符號在視覺語言中的編寫方式研究

鄧浩斌 郭湘黔

關(guān)鍵詞：視覺語言 平面設(shè)計 符號學(xué) 符號傳播 修辭符號學(xué)

中圖分類號：G206.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：G

文章編號：1003-0069（2022）08-0098-04

引言

近年來，越來越多的學(xué)者開始學(xué)習(xí)符號學(xué)，試圖通過對符號學(xué)的學(xué)習(xí)來拓展思維，設(shè)計師也不例外。在對《符號學(xué)原理》進(jìn)行學(xué)習(xí)和對設(shè)計進(jìn)行思考之后，對于設(shè)計有了新的認(rèn)識。現(xiàn)在市面上的設(shè)計師稱為“美工”更加合適，這么說的理由是現(xiàn)在的“快餐式”學(xué)習(xí)，不論你是否經(jīng)過系統(tǒng)的設(shè)計方法論的學(xué)習(xí)，只要進(jìn)入軟件培訓(xùn)班并按照提供的模板出圖就能做出受市場歡迎的作品。這樣就導(dǎo)致培訓(xùn)班出來的“設(shè)計師”只是做一些簡單的縫縫補補的工作，而消費者接收到這樣的作品之后，無法對于呈現(xiàn)在眼前的設(shè)計作品思考，導(dǎo)致審美的扭曲。這樣不經(jīng)過思考的設(shè)計是否真的好？這篇論文更多介紹感知方面的內(nèi)容以及如何讓設(shè)計作品能引發(fā)人們的思考，希望更多能讓觀者以及同行業(yè)者思考的作品面向大眾。

一、平面視覺語言符號概述

（一）平面視覺語言的概述

視覺語言是在包豪斯時期被提出來的一個概念，當(dāng)時在包豪斯學(xué)院任教的藝術(shù)家們在視覺語言規(guī)律方面進(jìn)行了很多積極的研究和探索。而視覺語言這一詞真正廣泛地被應(yīng)用在設(shè)計類刊物和詞典上是在近十幾年藝術(shù)科技飛速發(fā)展的時代。視覺語言的用途就是用圖形代替文字和語言去傳播思想、記錄信息等，比如古代原始人在地上畫個魚的形態(tài)就是表示“魚”這種生物一樣。在現(xiàn)代藝術(shù)科技的加持下，視覺語言這一詞包含了更多的意義，也可以說視覺語言支撐著我們的思想體系。在這個物質(zhì)世界中，這些視覺語言要素?zé)o處不在，它存在于所有可視事物中，因此視覺語言也屬于無聲的語言，它是國際性的語言，不分國籍，屬于“自由的語言”。當(dāng)我們?nèi)サ絿獾臋C場，需要用到洗手間時，即使語言不通，我們也能準(zhǔn)確地分清男女洗手間，這是因為無論哪個國家，對于男女洗手間的標(biāo)識，都有相同的社會規(guī)約在里面，即使形態(tài)上會有細(xì)微的差別也不會影響我們接受它傳遞的信息。

（二）平面視覺語言的特征

1.視覺語言的基本要求

隨著時代的發(fā)展，平面設(shè)計已經(jīng)涉及到各個領(lǐng)域，同時也通過簡潔視覺語言完成其信息交流和傳達(dá)的任務(wù)。作為平面設(shè)計的視覺語言需要滿足以下幾個基本要求：

敘事性

敘事性就是把視覺語言像是在講故事一樣呈現(xiàn)在觀者眼前，在有基本的視覺沖擊力的前提下，讓觀眾被我們的故事吸引，因為干燥的信息是無味的，觀者閱讀起來也會覺得無聊，因此在設(shè)計時要采用簡練、概括的視覺語言，通過對圖形色彩的創(chuàng)意變化，再配上設(shè)計好的故事將枯燥的信息內(nèi)容表達(dá)出來。

識別性

作為信息社會中的視覺語言，要想準(zhǔn)確傳達(dá)信息，就必須具有識別性。由于各個國家的社會規(guī)約不同，因此在設(shè)計之前必須要從人們的心理習(xí)慣和社會規(guī)約出發(fā)，體現(xiàn)出人文特征，一旦出現(xiàn)脫離人們的心理習(xí)慣和社會規(guī)約的視覺語言，那么它的識別性就會降低甚至失去。

深刻性

深刻性就是在觀眾的心中留下深刻的印象，也就是當(dāng)視覺語言達(dá)到前兩個特征的時候，不論是從敘事上還是識別性上都能給觀者留下深刻印象，在之后的生活中出現(xiàn)類似的圖像、文字或者排版等其他視覺語言符號的時候，能夠引起觀者對視覺形象的注意與長久的印象。

