jié)合，下方茶壺與乾隆的衣服結(jié)合，茶壺形態(tài)通過擬人化的設(shè)計(jì)達(dá)到人與茶具的完美融合，將歷史文化融入了現(xiàn)代時(shí)尚生活之中，獲得了消費(fèi)者的一致肯定。此系列茶器在2014—2015年獲得了“Good Design Award”國(guó)際大獎(jiǎng)和“臺(tái)灣精品獎(jiǎng)”，如圖3。

同樣，云耕也是完美利用產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)作品之一，由SerenaMin產(chǎn)品設(shè)計(jì)師及團(tuán)隊(duì)成員共同設(shè)計(jì)完成。此款燈具的設(shè)計(jì)靈感來源于中國(guó)的農(nóng)耕文化，提取梯田的意象，在燈罩的形態(tài)上完美融合，靈活的設(shè)計(jì)形態(tài)超出功能的層面，給人一種前衛(wèi)、高級(jí)的視覺感受，如圖4。

2.從眼鏡盒的色彩表現(xiàn)敘事

不同色彩反映不同的地域文化特征，少數(shù)民族則是典型的例子，各民族服飾以及各類用具的標(biāo)志性色彩代表著少數(shù)民族長(zhǎng)時(shí)間沉淀下來的歷史文化，也是精神財(cái)富，不同民族的文化風(fēng)俗存在差異，其對(duì)待色彩的偏好也就不同。比如，壯族的服飾主要以紅、黑、藍(lán)為主，壯族有著以黑為貴的審美價(jià)值，而在漢族則忌諱在婚嫁、節(jié)日中使用黑色。[1]因此，在選取色彩的時(shí)候也要注意尊重當(dāng)?shù)匚幕?，避免碰觸忌諱。同時(shí)不同色彩也會(huì)影響人們的生理和心理需求，不同年齡段的消費(fèi)者存在差異。從調(diào)查問卷中得出，僅針對(duì)眼鏡盒，45歲以上的人群大都喜歡深沉穩(wěn)重，灰度較高的色彩，而18—45歲的人群則更加偏好清新淡雅的色彩。

3.從眼鏡盒的材質(zhì)角度敘事

選擇合適的材質(zhì)會(huì)帶給消費(fèi)者良好的體驗(yàn)，材質(zhì)的選擇至關(guān)重要。在目前眼鏡盒市場(chǎng)上，材質(zhì)多種多樣，包括塑料、鐵質(zhì)、鋁制、皮質(zhì)、木質(zhì)、紙質(zhì)等，其優(yōu)缺點(diǎn)以及選用的場(chǎng)合各不相同，不能一概而論，筆者通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)研和問卷調(diào)查的方式，將眼鏡盒材質(zhì)的優(yōu)缺點(diǎn)總結(jié)如表2：

材質(zhì)帶給消費(fèi)者的感受基于人們?nèi)粘Ｉ钪械臐撘庾R(shí)的體驗(yàn)。比如，木制品會(huì)讓我們聯(lián)想到大自然中的樹木，甚至是鉆木取火，所以木材會(huì)給人更加親切自然以及溫暖的感覺;而鐵質(zhì)、鋁制是經(jīng)過人類加工產(chǎn)生，其溫度，軟硬，粗糙程度都給人不一樣的觸感，雖然脫離自然，但卻是人類智慧的結(jié)晶，給人一種高級(jí)又現(xiàn)代的感覺。

在選擇材質(zhì)進(jìn)行敘事時(shí)，除了考慮單一材質(zhì)，也可異質(zhì)結(jié)合。利用不同材質(zhì)帶給人的感受，巧妙的結(jié)合或許會(huì)碰撞出不一樣的火花。陶與木或竹的混搭，在日常比較多見，以此雅韻茶盤為例，陶質(zhì)部分用仿石釉燒出特殊顆粒的表面質(zhì)感，黑色呈現(xiàn)內(nèi)斂沉靜的禪風(fēng)，竹質(zhì)部分采用高溫高壓的拼竹工藝，將陶與竹兩者材質(zhì)有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)優(yōu)雅，獨(dú)具韻味的中國(guó)風(fēng)，從材質(zhì)的角度完美體現(xiàn)中國(guó)茶文化，如圖5。

