淺析芥川龍之介《杜子春》中的“中國想象”

日本文壇“鬼才”芥川龍之介深受中國古典文學(xué)的熏陶，對古典中國飽含無限向往與憧憬，筆下以中國為題材的“中國物”不勝枚舉。《杜子春》是其中的經(jīng)典之作，芥川在改編中依據(jù)中國漢文典籍和日本社會認(rèn)知塑造出浪漫化中國環(huán)境像與理想化中國人物像，寄托了他對古典中國的美好想象。

芥川龍之介是日本大正時(shí)期活躍于文壇的杰出小說家。他與中國的情緣，源起于少年時(shí)期對中國古典文學(xué)的熱愛，并一直延續(xù)至踏上中國這片土地。中國情結(jié)伴隨他的一生，也對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。芥川筆下取材自中國古典文學(xué)的“中國物”尤為豐富，創(chuàng)作生涯中的148篇小說里有18篇與中國相關(guān)，占小說總數(shù)的十分之一，這在日本文人中極為罕見。

《杜子春》于1920年發(fā)表在《紅鳥》雜志上，改編自唐代傳奇《杜子春傳》，是芥川早期“中國物”中的代表作，更是他對古典中國浪漫想象的典型例證。故事講述了落魄公子杜子春在將家財(cái)揮霍一空后結(jié)識了鐵冠子仙人，多次獲得鐵冠子的幫助并最終在其點(diǎn)撥下感悟到人間真情與人生真諦，選擇放棄成仙、直面生活。《杜子春》基本沿襲了原典的故事，但在繼承中又有創(chuàng)新。芥川曾在1927年2月3日寫給河西信三的信中寫到：“拙作《杜子春》，雖借用唐代小說《杜子春傳》中的傳主為主人公，然而，三分之二以上情節(jié)為創(chuàng)作。[1]”芥川的《杜子春》將原典兩千字左右的故事分成了六章來擴(kuò)寫，對故事進(jìn)行了增減和修改，描繪出一個(gè)烏托邦式古典中國形象，展現(xiàn)出濃厚的古典中國情結(jié)。

本文擬將《杜子春》與原典進(jìn)行比較分析，探討芥川在改編中塑造的烏托邦式古典中國形象，解析日本文人對中國持有的“中國想象”的成因。

1《杜子春》中的中國環(huán)境像

芥川在《杜子春》中將故事發(fā)生的背景設(shè)定在“唐都洛陽”。他筆下的洛陽風(fēng)景如畫、繁華無極：“且說當(dāng)年洛陽乃是繁華至極、天下無雙的都城，街上車水馬龍，絡(luò)繹不絕。夕陽西下，將城門照得油光锃亮。這當(dāng)口，有位老者頭戴紗帽，耳掛土耳其女式金耳環(huán)，白馬身配彩絳韁繩，走動(dòng)不休，那情景真是美得如畫。 [2]767”此外，芥川還以大量筆墨描繪洛陽城內(nèi)財(cái)主的奢侈生活：“生活之奢華，不讓玄宗皇帝老兒分毫。飲蘭陵美酒，食貴州龍眼，庭院里種著一日四變其色的牡丹花，還放養(yǎng)了幾只白孔雀，把玩玉石古董，身著綾羅綢緞，造香車，做象牙椅……[2]768”

實(shí)際上，原典《杜子春傳》的故事發(fā)生在周、隋年間的長安，而芥川卻將其改寫為唐朝的洛陽。唐朝是中國歷史上社會發(fā)展和文化傳播的強(qiáng)盛期，也是古代中日交流史上極為輝煌的時(shí)期。洛陽則是十三朝古都，有著5000多年的文明史、1500多年的建都史，先后見證了包含唐朝在內(nèi)13個(gè)朝代的更替。芥川將故事背景設(shè)定在大唐盛世中的古都洛陽，極力渲染東方古都的繁榮富饒，刻畫出一個(gè)充滿市井氛圍的繁華古代都城形象，十分貼合日本人基于中國古典文本和兩國往來交流而形成的古代中國認(rèn)知。

故事的結(jié)尾，鐵冠子贈(zèng)予杜子春泰山南麓的一間“桃花正開的一片爛漫”的茅屋與一片良田。桃花掩映的茅屋如同東晉陶淵明筆下《桃花源記》中描繪的世外桃源，仿佛一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)社會、生活安樂的理想世界。而在桃源中耕種良田這種安居樂業(yè)的田園生活則是中國古典文學(xué)中描繪的文人閑適生活，也是芥川理想中的古典中國樣貌。

繁華的古都洛陽、奢侈的財(cái)主生活、桃林掩映的茅屋、安居樂業(yè)的田園生活，芥川以“中國”為舞臺塑造了一個(gè)極具魅力和浪漫色彩的異域空間。從繁榮的古代都市到優(yōu)美的自然風(fēng)光，在充滿東方氣息的浪漫化中國環(huán)境中，寄托著芥川基于典籍文本構(gòu)建的桃源鄉(xiāng)般的古典中國形象，展現(xiàn)出芥川對古典中國的憧憬與神往。