2.平面視覺語言的特點

平面設(shè)計中的視覺語言，除了要滿足敘事性、識別性和深刻性的基本要求以外，還應(yīng)該具有時代性、簡潔性、民族性的特點才能使信息準(zhǔn)確的傳達(dá)出去。

時代性

時代性也可以稱為歷時性，設(shè)計要與時代緊密結(jié)合才能得到充分發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)時代，由于傳播媒介的變化，設(shè)計師們對于視覺語言的呈現(xiàn)方式也要變化。

簡潔性

平面設(shè)計與其他的視覺藝術(shù)不同，它不需要像繪畫藝術(shù)一樣具有鮮明的個性，更多是對信息的傳達(dá)。它只需要簡明、快速、易懂、易記，因為觀眾在平面設(shè)計作品面前停留的時間不會很長，這就要求其在短暫的時間內(nèi)用視覺語言吸引觀眾的注意。

民族性

民族風(fēng)格的形成，是一個民族在漫長的歲月中形成的，無論在語言、文化、生活方式上都有每個民族鮮明的特征。同樣，不同民族或國家的設(shè)計作品，在設(shè)計其視覺語言時，都會使用自己民族特有的元素作為視覺語言來進(jìn)行信息的傳達(dá)，越是富有個性的和民族性的設(shè)計，越容易引起觀眾的注意。

二、平面視覺語言文本的符號化過程

人的社會、精神甚至整個人類世界，都沉浸在一種很少被人察覺到其存在但又無時無刻都存在的東西里，這種東西稱之為符號。

（一）符號學(xué)原理

符號的傳統(tǒng)定義是“可以被感知的存在”，為什么說符號是可以被感知的存在，而不是某一物或者事物。趙衡毅在《符號學(xué)原理與推演》是這樣解釋：此說法原為拉丁文Aliquid stat pro aliquo，英譯Something stands for something else。其中的quio和thing，都不是“一物”，而應(yīng)當(dāng)是“一個事物”：一場表演、一個眼神、一個夢、一首歌，都不是“物”，而是“事物”，事物可能是符號。符號也可以是非“事物”。符號需要一個被“感知”的符號載體，感知本身卻不是符號。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹v，符號是載體的感知與這個感知攜帶的意義之間的關(guān)系?！胺栞d體”這個術(shù)語過于龐大，在日常學(xué)術(shù)交流中，為了簡便，常常把“符號載體”直接稱作“符號”。

通過對于符號的初步概述，我們對符號有一個初步的了解，那就是：意義必須用符號才能表達(dá)，符號的用途是表達(dá)意義。反過來說，沒有意義可以不用符號表達(dá)，也沒有不表達(dá)意義的符號。

1.符號——物的相互轉(zhuǎn)化

在人類社會中，每一種實用物，或者帶有目的的行為，都會帶上符號意義;反過來，每一種可供使用的物，也可以變成符號載體，這就是物與符號之間的相互轉(zhuǎn)化。

物向符號轉(zhuǎn)化分為兩種，一種是只具有實用性的自然物被賦予某種意義被人們感知到;第二種就是人工制造出來的只具有感知意義的純符號。第一種可以是自然事物，比如一塊木頭可能只具有用來做建筑材料的功能，其中有一塊木頭具有漂亮的花紋，被人撿回家洗干凈做收藏，那這塊木頭就具有意義，也就是被符號化。第二種就是我們平常在平面設(shè)計中經(jīng)常用到的，比如畫出某一特殊圖形來指代某物，這個圖形被畫出來就只具有表意功能，這就是被制造出來的純符號。

符號到物的過程稱為“去符號化”或“物化”，即讓符號載體失去意義，降解為使用物。但也不是所有的符號載體都會失去意義，就好像設(shè)計師畫的圖形是為了用圖形來表達(dá)某種意義，并沒有其他的用途，在這種情況下就不存在物化。而當(dāng)圖形被用作海報的主視覺并打印成紙質(zhì)海報，紙質(zhì)的海報有紙本身自攜元語言，當(dāng)海報的時效性過了之后，就只能作為紙來處理，此時可以看作是物化。當(dāng)然物化之后也能再次符號化，比如現(xiàn)在流行起來的收集舊海報的潮流，這些失去時效性的舊海報成了收集者眼中的收藏品，可以說是又從不攜帶符號意義的物轉(zhuǎn)化成了符號。