（二）以情敘事，創(chuàng)造精神空間以情敘事是指

以“事件”的角度來講故事，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。消費(fèi)者從拿到眼鏡盒，打開眼鏡盒，取出眼鏡（或放入眼鏡），關(guān)閉眼鏡盒，整個(gè)動(dòng)態(tài)的過程都可以帶給使用者不同的感受，將消費(fèi)者納入整個(gè)故事之中，使其成為控制故事的一員，隨著消費(fèi)者不同的行為操作，故事的呈現(xiàn)形成差異化，由此與消費(fèi)者形成互動(dòng)，趣味性增強(qiáng)，也就達(dá)到了精神上的愉悅，通過“事件”解決眼鏡盒目前存在的行為體驗(yàn)的問題。

消費(fèi)者拿到眼鏡盒時(shí)，第一步是觀察其外部設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師可在眼鏡盒的不同面或是角度設(shè)計(jì)展示不同的場(chǎng)景。在打開眼鏡盒這一操作過程中，眼鏡盒內(nèi)部與外部可形成聯(lián)動(dòng)性。比如，外殼上的圖案延伸到內(nèi)部，形成空間的聯(lián)系，或是內(nèi)外存在幾個(gè)獨(dú)立卻又相關(guān)聯(lián)的故事，類似于續(xù)集，讓消費(fèi)者自己來發(fā)現(xiàn)并探索其中的奧秘。考慮取出眼鏡（或放入眼鏡）這一過程，眼鏡盒內(nèi)部可設(shè)計(jì)將眼鏡融入情景化的圖案之中，在加入眼鏡之后，呈現(xiàn)另一個(gè)不同的場(chǎng)景，重點(diǎn)把握眼鏡盒在使用時(shí)和未使用時(shí)故事呈現(xiàn)的差異性。使用完畢，關(guān)閉眼鏡盒，回到最初的場(chǎng)景之中。

眼鏡盒和眼鏡布一般是配套產(chǎn)生的，除去用眼鏡盒來講故事，眼鏡布的設(shè)計(jì)也至關(guān)重要。設(shè)計(jì)要從整體出發(fā)，考慮眼鏡，眼鏡盒，眼鏡布三者之間相互配合，最終呈現(xiàn)出來的效果，解決整體聯(lián)系的問題。為創(chuàng)造“事件”，設(shè)計(jì)師要以文學(xué)領(lǐng)域的敘事理論為基礎(chǔ)，從起因，經(jīng)過，結(jié)果三者出發(fā)，利用順敘，插敘，倒敘等手法，為消費(fèi)者呈現(xiàn)一個(gè)完整且動(dòng)態(tài)化的故事。

（三）方法使用過程

首先，設(shè)計(jì)師應(yīng)該從各個(gè)渠道了解目標(biāo)用戶對(duì)眼鏡盒的需求，包括網(wǎng)絡(luò)問卷，線下調(diào)研等方式，確定用戶的喜好，然后了解需要進(jìn)行傳播和弘揚(yáng)的地域文化，對(duì)其進(jìn)行符號(hào)元素的拆解，將相關(guān)聯(lián)或重要的元素進(jìn)行重組，搭建想要向用戶傳遞的故事，設(shè)計(jì)過程中采用眼鏡盒的敘事設(shè)計(jì)方法：托物敘事和以情敘事進(jìn)行呈現(xiàn)，最后設(shè)計(jì)的眼鏡盒滿足用戶的需求，為用戶提供更好的體驗(yàn)，同時(shí)用戶也能感受到設(shè)計(jì)師想要傳遞的地域文化，如圖6。

