喜馬拉雅美麗而神秘的“托迦”

沈云遙

在西藏除了天珠之外還有一類(lèi)物品被賦予了神秘的傳說(shuō)，那就是“托迦”天鐵。六年前因?yàn)橐粔K極為特殊的天鐵讓我開(kāi)始了對(duì)這類(lèi)物件的收藏及探索之旅，從這類(lèi)物件的來(lái)源到物件隱藏的含義都深深吸引著我去發(fā)現(xiàn)背后隱藏的歷史與故事。同時(shí)這類(lèi)物件也與西藏早期金屬時(shí)代密切相關(guān)，就如圖齊先生所述“這些物品中許多帶有古老的標(biāo)志，并指向了一種早已消失的藝術(shù)與信仰”。

早期學(xué)者研究概述與“托迦”來(lái)源

20世紀(jì)初，著名意大利藏學(xué)家朱塞佩·圖齊（下文簡(jiǎn)寫(xiě)為圖齊）在西藏阿里地區(qū)進(jìn)行了較為深入的考察，在其《西藏考古》一書(shū)中展示了幾十種金屬物件，其中有一些來(lái)自西藏自治區(qū)阿里地區(qū)神山、瑪旁雍措?yún)^(qū)域及札布讓區(qū)域，對(duì)于這些物件圖齊做了簡(jiǎn)單的介紹，內(nèi)容大致為出自哪里、誰(shuí)收藏的，與伊朗盧里斯坦青銅件很像，可能具有宇宙學(xué)意義。來(lái)自西藏東部地區(qū)的唐卡畫(huà)師N.G.容格（Namgyal.G.Ronge）曾在20世紀(jì)80年代初撰寫(xiě)了一篇名為《西藏托迦》的文章;美國(guó)著名藏學(xué)家、探險(xiǎn)家約翰·文森特·貝勒扎（John Vincent Bellezza）教授（下文簡(jiǎn)寫(xiě)為貝勒扎）曾在1998年《亞洲藝術(shù)》雜志上發(fā)表了一篇講述西藏護(hù)身符的文章;德國(guó)作者古德倫·約翰（Gudrun John）女士于2006年出版了書(shū)籍《西藏天鐵護(hù)身符》（Tibetische Amulette Aus Himmels-Eisen），對(duì)于每一類(lèi)物件做了簡(jiǎn)介，以上是目前我們可以在全球范圍內(nèi)找到的部分關(guān)于此類(lèi)物品較早的研究資料。

這些被藏族百姓在當(dāng)?shù)匾巴夥拍良霸谔锏亻g勞作時(shí)發(fā)現(xiàn)的金屬物件統(tǒng)稱(chēng)為“托迦”或者“托迭”（藏語(yǔ)發(fā)音），在藏族神話傳說(shuō)里，這些物件是打雷閃電后從天上掉下來(lái)或者從地里生長(zhǎng)出來(lái)的物品;也有人說(shuō)這類(lèi)物品是從宇宙飛來(lái)地球的，不是地球人制作的，在藏語(yǔ)中“南姆迦”或“南迦”就特指這類(lèi)物品，意為從虛空落下的鐵。又據(jù)貝勒薩在田野調(diào)查所述：“這些物件是天上龍族嘴里掉落的，或是巫師與咒師在雷電天氣中互相扔冰雹攻擊對(duì)方而掉落的?！?/p>

