芬芳藏香沁心脾

索窮　萍措卓瑪

焚香作畫(huà)。圖 / 大刀

作為禮品的藏香

藏香是珍貴的禮品。這不是今天才有的認(rèn)識(shí)。

藏香制作國(guó)家級(jí)代表性傳承人、 直貢梯寺活佛阿貢（次仁平措）告訴我們：“（直貢藏香）以前就是法王和高僧使用，作為高檔禮物還要分送一部分給拉薩的德瓦雄（西藏地方政府）官員享用，寶貝得不得了，一般人哪用得起啊！”

根據(jù)阿貢活佛回憶：西藏和平解放初期，當(dāng)時(shí)的西藏地方政府主要代表第一次赴京進(jìn)見(jiàn)毛澤東主席時(shí)，給毛主席敬獻(xiàn)了一條潔白的哈達(dá)，里面包著一把藏香，這是有確鑿說(shuō)法的。

藏族人們以藏香為生的歷史久遠(yuǎn)可究，古時(shí)已有將藏香帶出西藏進(jìn)行貿(mào)易營(yíng)生的記載。

歷史上，宋代是癡迷藏香的朝代，舉國(guó)上下，人們從飲食起居、美容化妝到醫(yī)藥養(yǎng)生、宗教祭祀都離不開(kāi)藏香。自明朝洪武年間起，西域人便開(kāi)始去西寧將藏香、珠寶、氆氌等物運(yùn)到內(nèi)地銷售。

到了清朝，西藏地方官員也將藏香作為主要的貢品之一進(jìn)貢到清廷。在《欽定大清會(huì)典事例》中記載：“（西藏喇嘛貢物）原定：達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼年間遣使進(jìn)貢，貢道由西寧至京，寓居西黃寺，貢物有哈達(dá)、銅佛、舍利、珊瑚、琥珀、數(shù)珠、藏香、氆氌之屬?！睆闹形覀兛梢钥闯霎?dāng)時(shí)西藏的達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼每次進(jìn)貢都會(huì)有藏香，這既是西藏的特產(chǎn)，也順應(yīng)了宮廷的需要。

根據(jù)《清宮的藏香》一文記載，藏香在清宮中的使用非常頻繁，數(shù)量很大，這些藏香的主要來(lái)源一是由清宮內(nèi)管理香的茶庫(kù)司員采辦，二是西藏宗教領(lǐng)袖的進(jìn)貢，三是一些地方官的進(jìn)貢。宮內(nèi)所用香料例由管理香料的茶庫(kù)司員采辦交進(jìn)，存放于自鳴鐘處，或者由造辦處做成線香、香餅和盤香等使用。由于清宮中藏香的用量很大，且采辦路途遙遠(yuǎn)，因此常委派地方官員進(jìn)行操辦。如同治十二年（1873年），因藏香短缺，特下諭四川省派員赴西藏采辦解京應(yīng)用。乾隆時(shí)四川總督策楞為西藏兵事上奏：“倘勢(shì)不得不作用兵之計(jì)，即當(dāng)為準(zhǔn)備，臣現(xiàn)差人以買藏香為名，密行偵探至征調(diào)之事。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)周邊地區(qū)人們?nèi)氩刭I香已是十分普遍的事情。

尼木吞巴藏香 藏香故里的新理念

位于拉薩西部的吞巴，被譽(yù)為“藏香故里”，皆因這里是藏文創(chuàng)始人、藏香發(fā)明者吞彌·桑布扎的故鄉(xiāng)。在這片土地上，藏香的生產(chǎn)歷史已越千年，它無(wú)時(shí)無(wú)刻地陪伴著吞巴鄉(xiāng)人民的生活，也因此尼木縣吞巴鄉(xiāng)至今仍是三大傳統(tǒng)藏香生產(chǎn)地之一。

從拉薩出發(fā)，沿318國(guó)道向雅魯藏布江中游北岸行駛，跨過(guò)小橋是一片開(kāi)闊的坡地，隨后穿行平坦小路，會(huì)進(jìn)到樹(shù)林深處。小路兩邊林蔭田野成片，在淡黃的油菜花與粉色的青稞花簇中藏有一個(gè)世外桃源般的小村莊，藍(lán)天白云流水潺潺，不遠(yuǎn)處的樹(shù)蔭掩映著轉(zhuǎn)動(dòng)的水車，水車旁堆著磨盤大的橙黃色的柏木泥，藏族香民身穿民族服飾或便裝，有些在河邊打水、搗“泥”，有些則在趕著牛羊上山放養(yǎng)。空氣中彌漫的藏香味讓人內(nèi)心寧?kù)o沉穩(wěn)，它既像春風(fēng)又像暖陽(yáng)，溫柔地覆蓋在這片大地上，使人心向往之。