2《杜子春》中的中國人物像

《杜子春》中的主要人物形象是杜子春與鐵冠子仙人。原典中的杜子春生性放蕩、揮霍無度，因感恩道士的多次幫助而跟隨其走上修仙煉丹之路，最終因愛子心切而在修仙試煉中失敗，回家后無比悔恨。而芥川筆下杜子春的形象隨著故事發(fā)展在不斷發(fā)生變化，一開始是消極厭世的，因?yàn)檎J(rèn)識到人性涼薄、企圖逃避現(xiàn)世而跟隨鐵冠子修仙；后來則轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極樂觀，因感悟到母愛而在修仙試煉中失敗，恢復(fù)對人間真情的信賴，表示做不得神仙反而值得慶幸，并打算堂堂正正做個(gè)人、本本分分過日子。

芥川對杜子春這一人物形象的加工，改變了修仙的原因以及對修仙失敗結(jié)果的態(tài)度，并增添了杜子春人物性格的轉(zhuǎn)變。在修仙原因方面，由為兒子放棄修仙改成為母親放棄修仙。這種向“母愛”的轉(zhuǎn)變，契合了中國以“孝”為先的傳統(tǒng)道德觀，反映出更為接近中國傳統(tǒng)思想文化的創(chuàng)作意圖。此外，杜子春面對修仙失敗結(jié)果的態(tài)度由悔改成慶幸，并增加了其人生觀從消極向積極的轉(zhuǎn)變，使得人物形象由原典的浪蕩子轉(zhuǎn)為芥川筆下的回頭浪子，塑造出更為正面化的平民形象。由此，作品的重心從摒棄七情六欲的修仙主題中脫離出來，轉(zhuǎn)向人物思想的升華，突出“愛”的重要性，深化熱愛生活的主題。

原典中無名無姓的煉丹道士，在芥川的《杜子春》中變成一位叫“鐵冠子”的仙人。原典中并未細(xì)致描寫道士飛天的情節(jié)，而芥川卻詳細(xì)描寫了鐵冠子騎著竹杖飛天，并且兩鬢的白發(fā)在風(fēng)中飄揚(yáng)。此外，芥川在有關(guān)鐵冠子飛天的描寫中，還巧妙地加入了一首詩：“朝游北海暮蒼梧， 袖里青蛇膽氣粗。三入岳陽人不識， 朗吟飛過洞庭湖。 [2]771-772”

芥川曾在致河西信三的信中寫到：“其中‘鐵冠子，為三國時(shí)仙人左慈之道號。[1]”而騎杖騰空飛行的法術(shù)描寫與白鬢的外貌特征，都是中國古代神仙的代表性形象。芥川還在《杜子春附記》中提到文中使用的這首詩是呂洞賓的七言絕句。從無名的老道士變?yōu)辁Q發(fā)童顏、法力超群的鐵冠子，芥川在《杜子春》中將仙人形象進(jìn)一步具化，將中國文學(xué)文化素材巧妙地連綴其中，塑造出飽含中國神仙特質(zhì)的飄逸仙人形象，進(jìn)一步增加了中國趣味。

此外，從指導(dǎo)杜子春修仙的動(dòng)機(jī)這一角度來看仙人形象的塑造。原典的老道士企圖利用杜子春來實(shí)現(xiàn)煉丹的目的，而芥川筆下的鐵冠子則失去了煉丹這一目的性。同時(shí)，在無言的試煉中，原典的道士看到杜子春因愛子心切而修仙失敗后感到遺憾和不甘；而鐵冠子則對杜子春被母愛感動(dòng)后放棄成仙這一舉動(dòng)感到高興，還表示如果他看到母親受苦卻不出聲就會立即取他性命。實(shí)際上，鐵冠子的試煉并非希望杜子春修仙成功，而是希望他在試煉中感悟到人世間的溫情，引導(dǎo)杜子春熱愛和直面生活。芥川筆下的鐵冠子被去除了原典中的利己性與目的性，成為了一位真正的人生導(dǎo)師。

感悟母愛真情、選擇積極生活的杜子春，虛無飄渺、神通廣大的鐵冠子仙人，芥川使杜子春和鐵冠子的形象更為具化和正面化，并對人物形象進(jìn)行了思想上的升華。從堅(jiān)守“孝”與“愛”的回頭浪子式平民形象到點(diǎn)撥凡人的人生導(dǎo)師式仙人形象，芥川在理想化中國人物像中表達(dá)出他向往的人性，并塑造出一個(gè)充滿真情的人世間。

3 芥川龍之介的古典中國想象及成因

雖然取材自唐代傳奇，但《杜子春》的創(chuàng)作并非簡單的復(fù)制，而是一次顛覆性的再創(chuàng)作。經(jīng)過改編，芥川筆下的中國具有浪漫化的中國風(fēng)景和理想化的中國人物，展現(xiàn)出芥川對古典中國的美好想象和濃厚的古典中國情結(jié)。他在《杜子春》中描繪的中國是唯美的烏托邦國度，如同一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理想空間，實(shí)際上是源于中國古典文本的一種“中國想象”。