（二）符號學(xué)兩種主要理論體系

索緒爾

對于符號學(xué)的研究，不得不提到的就是索緒爾對于符號學(xué)研究所做的貢獻(xiàn)。索緒爾認(rèn)為：任意性是語言符號的第一原則，符號與意義之間的連接關(guān)系是任意的，索緒爾將這種連接關(guān)系稱之為任意性;同時任意性具有社會契約的特征，符號的能指與所指的關(guān)系既是社會習(xí)俗所約定的，又無需理據(jù)的。符號學(xué)最基本的一對關(guān)鍵術(shù)語“能指”與“所指”原是索緒爾語言符號學(xué)中的概念，索緒爾將符號視為能指與所指的結(jié)合?！澳苤浮笔欠柲鼙蝗烁兄牟糠?，“所指”是能指所指向的那個東西。如圖1，我們通常對事物有這樣一種描述：花園里的花好“鮮艷”。這里的“鮮艷”就是能指，是人們對于花的感知，那么所指就是花園里的花“生機勃勃”。

皮爾斯

相對于索緒爾認(rèn)為符號與意義之間的關(guān)系是靠任意性來連接，符號學(xué)家皮爾斯是以邏輯——修辭學(xué)模式來進(jìn)行符號學(xué)研究，他認(rèn)為符號與其“對象”之間的關(guān)系是靠理據(jù)性來連接，所以在他的體系中的符號需要有一個能夠指向的對象形成某種指稱關(guān)系。如圖2，皮爾斯提出的符號意指三分式，即“對象”“再現(xiàn)體”“解釋項”。皮爾斯將符號可感知的部分，稱之為再現(xiàn)體，這相當(dāng)于索緒爾所說的能指;但是索緒爾的所指在皮爾斯那里分成了兩個部分：符號所替代的是對象，符號所引發(fā)的思想稱之為解釋項。

（三）平面視覺語言符號

平面設(shè)計中的視覺語言，甚至于人類生活中涉及到的各種知識概念都可以歸到符號范疇來，即現(xiàn)實世界中的每一件事物能被人感知到的事物，都可以符號化。符號的傳達(dá)過程見圖3。

平面設(shè)計從本質(zhì)上講就是里面平面媒體來傳達(dá)信息，以信息傳達(dá)為目的，其視覺形象體系注重信息的傳達(dá)和功能的拓展。平面視覺語言傳達(dá)過程見圖4。符號是意義感知的載體，可以被人們感知，也可以通過編寫來傳遞信息，因此平面視覺語言的傳播就是符號被人感知的過程。

（四）平面視覺語言

符號及類別符號是“可以被感知的存在”，平面設(shè)計作品就是設(shè)計師編寫的視覺語言文本，通過視覺語言文本傳播信息或理念。觀眾則通過自身經(jīng)歷和個人經(jīng)驗對設(shè)計師編寫的文本進(jìn)行解讀，如果設(shè)計師在編寫文本的時候不考慮觀眾語境，那么觀眾就無法對文本做出正確的解讀，該作品也就失去了傳播信息的作用。設(shè)計師編寫的文本能否被觀眾準(zhǔn)確、快速、有效地接受，就成為設(shè)計作品成功與否的關(guān)鍵。

目前平面設(shè)計信息傳播活動所利用的符號主要是視覺語言，平面視覺語言符號可以分為兩大類：一類是文字符號，一類是圖形圖像符號。

文字符號

文字是平面設(shè)計中重要的視覺語言符號，文字不僅僅是信息的載體，也是情感表達(dá)的媒介。聲音傳播的媒介是聲波，它是一個看不到、摸不到的東西，然而當(dāng)我們用文字將這些流動的聲音記錄下來，它就變成了一種可視的、具有個性的東西，就能更加形象地將信息傳達(dá)。在平面設(shè)計中的文字不單單只是文字符號，它的形可以當(dāng)成圖像看待，它的意義作為傳播的主要目的，用形來讓字的意思更好地傳達(dá)，使整個平面設(shè)計圓滿和完整起來。

圖形符號

相對于文字符號，圖形符號更加注重意的傳達(dá)，它所提供的是更加具體的表意形象。在平面設(shè)計中，圖形是傳遞信息的輔助工具，設(shè)計師和觀者雙方很多情況下會根據(jù)圖形符號來進(jìn)行交流。圖形具有形象生動、富于表達(dá)的特點，將圖形與某些意義結(jié)合，可能會產(chǎn)生一些意想不到的結(jié)果。另外，由于圖形的可創(chuàng)造性強，觀者可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗帶來的直觀感受，來理解和感受所傳達(dá)的意義。