無(wú)論在當(dāng)今西藏自治區(qū)還是在青海、甘肅、四川及云南，甚至是目前被認(rèn)定為納西族、摩梭人和普米族所在的地區(qū)都有關(guān)于“托迦”的傳說(shuō)故事。當(dāng)然這些都是神話傳說(shuō)，而我們要用科學(xué)的方法與知識(shí)來(lái)解釋這種物品的真正來(lái)源。我有幸采訪到了三位撿拾到“托迦”的藏族人，其中有一位來(lái)自青海安多地區(qū)，據(jù)他所述在小時(shí)候放羊的一天，突然一個(gè)閃電劈到了他附近，他暈了過(guò)去，醒來(lái)周?chē)懒藥字谎?，地上出現(xiàn)了3個(gè)大坑，他好奇地回家問(wèn)父母，父母告訴他在雷擊的地方很可能會(huì)找得到“雷劍”（托迦同義），所以他母親就經(jīng)常提醒他，每當(dāng)路過(guò)那個(gè)地方的時(shí)候就去找一下，當(dāng)時(shí)那里炸了3個(gè)坑，還有好幾條裂縫?！白罱K在最大的一個(gè)坑里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)小金屬物件，他家人說(shuō)這是從天上掉下來(lái)的要好好珍藏（后經(jīng)辨識(shí)為紐扣）。另兩位來(lái)自西藏阿里地區(qū)神山腳下小鎮(zhèn)塔欽及象泉河流域的曲龍村，他們?cè)诟浇叛驎r(shí)撿拾到了一個(gè)托迦，分別是一個(gè)小佛塔和一個(gè)金屬扣（后辨識(shí)為經(jīng)書(shū)扣）?！?/p>

通過(guò)實(shí)地采訪我們可以更好地認(rèn)識(shí)并理解“托迦”來(lái)源的神話，由于這類(lèi)物品常由金屬制成，在夏季西藏阿里、藏北大片荒蕪的草原上雷暴特別多，金屬物品容易吸引雷電，所以也就對(duì)應(yīng)了藏族老人們所說(shuō)閃電劈過(guò)和出現(xiàn)的地方就能找到“托迦”的故事。那這類(lèi)金屬物件是從哪兒來(lái)的呢？人類(lèi)在新石器時(shí)代—銅石并用時(shí)代—青銅時(shí)代—鐵器時(shí)代的過(guò)程中完成了從磨制打制石器到鑄造金屬物件的過(guò)渡，伊朗地區(qū)出土的盧里斯坦青銅物件就很好地證明了這一點(diǎn)。所以我們有理由將這些物件歸為曾經(jīng)古代人民使用的金屬物件，它們可能是身上的配飾、衣物紐扣，也可能是裝飾物、器具、兵器及馬車(chē)的零件等，由于日常工作、遷徙及戰(zhàn)爭(zhēng)等原因掉落遺失在田野之中，隨著時(shí)間慢慢被風(fēng)沙與土壤覆蓋，在被雷電擊中從土中暴露出來(lái)后成為神話傳說(shuō)中的“托迦”?，F(xiàn)在藏族人們把找到的金屬物件全部稱(chēng)為“托迦”，而真正的托迦則是使用雷電擊中了的天然銅或鐵礦石為原材料制作，這種金屬礦石我在藏北納倉(cāng)部落的牧民家里見(jiàn)過(guò)，它被人們撿到，再將這樣的礦石后期加工制造成各種形態(tài)的護(hù)身符佩戴使用;最后一種則是上文所說(shuō)的“南姆迦”，幸運(yùn)的人在野外撿拾到了隕石鐵，然后后期加工成護(hù)身符，傳說(shuō)在很少一部分藏傳佛教寺院中就會(huì)有被稱(chēng)之為“南迦”的法器，一些為金剛杵形態(tài)，但至于是否為隕石鐵，只能經(jīng)過(guò)儀器分析后才能準(zhǔn)確判斷。

空中觀神山圣湖

年代與材質(zhì)

這類(lèi)神奇的物件中有很多圖案至今無(wú)人知曉它們的含義。陜西省考古研究院張建林老師曾給我展示了一些他在吉爾吉斯斯坦見(jiàn)到的小青銅件的照片，其中一些與甘南瑪曲牧民手里撿拾到的托迦有著相近的元素，并且在納西族超度亡靈的神路圖中也有類(lèi)似的圖案;另一位收藏家向我展示了幾件從巴基斯坦商人那里購(gòu)得的青銅件，其中一個(gè)蟾蜍物件和貝勒薩文章封面的蟾蜍型托迦非常相似。盡管從中亞及南亞到西藏的貿(mào)易之路很久之前就已存在，沿途必然存在文化與物質(zhì)上的交流與流通，但是近十多年有一部分巴基斯坦商人將當(dāng)?shù)毓爬系慕饘傩〖ㄟ^(guò)新疆喀什、烏魯木齊及北京、成都、西寧的藏族、回族、漢族文玩商之手帶到了西藏，這使得如今我們?nèi)ヅ卸ㄟ@類(lèi)物件的真正來(lái)源變得困難重重。