六、眼鏡盒設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們對(duì)生活品質(zhì)的追求不斷增加。筆者以四川省成都市的地域文化為基礎(chǔ)，針對(duì)目前市面上眼鏡盒存在的問題，將結(jié)合上文提出的基于地域文化主題的眼鏡盒敘事設(shè)計(jì)方法進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。

（一）提取地域文化符號(hào)元素：成都市的符號(hào)元素非常多，從動(dòng)物，建筑，美食，歷史，名著等都可以提取出有用的設(shè)計(jì)元素。其中具有代表性的包括作為中國(guó)國(guó)寶的大熊貓，第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的川劇，以及獨(dú)具特色的四川火鍋，它們無疑成為成都市的文化名片。除此之外，成都也擁有著獨(dú)特的生活氣息，包括頗具生活化的茶館，麻將和寬窄巷子等。

（二）發(fā)掘特色構(gòu)建生動(dòng)故事：這一過程是將選取的元素進(jìn)行解構(gòu)重組，構(gòu)建故事。筆者旨在模仿成都市民悠閑自在的生活場(chǎng)景，傳遞成都市的文化特色，因此，選取最具代表性的大熊貓作為主要人物形象，川劇以及麻將作為成都市民熱愛的休閑活動(dòng)，對(duì)其場(chǎng)景進(jìn)行真實(shí)而概括的描繪，構(gòu)建出成都市民圍坐打麻將，欣賞川劇的故事，營(yíng)造其樂融融的氛圍，頗具感染力。

（三）托物敘事，營(yíng)造感官世界：接著，將此故事利用其設(shè)計(jì)方法輸出運(yùn)用到眼鏡盒上。此方法焦點(diǎn)于圖案的設(shè)計(jì)，通過插畫的方式將寬窄巷子和茶館不同的場(chǎng)景融入同一畫面之中，其中大熊貓是主視覺元素，并做了擬人化的處理，不同的大熊貓有著不同的角色，在選取的場(chǎng)景之中變臉，吐火，打麻將，賣糖葫蘆等，不同角色的大熊貓表情和姿態(tài)也是做出了不同的設(shè)計(jì)，比如在打麻將的時(shí)候，有手舉麻將馬上胡牌的興奮神情，也有開心瞇眼的看客，在舞臺(tái)上，有認(rèn)真表演的川劇演員，也有在一旁圍觀看戲的賣糖葫蘆的商販，將其駝背踹手的狀態(tài)生動(dòng)展現(xiàn)，這些成都市民休閑熱鬧的生活場(chǎng)景分別在眼鏡盒的不同面進(jìn)行展示。其次，在形態(tài)，色彩和材質(zhì)上做了不同的考量。

1.形態(tài)設(shè)計(jì)。眼鏡盒的造型在形態(tài)上選取了三棱柱的造型，在達(dá)到保護(hù)眼鏡的功能外，可當(dāng)作手機(jī)支架使用，采用可折疊的結(jié)構(gòu)，隨形轉(zhuǎn)換，同時(shí)隔斷出 “切面換景”的視覺效果，面對(duì)不同切面體會(huì)不同的故事，不使用時(shí)可進(jìn)行折疊，便于收納，易于攜帶。

2.色彩設(shè)計(jì)。色彩上以粉色和灰色為主，低飽和度顏色輔以明亮活潑的色彩，它給人親和溫暖的感受，色彩上的平衡感和跳躍感符合成都熱鬧愉快的生活氛圍。畫面細(xì)節(jié)部分點(diǎn)綴有橙色，綠色，藍(lán)色以及黃色，這些顏色飽和度較高，賦予產(chǎn)品生機(jī)和活力，展現(xiàn)成都大熊貓可愛、活潑、熱情的基調(diào)。

3.材質(zhì)設(shè)計(jì)。眼鏡盒在材質(zhì)上選擇了PU超細(xì)纖維，手感舒適細(xì)膩，且利用其防水抗摔并輕便的特點(diǎn)，提高了眼鏡盒在日常生活中的實(shí)用性，結(jié)合數(shù)碼印花的工藝，印刷清晰，十字壓紋使得眼鏡盒更具有品質(zhì)感，結(jié)實(shí)的外殼結(jié)構(gòu)和絨布內(nèi)襯則更有利于保護(hù)眼鏡。如圖6。