我們?cè)诖暹呌龅搅四贻p俊朗的索朗尼瑪。

作為尼木吞純善手工藏香廠廠長(zhǎng)的索朗尼瑪，祖孫三代都是“香人”，至今，他78歲的老父親索朗羅布還在家中親手制作藏香。

原來(lái)，索朗尼瑪所在的吞達(dá)溝地少人多，兩千畝地要養(yǎng)活三百多戶人家很是艱難，后來(lái)另辟蹊徑，仰賴制香。按他們自己的說(shuō)法：“若沒(méi)有吞巴藏香，就沒(méi)有我們吞巴人從古至今的生活?！?/p>

確實(shí)是這樣。經(jīng)我們了解，索朗尼瑪家有6口人，四畝地。他們說(shuō)近年來(lái)因修建公路、鐵路，加蓋、拓寬民房等，村里的失地農(nóng)民人數(shù)有所增加，更使本地村民只能靠制香業(yè)為生。

“老輩人的歷史您有所了解嗎？”

他嘆了口氣，說(shuō)我們這邊老輩制香人的生活還是很艱辛的，聽(tīng)說(shuō)當(dāng)時(shí)他們是背著裝在馬褡褳里不多的香，用腳板走街串巷跑買賣。

當(dāng)年的他們主要會(huì)去拉薩和后藏等地，一把香平均賣到1-2毛錢，最困難的是路上沒(méi)有旅店，只能求宿遇到的人家。說(shuō)是“商人”，聽(tīng)起來(lái)挺神秘，但實(shí)際上他們窮到?jīng)]有能力支付住宿費(fèi)用，頂多是給房東家送一把香作為“店錢”或見(jiàn)面禮，說(shuō)盡好話?！耙话悴粫?huì)被拒絕。遇到好的房東還會(huì)給他熱茶、糌粑，那就非常滿足了。呵呵?！?p>

藏香與藏毯。圖 / 大刀

焚香。圖 / 大刀

眼前42歲的索朗尼瑪12歲跟著父親學(xué)做藏香，做香的活路樣樣精通。

現(xiàn)如今，他已是家庭的主心骨，創(chuàng)建了屬于自己的藏香廠，按照顧客的需求分別生產(chǎn)手工藏香和機(jī)制藏香，大多批發(fā)給內(nèi)地的漢族香商，少部分自己銷售。機(jī)制藏香效率較高，價(jià)格相對(duì)便宜;但是一部分客戶非常喜歡手工藏香，雖然做工慢點(diǎn)，但味道更純更古，價(jià)格也稍高。

2017年，索朗尼瑪在村口大路邊新建了豪宅，生產(chǎn)和銷售藏香都在這里進(jìn)行?，F(xiàn)在的生意不錯(cuò)，生活和生產(chǎn)環(huán)境比起老一輩人，發(fā)生了翻天覆地的變化。

2019年，由拉薩市尼木縣吞巴鄉(xiāng)農(nóng)牧民藏香專業(yè)合作社、西藏風(fēng)馬兒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司聯(lián)合打造的非遺升級(jí)項(xiàng)目啟動(dòng)儀式暨一路香伴藏香體驗(yàn)空間正式啟動(dòng)，在啟動(dòng)儀式上，西藏風(fēng)馬兒文創(chuàng)現(xiàn)場(chǎng)提交了300萬(wàn)元訂單給尼木縣吞巴鄉(xiāng)的三家藏香合作社。創(chuàng)始人龔艷女士來(lái)自杭州，因?yàn)闊釔?ài)選擇了在西藏工作生活，在認(rèn)識(shí)到藏香工藝和市場(chǎng)空白后，有了從體驗(yàn)的角度深耕藏香領(lǐng)域的決心。