幸運(yùn)的是，圖齊在20世紀(jì)初的收藏并未受到過(guò)多類(lèi)似的影響，根據(jù)他文章的內(nèi)容來(lái)看他明確地指出這類(lèi)物件在西藏阿里香孜、多香等地被發(fā)現(xiàn)，并且我在阿里地區(qū)實(shí)地走訪村民時(shí)，證實(shí)了這類(lèi)物件他們?cè)趲资昵岸荚?jīng)見(jiàn)過(guò)，外國(guó)人很喜歡這些東西，所以早期當(dāng)?shù)乩习傩斩假u(mài)給了他們。這類(lèi)中央帶有開(kāi)口的圓孔且上面有鳥(niǎo)類(lèi)和未知生物的托迦非常神秘。在美國(guó)加利福尼亞州舊金山市亞洲藝術(shù)博物館、中國(guó)青海省西寧市藏文化博物館及拉薩象雄古玩店中都有類(lèi)似的實(shí)物。前些年在象雄古玩店則介先生及拉薩藏色藝術(shù)龔小飯女士的協(xié)助下，我收藏到了一件類(lèi)似物件，并陸續(xù)收藏了多件同類(lèi)藏品。令人驚訝的是這類(lèi)物品的中央都有一個(gè)帶有開(kāi)口的圓圈，且每一個(gè)圖案都獨(dú)一無(wú)二，很顯然這些特征排除了是近幾十年手工藝人仿制的可能性，圖齊曾提出這類(lèi)物品與伊朗青銅件有著極大的相似性，在其《西藏考古》一書(shū)中特意列舉了一個(gè)伊朗青銅件進(jìn)行了對(duì)比。

尼泊爾出土的青銅件

阿里地區(qū)札達(dá)縣達(dá)巴鄉(xiāng)的物件具有極為類(lèi)似的紋飾

關(guān)于此類(lèi)物件的年代，圖齊定義為佛教傳入之前 ，由于目前缺乏考古出土的證據(jù)，我們只能從喜馬拉雅地區(qū)的考古報(bào)告、古老的文獻(xiàn)及博物館收藏中尋找蛛絲馬跡，唯一與年代相關(guān)較為接近的線索是在吉奧萬(wàn)尼·馬薩（Giovanni Massa）， 馬克·奧登德弗（Mark Aldenderfer）與馬科斯·馬丁農(nóng)·托雷斯（Marcos Martinón-Torres）三位教授共同發(fā)表的關(guān)于尼泊爾木斯塘薩穆宗地區(qū)的考古報(bào)告Of gold masks， bronze mirrors and brass bracelets： Analyses of metallic artefacts from Samdzong， Upper Mustang， Nepal 450–650 CE中找到了一些證據(jù)，那就是該報(bào)告中一件編號(hào)為SMZ 5-12的青銅裝飾品或鏡子，將此物件上的紋飾與我在阿里地區(qū)札達(dá)縣達(dá)巴鄉(xiāng)所見(jiàn)到的一件物品進(jìn)行對(duì)比，它們具有極為類(lèi)似的紋飾。根據(jù)參考報(bào)告提供的數(shù)據(jù)來(lái)看，這一類(lèi)似物品在公元4—6世紀(jì)就出現(xiàn)了，當(dāng)然依據(jù)這個(gè)方法來(lái)判斷目前西藏民間出現(xiàn)的類(lèi)似物件的年代還是不夠科學(xué)準(zhǔn)確。根據(jù)幾位教授對(duì)金屬成分的分析，該物件錫含量超過(guò)了21%，認(rèn)為該物件可能與南亞或中亞有關(guān)，由于他們對(duì)中亞地區(qū)高錫金屬缺乏資料，所以現(xiàn)在還無(wú)法定結(jié)論。我個(gè)人認(rèn)為其中一部分物品的確錫含量較高，因?yàn)樵谝睙捛嚆~時(shí)加入較多的錫金屬導(dǎo)致制作出來(lái)的青銅件容易斷裂，這些物品被完美保存至今的非常之少。另外一些物品輕輕丟在玻璃臺(tái)面上發(fā)出的并不是金屬清脆的聲音，而是較為悶的響聲，就如銀材質(zhì)的物件掉落在地面發(fā)出的聲響，我推斷那是因?yàn)槲锲分绣a含量導(dǎo)致的，因?yàn)殄a也是一種延展性較好的金屬，古德倫女士在書(shū)中首次對(duì)不同類(lèi)別的物件都做了金屬成分分析，有興趣的讀者可以參閱。