（四）以情敘事，創(chuàng)造精神空間

消費(fèi)者首先觀察眼鏡盒的不同面，一面是在小巷中圍坐打麻將的市民，旁邊茶館的旗子和銀杏葉緩緩飄動(dòng)，一面是市民圍坐在熱鬧的戲臺(tái)下觀看川劇表演，旁邊站著同樣被表演吸引的糖葫蘆商販。作為“事件”而言，動(dòng)態(tài)的過程以眼鏡盒的開啟方式為準(zhǔn)，其打開方式為翻蓋式，在打開眼鏡盒這一操作過程中，翻蓋處的設(shè)計(jì)作為亮點(diǎn)，眼鏡盒外部是戲臺(tái)上一個(gè)川劇演員準(zhǔn)備吐火的姿態(tài)，外部即開蓋后就是吐火之后的狀態(tài)，將眼鏡盒蓋子上的圖案延伸到內(nèi)部，形成了空間上的聯(lián)系，有一種故事還在進(jìn)行之中的感覺，且形成了故事差異化，消費(fèi)者可以控制此故事的發(fā)展進(jìn)度，參與其中，在使用過程中體會(huì)樂趣。

同樣，針對(duì)整體聯(lián)系的問題這一點(diǎn)上，眼鏡盒和眼鏡布進(jìn)行了配套設(shè)計(jì)。在此眼鏡布的設(shè)計(jì)中，筆者將打麻將和川劇表演的場(chǎng)景融為一體，并在場(chǎng)景中加入“搓麻將”和“川劇”的氣泡，仿佛是場(chǎng)景中的角色活了過來，身臨其境，在與消費(fèi)者對(duì)話，嘩啦啦的麻將聲，熱鬧的看戲鼓掌聲，巧妙地運(yùn)用四川方言讓整個(gè)場(chǎng)景更加的生動(dòng)形象，氛圍感十足。

配套的眼鏡盒和眼鏡布，從整體出發(fā)，考慮了眼鏡，眼鏡盒，眼鏡布三者之間的相互配合，體現(xiàn)了整體性的這一作用，解決了整體聯(lián)系弱的問題。

最終呈現(xiàn)的眼鏡盒滿足了用戶的需求，解決了目前市面上眼鏡盒文化傳遞弱，整體聯(lián)系弱和行為體驗(yàn)弱的問題，消費(fèi)者可以在此眼鏡盒之中，從托物敘事和以情敘事兩個(gè)方面感受到成都的地域文化，仿佛身臨其境，在滿足用戶對(duì)眼鏡盒的基本需求之上達(dá)到了宣傳成都市文化的目的。

結(jié)論

在這個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)代，千篇一律，毫無新穎性的設(shè)計(jì)已經(jīng)無法吸引消費(fèi)者的眼球，從本質(zhì)上來講，深挖文化內(nèi)涵，讓作品充滿“靈魂”，并有意識(shí)的去探討人、物、環(huán)境三者之間的關(guān)系，才是設(shè)計(jì)師們應(yīng)該追求的方向?；诘赜蛭幕臄⑹略O(shè)計(jì)，是用敘事的方法來講地域文化，敘事設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是動(dòng)態(tài)的，聯(lián)系的，多元的。本文利用眼鏡盒作為載體，從“物”和“事件”兩個(gè)角度來敘事，環(huán)環(huán)相扣，系統(tǒng)地總結(jié)了基于地域文化主題的眼鏡盒敘事設(shè)計(jì)方法的使用過程，將此方法運(yùn)用于市場(chǎng)上的設(shè)計(jì)作品之中，會(huì)為消費(fèi)者帶來更多優(yōu)秀和有趣的作品，最終在傳播優(yōu)秀地域文化的同時(shí)，為用戶提供了更好的體驗(yàn)，提升品牌價(jià)值，促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)的發(fā)展。