她說(shuō)，目前吞巴藏香產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成了一定的規(guī)模，但是還沒(méi)有形成一個(gè)突出的品牌，吞巴鄉(xiāng)吞達(dá)村既是藏香發(fā)源地，也是藏香鼻祖吞彌·桑布扎的故鄉(xiāng);而且在國(guó)內(nèi)外已經(jīng)具備了一定的知名度，具備打造西藏第一藏香品牌的條件和基礎(chǔ)?！暗且泊嬖诓簧賳?wèn)題，一是藏香的生產(chǎn)不夠規(guī)范，生產(chǎn)規(guī)模有限，集聚效應(yīng)沒(méi)有顯現(xiàn);二是沒(méi)有形成系統(tǒng)化的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，銷售終端極其匱乏;三是產(chǎn)品從概念到包裝過(guò)于傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)意和創(chuàng)新，不符合現(xiàn)代人的消費(fèi)理念和品味;四是吞巴藏香科普文化沒(méi)有普及，宣傳推廣工作沒(méi)有跟上，人們對(duì)于吞巴藏香文化的認(rèn)識(shí)很有限?！?/p>

針對(duì)這些問(wèn)題，一路香伴藏香體驗(yàn)空間發(fā)揮自身在產(chǎn)品策劃、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、營(yíng)銷等方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)吞巴藏香進(jìn)行品牌建設(shè)、價(jià)值挖掘和包裝定位。以藏香為載體，以體驗(yàn)為內(nèi)容，在同質(zhì)化的市場(chǎng)中脫穎而出，用更年輕化的形式和表達(dá)讓有 1300 年歷史的古老的吞巴藏香文化煥發(fā)出新的活力。

體驗(yàn)空間規(guī)劃理念是在非遺中融入創(chuàng)意，在傳統(tǒng)中融入個(gè)性，打造拉薩網(wǎng)紅打卡勝地，以時(shí)尚的視覺(jué)體系，直擊消費(fèi)者內(nèi)心的傳播語(yǔ)言。

體驗(yàn)館劃分藏香以及配套文創(chuàng)產(chǎn)品售賣區(qū)、藏香體驗(yàn)區(qū)、藏香文化展示區(qū)、沙龍區(qū)、布達(dá)拉觀景臺(tái)、“遙望布宮打卡”等區(qū)域，還準(zhǔn)備了甜茶和原創(chuàng)設(shè)計(jì)的甜茶外帶杯，給大家更好的體驗(yàn)。

從2020年開(kāi)始，他們也把藏香體驗(yàn)帶到了區(qū)外，持續(xù)傳播藏香文化，與浙江大學(xué)杭州校友會(huì)開(kāi)展分享沙龍，介紹藏香、讓更多人了解藏香。2021年11月，在杭州開(kāi)展了4場(chǎng)藏香體驗(yàn)活動(dòng)，得到很好的反饋，更是有諸多機(jī)構(gòu)和單位邀約，希望能把藏香體驗(yàn)帶到他們身邊。藏香不僅是個(gè)產(chǎn)品，也是寄托著西藏深遠(yuǎn)文化影響力的載體，從體驗(yàn)服務(wù)和產(chǎn)品更新的視角，一路香伴藏香體驗(yàn)空間提供了更多藏香禮品的可能性。

優(yōu)·敏芭 現(xiàn)代藏香品牌化的先驅(qū)

西藏優(yōu)·敏芭藏香是中國(guó)馳名商標(biāo)、西藏自治區(qū)著名商標(biāo)、其古法藏香技藝也是西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被行家譽(yù)為“西藏純正名香”之一，2006年問(wèn)世，可以說(shuō)是第一批將藏香品牌化、建立質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，并且運(yùn)營(yíng)最成功的機(jī)構(gòu)。

該藏香于1678年由雅龍格巴掘藏大師與優(yōu)格倉(cāng)喇嘛首創(chuàng)于西藏洛扎地區(qū)，后經(jīng)優(yōu)格倉(cāng)傳人承繼并發(fā)揚(yáng)，逐漸流布于拉薩及安多地區(qū)，現(xiàn)只在拉薩制作生產(chǎn)，經(jīng)優(yōu)格倉(cāng)家族九代傳人的不懈努力，成為民間藏香的杰出代表。

品牌創(chuàng)始人龍日江措是優(yōu)·敏芭藏香的第九代傳承人，他在童年跟隨當(dāng)藏醫(yī)的爺爺長(zhǎng)大，小時(shí)候經(jīng)常跟隨爺爺上山采集藥材，爺爺用童話般的語(yǔ)言向他娓娓道來(lái)各種藥材的功用啟蒙了他的藏醫(yī)藥知識(shí)，到13歲時(shí)已經(jīng)能辨認(rèn)出30多種藥材。爺爺不僅為當(dāng)?shù)厝丝床?，也?huì)制作藏香，熟稔的手法逐漸擠出的香泥成為條條藏香，晾曬在陽(yáng)光里，這些畫(huà)面一直留在他的記憶深處。