圖形圖像釋義

相較于圖齊與伊朗盧里斯坦物件的類(lèi)比，我在美國(guó)加州舊金山亞洲藝術(shù)博物館的在線展品中發(fā)現(xiàn)的藏品以及我的個(gè)人藏品中找到了與伊朗盧里斯坦銅件及其相似的植物紋飾，這或許可以進(jìn)一步證明西藏地區(qū)發(fā)現(xiàn)物件與中亞地區(qū)文化的相關(guān)性。同時(shí)類(lèi)似的植物紋飾在西藏羌塘西部及印度spiti地區(qū)中，一些被貝勒扎定為原始?xì)v史時(shí)期（公元前100年至630年）的巖畫(huà)上也有發(fā)現(xiàn)，這類(lèi)植物或許代表了（草、麥穗或者生命之樹(shù)）可能是繁榮與豐收的象征。

最困擾我的問(wèn)題是伊朗盧里斯坦物件中央的圓環(huán)與西藏西部地區(qū)青銅物件的圓環(huán)有著明顯區(qū)別，那就是西藏這類(lèi)物件的圓環(huán)每一個(gè)都有一個(gè)小開(kāi)口。它們的形狀讓我想起了無(wú)花果，一種古老并有幾千年栽培歷史的果實(shí)，盛產(chǎn)于中亞地區(qū)，在埃及、中亞及印度地區(qū)具有生育及長(zhǎng)壽的寓意，曾經(jīng)印度與西藏交界區(qū)域的坦特羅教中就有對(duì)生育符號(hào)尤其是女性外陰的崇拜;古德倫女士也認(rèn)為這類(lèi)圖案具有女性生殖器外觀的特征，并將中央符號(hào)確認(rèn)為具有生育含義，但這個(gè)形狀之后發(fā)生了一些變化，在下文中會(huì)再次提到。

線描圖上方為伊朗盧里斯坦物件

2016年《華夏地理》的一篇報(bào)道中提及，有一件頭上有3個(gè)塔型且?guī)в蓄^冠與面部的托迦被定義為象雄遺物，我認(rèn)為這樣的認(rèn)定是不夠準(zhǔn)確的，因?yàn)槲覀儧](méi)有足夠確鑿可信的證據(jù)來(lái)證明這是象雄時(shí)期的東西。這類(lèi)頭部圖案的特征我在一套記載有雍仲本教智者辛饒米沃生平傳記的經(jīng)書(shū)《塞米經(jīng)》中找到了類(lèi)同之處。這套早期的經(jīng)書(shū)現(xiàn)存于歐洲，在該套經(jīng)書(shū)第二冊(cè)288—289的中間頁(yè)出現(xiàn)了幾位人物形象，在此很感謝一位藏文學(xué)學(xué)者為我做的翻譯，左側(cè)兩位為這本經(jīng)書(shū)撰寫(xiě)提供支持的神職人員：供養(yǎng)人賽充（Gsas akhrum）與贊松（Tsan gsum），供養(yǎng)人的穿著打扮可以看出他們不是普通人，并且道具也與神職人員相似：羽毛、鈴與鼓是摧毀惡魔的武器，我曾在川滇交界一場(chǎng)古老的儀式中見(jiàn)過(guò)類(lèi)似的神職人員與儀式。藏文學(xué)學(xué)者又幫我分析了這兩個(gè)人名中的確還有辛、神祇、巫師角色的隱喻，我們討論后認(rèn)為他們的身份是神職人員的同時(shí)也參與了這本經(jīng)書(shū)的編寫(xiě)或者創(chuàng)作過(guò)程，畫(huà)像則非常生動(dòng)地描繪了他們的穿著與打扮，這樣的資料實(shí)在太珍貴了。我們來(lái)看其中一位人物頭冠下部的3個(gè)方框，與幾件托迦人物面部上的圖形非常類(lèi)似，這或許可以佐證它為雍仲本教神職人員佩戴使用的物件。在《本教史綱要》中關(guān)于“辛”的解釋為舉行宗教儀式的神職人員，在象雄部落和吐蕃王室中有各種“辛”，統(tǒng)稱(chēng)“古辛”，所以我們無(wú)法準(zhǔn)確地區(qū)分這是象雄還是吐蕃的“辛”，甚至是十世紀(jì)之后“辛”所佩戴的。德米特里·埃爾馬科夫（Dmitry Ermakov）在其Bo and Bon： Ancient Shamanic Traditions of Siberia and Tibet in Their Relation to the Teachings of a Central Asian Buddha一書(shū)中對(duì)這位人物的形象做了分析，他猜測(cè)頭冠可能是模擬了鹿角，這值得后續(xù)思考。