三、平面視覺語言符號的編寫

（一）平面視覺語言文本

符號作為意義表達(dá)的時候會與其他符號一起，組成整體合一性質(zhì)的表意單元或是組合，這個組合單元稱之為“文本”。

在符號學(xué)中，“文本”一詞的意義可以相差很大。最窄的意義，與中文中的“文本”相近，指的是文字文本。比較寬的定義是指任何符號表意組合，不管是印刷的、寫作的、編輯出來的文化產(chǎn)品，從手稿檔案到繪畫、樂譜、電影、公式等。文章中想要表達(dá)的觀點是“設(shè)計是對平面視覺語言符號文本的再次解釋過程”。平面視覺語言中的圖形圖像設(shè)計，觀眾從圖形得到某些信息，得出這一信息的過程稱之為對文本的解讀，那就是說圖形設(shè)計就是設(shè)計師所編寫的文本。

1.伴隨文本

符號文本就是符號組成一個合一表意的單元，也就是符號的集合。那接受者對于文本的感知還需要一個引導(dǎo)因素，這個引導(dǎo)因素就是伴隨著符號文本一道發(fā)送給接受者的附加因素，稱之為伴隨文本。

就好比設(shè)計需要標(biāo)題的引導(dǎo)，文本也需要伴隨文本的引導(dǎo)，伴隨文本可以指引觀眾對文本的解釋方向，甚至完全可以改變自身文本原先的意義。但視覺語言文本的伴隨文本不同于設(shè)計說明，它是某種社會規(guī)約，在這個規(guī)約內(nèi)，你可以按照你的生活經(jīng)驗產(chǎn)生自己的理解，反之超出這個規(guī)約，就無法接受到設(shè)計師在文本中編寫的信息。也不是所有的伴隨文本強度都會蓋過自身文本，兩者之間會有一種協(xié)調(diào)性在里面，不會存在兩者同時強或者弱的情況。它們兩者之間的強弱關(guān)系是相對的。

（二）視覺語言文本的編寫和解讀方式

任何一個符號文本，都攜帶了大量社會規(guī)約和聯(lián)系，這些規(guī)約和聯(lián)系往往不顯現(xiàn)與文本之中，而只是被文本“隨便”攜帶著。在解釋中，不僅文本本身有意義，文本周圍大量的附加因素也有意義，有的甚至比文本自身有更深刻的意義。應(yīng)該說，文本與伴隨文本的結(jié)合體就是符號文本。這樣結(jié)合，使文本不僅是一個物理組合方式，而是一個與充滿社會規(guī)約和人文因素的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。可以想象這樣一個畫面，一個桌面上放一個干凈的盤子，畫面上沒有任何提示語，光靠觀者自己解讀這個畫面，那么每個人的能力元語言的不同就會有不同的解釋，但是當(dāng)在畫面上添加引導(dǎo)語比如：“光盤行動，從我做起”，這樣的話觀者就會把解釋帶入節(jié)約糧食的方向，所以伴隨文本在一定程度上決定了文本的解釋方向。一個文本的表意，不可能單獨出現(xiàn)，都會跟隨有伴隨文本，這種自身文本與伴隨文本相伴表意的狀態(tài)稱為全文本性?！叭谋尽本褪俏谋炯由显诮忉寱r不可擺脫的那些伴隨文本而形成的整體。

（三）符號與視覺語言文本間的兩種解釋方式

符號與視覺語言文本之間的雙向推演關(guān)系可以從平面視覺主體型和故事主體型中推演，一種是從視覺語言文本內(nèi)一個符號的感知意義（解釋項）去尋找視覺語言文本外的符號（再現(xiàn)體）進(jìn)行解釋。另一種是從視覺語言文本外一個符號的感知意義（解釋項）去尋找視覺語言文本內(nèi)的符號（再現(xiàn)體）進(jìn)行解釋。

第一種以2002年法國肖蒙學(xué)生海報設(shè)計大賽金獎海報為例（如圖5），獲得金獎的設(shè)計師從吸毒者的角度出發(fā)，設(shè)計的對象是吸毒者，整個作品的立意就可以看作吸毒者對于毒品的渴望。由此設(shè)計師需要從已有的文本外部再去找一個符號來解釋已有的可感知部分即再現(xiàn)體“對毒品的渴望”。這個設(shè)計師用到了希臘神話中伊卡洛斯用蜜蠟做的翅膀飛行，由于向往太陽便越飛越高，直到蜜蠟被太陽融化導(dǎo)致自己掉下去而死亡的故事;設(shè)計師根據(jù)這個故事中伊卡洛斯對太陽的向往來解釋吸毒者對毒品的渴望，通過這樣的解釋能夠讓作品的立意提升為追求毒品就是自取滅亡，在嘲諷中也帶有了法國人的浪漫。