藏香原料之一。圖 / 大刀

長(zhǎng)大離家來(lái)到拉薩，他陸續(xù)做了各種生意，工作的軌跡也把他引到了海外，在法國(guó)、埃及，這些盛產(chǎn)香和精油的國(guó)家，他會(huì)認(rèn)真研究當(dāng)?shù)氐闹葡慵夹g(shù)。

日本的香也令他印象深刻，“日本那么小的國(guó)家，原材料也有限，但是他們出品的香做得十分精致，從而擁有了更高的價(jià)值和市場(chǎng)認(rèn)可度，不僅包裝精美、每個(gè)香的品牌故事都令人感動(dòng)”。

于是，藏香獨(dú)特珍貴的價(jià)值在他心中益顯，從最初的6種產(chǎn)品、6個(gè)配方，優(yōu)·敏芭藏香品牌正式問(wèn)世。

以真正傳統(tǒng)技藝和材料制作的藏香，在藏醫(yī)中被認(rèn)為和藥丸一樣具備療愈的意義，整個(gè)流程不僅有嚴(yán)格規(guī)定，在過(guò)程中也體現(xiàn)著西藏傳統(tǒng)價(jià)值觀念中的人與自然的和諧。小葉杜鵑，長(zhǎng)在海拔五千米以上的地方，一朵花的采摘在花朵快枯萎時(shí)最好，而且只采根部以上，人的主觀行動(dòng)盡可能不影響自然的運(yùn)作規(guī)律。

至于藏香的藥用作用，在傳統(tǒng)藏醫(yī)中是得到普遍認(rèn)可的，但在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中尚沒(méi)有明確的理論支撐，龍日江措他們幾年前便開(kāi)始和高校專家機(jī)構(gòu)合作研究，去論證藏香的醫(yī)藥功能。同時(shí)，隨著西藏藏香知名度的提高，藏香市場(chǎng)出現(xiàn)了良莠不齊的現(xiàn)象，優(yōu)·敏芭與甘露藏藥、雄巴拉曲神水藏藥等企業(yè)，聯(lián)合起草了西藏藏香地方標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于藏香原料提出嚴(yán)格規(guī)定，盡可能規(guī)范藏香市場(chǎng)。

尼木索朗尼瑪?shù)牟叵慵彝プ鞣?。圖 / 索窮

對(duì)于龍日江措而言，好的藏香應(yīng)該是尊重歷史和代際傳承的傳統(tǒng)的，西藏歷史上各個(gè)家族和世代名醫(yī)按照當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、自己的學(xué)識(shí)認(rèn)知，原創(chuàng)了許多珍貴的配方。

除了在配方上的堅(jiān)持，優(yōu)·敏芭也竭盡全力守護(hù)藏香制作傳統(tǒng)的技藝，尼木被譽(yù)為藏香發(fā)源地之一，以吞彌·桑布扎設(shè)計(jì)的水磨木材工藝制成的香磚最為出名。古老的水車，將木頭變成木屑泥，鏟出來(lái)后晾干，就是制作藏香最根本的原材料。按照古法是要完全使用柏樹(shù)，但如今也有老百姓用很一般的木材，對(duì)制作出來(lái)的香質(zhì)量影響很大。以前尼木每家每戶都有水磨，如今隨著生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變也在逐漸消失。優(yōu)·敏芭工廠有很多員工來(lái)自尼木，他們的家人在當(dāng)?shù)匾廊槐３炙グ貥?shù)的傳統(tǒng)。清凈的水源、天然的原料、傳統(tǒng)的工藝，是優(yōu)·敏芭竭力守護(hù)的根本法則。

優(yōu)·敏芭在如今藏香領(lǐng)域品牌迸發(fā)的時(shí)代，依然保持著先鋒性和創(chuàng)新性，有可以在用完后當(dāng)作文具盒的適合兒童學(xué)習(xí)時(shí)用的香品、針對(duì)香的使用場(chǎng)景研發(fā)的原石材質(zhì)的設(shè)計(jì)感香爐。購(gòu)買優(yōu)·敏芭的藏香，打開(kāi)包裝就能看到品牌為推廣藏香文化做的努力，每個(gè)香品都有對(duì)其材質(zhì)、使用方法、注意事項(xiàng)的深入淺出的講解，讓人過(guò)目不忘。