《塞米經(jīng)》經(jīng)書(shū)

另一些樣品中有一些生物的形象，我想先從青藏高原的原始宗教來(lái)進(jìn)行分析。有一些可以歸為薩滿教在青藏高原的一種表現(xiàn)形式，他們是人類(lèi)早期對(duì)超自然力量認(rèn)知的表現(xiàn)。所以早期原始宗教通過(guò)后期人們流傳下來(lái)的關(guān)于宇宙及創(chuàng)造世界的神話非常重要，下面列出了一些我認(rèn)為與這類(lèi)金屬物件相關(guān)的早期文獻(xiàn)記載內(nèi)容：

一，南喀諾布教授著作《苯教與西藏神話的起源》 中提到關(guān)于世間起源所述，世間第一位王名叫“斯巴桑波奔赤”，他從一個(gè)巨大的卵中誕生。

二，才讓太與頓珠拉杰合著《本教史綱要》中所述，斯巴本對(duì)宇宙的共同認(rèn)識(shí)為三界宇宙觀，分為上界、中界、下界，也就是天、地、水下。

三，《嘉言寶庫(kù)智者所悅甘露》記載辛饒米沃去傳播雍仲本教時(shí)，在瓊鳥(niǎo)、獅子和魯?shù)谋Ｗo(hù)下降落到人間，但也有經(jīng)書(shū)里沒(méi)有寫(xiě)?yīng){子，獅子被牦牛所替代;辛饒米沃向穆赤贊普傳授了本教的密法，能夠把自己變成鷹、獅子、魯。

四，雍仲本教《十萬(wàn)魯經(jīng)》：魯?shù)念^上部變成太空，魯?shù)挠已圩兂稍铝?，龍的左眼變成太?yáng)，魯?shù)乃念w上門(mén)牙變成四顆行星。當(dāng)它睜開(kāi)眼睛的時(shí)候，白天就出現(xiàn)了;當(dāng)它閉上眼睛的時(shí)候，黑夜就降臨了?！?shù)穆曇粜纬闪死?，魯?shù)纳囝^形成了閃電，魯?shù)暮粑畾庑纬闪嗽疲數(shù)难蹨I形成了雨。它的鼻孔產(chǎn)生了風(fēng)，它的血液形成了宇宙的五大洋，它的血管形成了無(wú)數(shù)的河流，它的肉體形成了大地，它的骨路變成了山脈。

五，德國(guó)藏學(xué)家霍夫曼在《西藏的宗教》一書(shū)中寫(xiě)道：“這些魯?shù)淖畛醯淖∷呛雍秃?，甚至是些?他們?cè)谒子屑?，守衛(wèi)著秘密的財(cái)富。有一本本教著作上說(shuō)，魯住在一個(gè)奇怪的山尖上，在黑巖石上，它的峰頂像黑烏鴉的頭一樣，也住在像豬鼻子似的墳堆上，像臥牛山上;也住在柏樺樹(shù)和云杉上;也住在雙山、雙石和雙冰川上?！?p>