這種中國想象一方面源自中國古典文學(xué)的浸潤。芥川自幼熟讀漢文典籍，對中國古典文學(xué)表現(xiàn)出超乎常人的喜愛和關(guān)注。據(jù)日本近代文學(xué)館“芥川龍之介文庫目錄”記載，芥川藏書中的漢籍共有188種1177冊。芥川曾在《愛讀書籍印象》中提到《西游記》和《水滸傳》都是他的愛讀書目，甚至可以完整背出一百單八將的名字。此外，他還對《聊齋志異》尤為喜愛，曾在高中時(shí)代利用暑假的空余時(shí)間搜集圖書及家人、同學(xué)提供的故事素材，仿照《聊齋志異》編成《椒圖志異》。由此，足見芥川對中國古典文學(xué)的熟悉和熱愛程度。在中國古典文學(xué)文化的熏陶下，芥川憑借著對中國的想象與向往，基于書本和文字在內(nèi)心構(gòu)筑出一個(gè)山水田園般的古典中國形象，進(jìn)而促成其早期作品中一系列“中國物”的產(chǎn)生。

另一方面，這種中國想象與大正文壇的中國趣味傾向也有關(guān)。自古以來，中華文明對一衣帶水的日本影響頗深，中國傳統(tǒng)文化深層次地浸潤了同處東亞文化圈的日本。古代中國在日本文人眼中是理想之邦，漢學(xué)在日本也頗受推崇。然而，明治時(shí)期的迅速西化使傳統(tǒng)漢文學(xué)受到西方近代思潮的壓制。這就導(dǎo)致部分漢學(xué)素養(yǎng)較高的日本文人難以適應(yīng)迅猛的文化沖擊，對內(nèi)心理想世界的渴望更加強(qiáng)烈。盡管在當(dāng)時(shí)來看，西方近代文明的影響十分廣泛，但是東方文明尤其是漢文學(xué)的地位猶存。大正文人無法完全跳出東方視角并以真正的西方視角看待中國，使得他們內(nèi)心依然充滿對古典中國的憧憬和想象。因此，日本文壇在大正時(shí)期出現(xiàn)了回歸中國古典題材文學(xué)創(chuàng)作的中國趣味傾向。芥川筆下塑造的烏托邦式中國形象就是這一時(shí)代背景下的產(chǎn)物，展現(xiàn)出日本大正文人對中國這一神秘異域空間的向往。

約翰·紐鮑爾認(rèn)為：“所謂異國形象也就是一種文化對他者文化的整體認(rèn)識在自身文化語境中的再現(xiàn)。從這個(gè)簡單的定義可以看出，一個(gè)具體的異國形象在文本中的形成經(jīng)歷了并不簡單的過程，首先它有一個(gè)原型，即現(xiàn)實(shí)存在的異國；其次這個(gè)異國和本國有了接觸并在本國民眾中形成了一定印象；然后本國中有人以這種印象為基礎(chǔ)塑造出一個(gè)形象。[3]”由此可以看出，異國形象無法脫離形象塑造者自身的文化語境，即所在社會對異國社會文化的既存認(rèn)識，又稱“社會整體想象物”。同時(shí)，異國形象并非異國現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，而是摻雜著形象塑造者的個(gè)人理解和情感訴求。因此，芥川龍之介筆下的古典中國想象來源于他所處的日本社會對中國的集體想象，并結(jié)合其個(gè)人感受創(chuàng)作而成。

歸根結(jié)底，這種烏托邦式古典中國想象源于芥川本人對中國文學(xué)文化的熱愛以及時(shí)代風(fēng)潮下中國文化的缺席。由于日本當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)無法契合芥川對文學(xué)、人生、社會的看法，具有深厚漢學(xué)素養(yǎng)的芥川自然而然地將目光投向中國，希望從文本中國幻象的描繪中得到滿足，從而構(gòu)建出想象中的烏托邦式中國形象。在全球化的現(xiàn)如今，國家地區(qū)間的文化交流日益深化，探索日本文學(xué)中中國形象的塑造及其成因，對于促進(jìn)中日文化交流或許也有所裨益。

引用

[1] 芥川龍之介.芥川龍之介全集（第5卷）[M].林少華，張?jiān)贫?，侯為，譯.濟(jì)南：山東文藝出版社，2005：660.

[2] 芥川龍之介.芥川龍之介全集（第1卷）[M].鄭民欽、魏大海，侯為，譯.濟(jì)南：山東文藝出版社，2005.

[3] 樂黛云.文化傳遞與文學(xué)形象[M].北京：北京大學(xué)出版社， 1999：119-120.

作者簡介：關(guān)胤蕾（1999—），女，遼寧丹東人，碩士研究生在讀，就讀于東北大學(xué)外國語學(xué)院。