第二種比如云是一種自然物，將其看作是我們設(shè)計文本外的一個符號，云的再現(xiàn)體是“白色的、霧狀的、大片的、圓潤的”，對云的解釋項就是“輕飄飄、柔軟的、溫和的”。我們現(xiàn)實生活中常見的毛毯、棉被、枕頭等用品經(jīng)常讓消費者將其與云聯(lián)系起來，這正是因為云的感知意義能夠?qū)@些產(chǎn)品進(jìn)行解釋。在視覺語言里，大塊面積的白色能夠帶給人明快、柔軟的感覺，因此各大床上用品的宣傳海報（如圖6）都會用大面積的白色，以此告訴消費者我家的產(chǎn)品非常舒適。

在上述的例子中，伊卡洛斯是希臘神話中的人物，對希臘文化了解比較少的中國人來說，這樣的視覺語言并不會引起共鳴，中國人對于太陽的神話有很多，比如夸父逐日、后羿射日等神話故事都代表了中國人民從古至今對于太陽的態(tài)度是征服而不是向往;白色在西方是圣潔的代表，在舉行婚禮的時候都會選用白色，而在中國的喪事都會用到白色;因此在使用這兩種方式的時候要結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?guī)約和生活壞境，避免造成信息傳達(dá)錯誤導(dǎo)致發(fā)生不必要的矛盾。

四、平面視覺語言的設(shè)計實踐

基于上述對符號與視覺語言符號雙向推演的研究，題主結(jié)合當(dāng)前社會上對安全問題的討論，選取了夜間出行的女生、接放學(xué)小孩的大人兩個熱門話題做了一次設(shè)計實踐。兩幅海報作品（圖6、7）的主題是《Invisible》，在確保作品的主視覺符合社會的規(guī)約和作品識別性的前提下，為作品的對象、再現(xiàn)體找到符合主題的視覺語言符號。畫面以圖形符號為主，分別是著裝時尚的女生背影和大手牽小手的圖形，為了引發(fā)觀眾對安全問題的討論，題主在畫面中心添加一只手，這只手在畫面中充當(dāng)主視覺語言符號的角色，通過上述的符號三分法來解釋，海報的設(shè)計對象是手，再現(xiàn)體就是從暗處伸出來的手，那么觀眾得到的解釋項就是來自第三方的危險，這個視覺語言符號對于該作品來說，立意太過直白。為了深化內(nèi)涵，題主找到文本外的視覺語言符號“破碎的玻璃”來解釋手（如圖8），那就是“伸向他們的一只無形的、破碎的手”，通過這樣一個視覺語言符號來解釋原來的視覺語言符號，原有的解釋項就變成新的解釋項，觀眾對于這個新解釋項能夠有更多設(shè)計解讀的角度和體驗，比如“黑夜的危險被擊碎”“伸向家庭的魔爪被擊碎”“對于美好家庭的夢想被擊碎”“遙不可及”等。

通過這個設(shè)計方法，對于設(shè)計師而言，對平面設(shè)計攜帶情感表達(dá)帶來了新的道路。對于觀眾而言，視覺語言帶給觀眾的不僅僅只有視覺上的體驗，也為觀眾對于設(shè)計的解讀帶來一個新的角度和體驗。

結(jié)論

視覺語言源于科學(xué)的造型理論，可以用來傳達(dá)情感、理念、信息、形象、圖形、色彩等因素，它不受語言系統(tǒng)的規(guī)約，是由視覺形式存在的符號與符號系統(tǒng)來傳遞特定的信息和內(nèi)容。對于平面設(shè)計的創(chuàng)作者而言，創(chuàng)作創(chuàng)意的過程不僅考驗創(chuàng)作者對于生活經(jīng)驗的感知和各個系統(tǒng)規(guī)約的了解，還要考驗是否能準(zhǔn)確的傳遞信息和內(nèi)容，當(dāng)觀眾不能從作品中解讀出作者的意圖或者無法通過自身語境對該作品有一個解讀，那無論作品的視覺效果做得多么出彩，也只是曇花一現(xiàn)。為了給設(shè)計創(chuàng)作和解讀提供一個新的視角，文章結(jié)合符號學(xué)中符號感知和文本的理論知識，對視覺設(shè)計與文化內(nèi)涵進(jìn)行精密結(jié)合，對方法論進(jìn)行研究并導(dǎo)入設(shè)計實踐，探索平面視覺語言表達(dá)的新的路徑和思路，也希望為后續(xù)研究者們提供一個新的參考。