該面具頭冠上可以找到三個(gè)塔與對(duì)鳥(niǎo)元素。西藏阿里出土的黃金面具 攝于2018年西藏阿里象雄文化節(jié)。青海西寧藏文化博物館中的兩件樣品就有特征非常明顯的瓊鳥(niǎo)形態(tài)

青藏高原上古老的靈魂儀式

通過(guò)上述文獻(xiàn)的記載我們就可以將這類(lèi)金屬物件中的元素與內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，首先，“魯”這個(gè)生物它掌管著下界與水中的生物，同時(shí)《十萬(wàn)魯經(jīng)》中對(duì)于“魯”的闡述是它可以起到呼風(fēng)喚雨、掌管大地與海洋河流的作用，“魯”口中流出了水及成對(duì)的“魯”或許表示循環(huán)、永恒的概念，在這眾多樣本中我們可以發(fā)現(xiàn)“魯”的形象，有早期也有后期的摩羯、納伽。

其次，瓊鳥(niǎo)是在天空中飛翔的神鳥(niǎo)，它是可以制服“魯”的神靈，在青海西寧藏文化博物館中的兩件樣品上就有特征非常明顯的瓊鳥(niǎo)形態(tài)。除了瓊鳥(niǎo)之外還有另一種風(fēng)格的鳥(niǎo)和塔這兩種元素，我們可以參考西藏阿里地區(qū)札達(dá)縣曲踏墓地出土的一件大型黃金面具圖案。

我曾經(jīng)有幸在2018年西藏阿里象雄文化節(jié)上拍攝了該面具，它的頭冠上可以找到3個(gè)塔與對(duì)鳥(niǎo)元素，經(jīng)查閱相關(guān)資料得知這件物品是公元1—2世紀(jì)的，我有一件托迦樣品的對(duì)鳥(niǎo)與塔非常類(lèi)似。鳥(niǎo)我認(rèn)為又分為兩種，后期在佛塔兩邊經(jīng)常出現(xiàn)的鳥(niǎo)是孔雀，而西藏并沒(méi)有孔雀，所以這是從印度傳來(lái)的一種動(dòng)物形象，例如在薩迦寺頂部的佛塔邊孔雀的作用是守護(hù)佛塔，傳說(shuō)孔雀可以吃有毒的東西，而且吃了之后羽毛反而會(huì)變得更為漂亮，而早期的鳥(niǎo)并不是孔雀。通過(guò)翻閱資料我找到了一種鳥(niǎo)類(lèi)，現(xiàn)在的名稱(chēng)是雪雞，南喀諾布教授列舉了一段古老的頌歌，其中提到在岡底斯山下雪雞會(huì)唱解毒的歌，它的羽毛還可以用來(lái)凈化除晦，所以我認(rèn)為早期的鳥(niǎo)類(lèi)應(yīng)該是雪雞。有一些樣本的圓環(huán)上有六只鳥(niǎo)，它們的具體含義目前還不得而知。獅子在這些物品中所見(jiàn)較少，有些獅子的形象與吐蕃及藏傳佛教后弘期時(shí)期的風(fēng)格非常接近，它們常常以尾部相對(duì)，頭部回轉(zhuǎn)相望的形象出現(xiàn)。獅子會(huì)不會(huì)是權(quán)力與威嚴(yán)的象征呢？

西藏阿里多香遺址中的獅子畫(huà)像

金屬件上帶有點(diǎn)的圓也是一直困擾我的問(wèn)題之一，按目前當(dāng)?shù)匦疟姷恼f(shuō)法，這些是咒點(diǎn)。但是我總覺(jué)得可能有別的含義，張建林老師讓我去查閱土耳其惡魔之眼的故事。根據(jù)日內(nèi)瓦美索布達(dá)米亞遺產(chǎn)協(xié)會(huì)網(wǎng)站上所展示的資料，對(duì)邪惡之眼的信仰是所有信仰中最古老和普遍的，它起源于蘇美爾人，利用石頭的天然條紋，將瑪瑙雕刻成類(lèi)似眼睛的形狀，這些寶石具有某種內(nèi)在的力量，可以幫助保護(hù)人的生命。土耳其人相信，被邪惡之神盯上就會(huì)有厄運(yùn)上身，于是他們隨時(shí)帶著模仿惡魔之眼的藍(lán)色眼狀護(hù)身符，用以吸引邪惡之神的注意，逃避厄運(yùn)。所以在中亞甚至埃及都有眼睛圖案的瑪瑙等寶石，西藏瑟珠中的眼睛符號(hào)極有可能與這些也有關(guān)系。伊朗13世紀(jì)的一本名為T(mén)he Wonders of Creation的書(shū)籍讓我了解了西藏遠(yuǎn)古神話中與眼睛相關(guān)的故事，作者是來(lái)自伊朗的Zakariya al-Qazwini，書(shū)中記載了古老的西藏有一種神奇生物，名為“薩納迦”，它特別巨大（我覺(jué)得可能就是水界生物“魯”中的一類(lèi)），它的特征是致命凝視，當(dāng)它看見(jiàn)你時(shí)，你便會(huì)死去，但要是你提前發(fā)現(xiàn)它，它就會(huì)慢慢死去;另一個(gè)說(shuō)法是當(dāng)哪個(gè)動(dòng)物首先看見(jiàn)了即將被薩納迦襲擊的生物時(shí)，它反而是會(huì)立刻死亡的。所以這類(lèi)金屬物件上的圓點(diǎn)與眼睛必然有關(guān)，這種眼睛紋飾在伊朗盧里斯坦青銅件上也可以找到，一些物件上甚至有9個(gè)或13個(gè)眼睛圖案，這與藏族人對(duì)于數(shù)字9與13的喜愛(ài)有關(guān)聯(lián)，參見(jiàn)文章封面圖中的兩件樣本。

我認(rèn)為這類(lèi)物件在象雄吐蕃并存時(shí)期就存在了，直到古格時(shí)期經(jīng)歷了一些風(fēng)格圖形上的改變。西藏阿里地區(qū)的百姓并不知道這類(lèi)物件的真正含義，但是卻對(duì)其稱(chēng)呼為“噶當(dāng)巴”，意為噶當(dāng)早期的物件，在噶當(dāng)?shù)谋诋?huà)、唐卡和古格現(xiàn)存的佛像遺跡上，可以看見(jiàn)類(lèi)同的元素。其中變化最大的就是中央帶有開(kāi)口的圓。注意該圖形的演變，類(lèi)似于希臘歐米伽Ω，表達(dá)了最初代表了最終，最終也意味著最初，永生循環(huán)的含義。動(dòng)物的形態(tài)以圖齊所收藏的樣本來(lái)看可能代表了十二生肖，目前發(fā)現(xiàn)有一個(gè)樣本有13個(gè)元素，可能下部中央元素為植物花朵。

圖齊所收藏樣品中的圖案可能代表了十二生肖，這個(gè)物件則有十三個(gè)元素，可能下部中央元素為植物花朵

早期神靈面部線條非常簡(jiǎn)潔

金剛杵、摩羯也出現(xiàn)在一些物件中

第二個(gè)圖案變化就是這些神靈面部的形態(tài)，早期面部為非常簡(jiǎn)潔線條勾繪的眼睛、鼻子與嘴巴，有些樣本沒(méi)有發(fā)現(xiàn)鼻子的痕跡，有可能是長(zhǎng)期佩戴磨損導(dǎo)致的，而后期的面部顯然比早期更注重細(xì)節(jié)。大家可以仔細(xì)觀察，其中有一件我認(rèn)為是早期的樣本，面部非常奇特且神秘，頭部還有帶角的頭冠。

第三就是金剛杵、摩羯也出現(xiàn)在一些物件中。參考西藏阿里古格風(fēng)格佛像的背光與這些元素的位置都一樣，我認(rèn)為這是佛教傳入后藏風(fēng)格化的產(chǎn)物，將佛放置于中央位，背光上依然有三界的動(dòng)物元素。對(duì)此我推斷，由于后期佛教得到吐蕃王室的支持并在朝政及社會(huì)中占有主導(dǎo)地位，這些來(lái)自印度的佛替代了雍仲本教中眾神的地位，而這三種神獸由于佛教中神獸融合，“魯”極有可能被印度佛教中的摩羯所替代，更多佛教與鄰國(guó)的藝術(shù)風(fēng)格被融入。但這種演變是在尼泊爾及印度與中國(guó)西藏的接壤地區(qū)還是在西藏發(fā)生的我們不得而知，因?yàn)樵谶@些區(qū)域早期也是佛教本教并存之地。

為了觀察更多的樣本，我找到了全球目前公開(kāi)的相關(guān)物件的照片，發(fā)現(xiàn)其中有兩件物品的特殊之處使我們可以分析這類(lèi)物品曾經(jīng)的作用，注意黑色皮殼的這件中央部分的金屬針與上面帶有獅子那件圖的小金屬環(huán)。 我一直在思考，為什么這類(lèi)物品中央部分很多樣本內(nèi)圈環(huán)都是斷裂或有嚴(yán)重的磨損？為什么一邊會(huì)有一個(gè)小凹槽或者凸起？這個(gè)金屬針與環(huán)的出現(xiàn)可以解釋這個(gè)現(xiàn)象，那就有物品曾經(jīng)被佩戴或別在織物上使用，長(zhǎng)期使用必然造成磨損甚至斷裂?；叵雵?guó)外研究者對(duì)于這類(lèi)物件直接定義為Fibula胸針，這或許與他們見(jiàn)過(guò)較為完整的樣本有關(guān)吧。另外一些樣本上有小孔，我認(rèn)為是曾經(jīng)鑲嵌綠松石或其他寶石起到裝飾點(diǎn)綴的作用。

西藏阿里古格遺址

綜上所述，這是一類(lèi)古老且極為特殊的護(hù)身符，或許從象雄與吐蕃并存時(shí)期一直到古格王朝時(shí)代都存在，它們可能是“辛”gShen神職人員佩戴或者儀式上迎請(qǐng)神靈下降的物件，也可能是佛教儀式中使用的法器甚至是王室成員佩戴象征身份的物件。中心帶有缺口的圓則是孕育生命的含義，這個(gè)缺口就是卵的出口，斯巴本及雍仲本中記載宇宙世界及生命就是從卵中誕生的，它孕育了神靈與魔鬼。“托迦”上的動(dòng)物常以成對(duì)的形態(tài)出現(xiàn)，這可能是受到了中亞草原對(duì)獸紋飾形態(tài)的影響。外層圓的上部?jī)啥擞幸粚?duì)張開(kāi)嘴的“魯”，口中流出的水滋潤(rùn)了我們的星球與大地，帶有面部的神靈在這些圓環(huán)之上，意為掌管了地球三界。整個(gè)護(hù)身符所代表的就是曾經(jīng)青藏高原上人類(lèi)關(guān)于神靈統(tǒng)治及我們對(duì)所在星球空間結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的神話。對(duì)于研究佛教早期在青藏高原及其周邊地區(qū)的傳播并與本土宗教的融合以及圖案藝術(shù)風(fēng)格的演變具有非常重要的意義。

最后我驚嘆于青藏高原上先民們的智慧，斯巴本中有許多各司其職的人，他們觀察天體的運(yùn)行、四季的交替等，讓他們對(duì)自己所在的宇宙、生活的星球、自然萬(wàn)物有著如此深刻的認(rèn)識(shí)與理解，就如大圓滿是“生命的本質(zhì)”的體現(xiàn)。我跑遍了西藏及四川、云南、青海和甘肅等地，歷時(shí)六年對(duì)這類(lèi)物件的探究、收藏與實(shí)地尋訪，希望可以引起全球藏學(xué)界對(duì)這類(lèi)物件的關(guān)注與探討。