仁慈瑪藏香香薰 藏族大學(xué)生的創(chuàng)新

古老的藏香技藝也在吸引著越來(lái)越多年輕人參與到行業(yè)創(chuàng)新和細(xì)分中，出生于1995年的次仁平措就是如此。大學(xué)畢業(yè)后他堅(jiān)定地加入了創(chuàng)業(yè)大軍，一次朋友提到發(fā)生點(diǎn)藏香失火的事件，讓他突然有了做不需要引燃的液體藏香的靈感，于是創(chuàng)立了仁慈瑪藏香精油品牌。從那曲高山采摘的原材料寄到內(nèi)地的工廠，得到適合高原使用的專業(yè)配方，再經(jīng)過(guò)當(dāng)代設(shè)計(jì)感的包裝，有了第一批推向市場(chǎng)的香氛產(chǎn)品。

他和藏醫(yī)學(xué)院的專家合作，根據(jù)傳統(tǒng)藏香配方，生產(chǎn)了提煉出藏香精油的液體藏香產(chǎn)品，簡(jiǎn)潔大氣的瓶身內(nèi)的精油通過(guò)插入的干花蒸發(fā)出藏香宜人的氣息，無(wú)須點(diǎn)火就能讓氣味自然彌漫在空間內(nèi)，一瓶大概可以用兩個(gè)月。

藏香與西藏生活。圖 / 萍措卓瑪

優(yōu).敏芭藏香生產(chǎn)車間。供圖 / 優(yōu)敏芭

他和年輕的團(tuán)隊(duì)也在嘗試各種讓藏香更適合當(dāng)代人生活的產(chǎn)品，具有藏文化特色的插電香爐、設(shè)計(jì)精美通過(guò)雕刻鏤空能釋放出香味的車載香水等，創(chuàng)新類別在全國(guó)都很受歡迎?！拔覀兪堑谝淮軌蛲耆w現(xiàn)香味和項(xiàng)目成熟度的液體藏香，并且現(xiàn)在已經(jīng)初具規(guī)?！保?021年9月因?yàn)榘l(fā)明專利，他參加了中央電視臺(tái)中國(guó)科學(xué)家論壇。

青年創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)是對(duì)市場(chǎng)和網(wǎng)絡(luò)的敏銳度，如今仁慈瑪藏香香薰與北京、浙江的合作伙伴都有支持銷售的體系，并以與網(wǎng)紅合作直播等形式積極建立品牌影響力。

直貢藏香 傳統(tǒng)藏香企業(yè)的翹楚

直貢藏香是西藏著名的傳統(tǒng)藏香。如今的直貢藏香，是由直貢梯寺阿貢活佛（俗名次仁平措）結(jié)合直貢噶舉派創(chuàng)始人覺(jué)巴吉天頌恭的藏香秘方《七支供法》為依據(jù)，憑借早年學(xué)習(xí)的技藝，經(jīng)過(guò)多年試驗(yàn)研制而成的產(chǎn)品，從工藝到經(jīng)營(yíng)理念，可以說(shuō)是西藏傳統(tǒng)藏香企業(yè)的翹楚。

所謂“七支供法”，是指佛法中積累資糧的無(wú)量法門，修學(xué)者可以通過(guò)此修法快速積累資糧，無(wú)論想即身成就還是想臨終往生，都必須修持七支供，分頂禮支、供養(yǎng)支、懺悔支、隨喜支、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪支、祈請(qǐng)不入涅槃支、回向支等。其中一個(gè)主要內(nèi)容是“香供”。在《七支供法》里，覺(jué)巴大師講述了七項(xiàng)供品的利益。詳細(xì)解釋了直貢藏香的來(lái)歷，制香的方法、供香的方法以及功效。其制作技藝于2008年8月7日被列入《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，次仁平措先生也被認(rèn)定為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”。公司現(xiàn)擁有直貢藏香秘方八十多款，用料講究、無(wú)動(dòng)物原料、配制嚴(yán)謹(jǐn)。2010年，他們?cè)谎?qǐng)代表西藏參加中國(guó)上海世博會(huì)。

在直貢藏香不斷發(fā)展中，現(xiàn)有兩個(gè)藏香制作作坊，分別建在拉薩市內(nèi)，墨竹工卡縣境內(nèi)。公司現(xiàn)有直貢藏香制作技藝傳承人20人，其中國(guó)家級(jí)非遺傳承人1人。公司以直貢藏香2018年制作的產(chǎn)品和產(chǎn)量為例，生產(chǎn)了供養(yǎng)三寶的直貢香王、禪定修行的禪香、安神助眠的眠香、養(yǎng)心寧神的養(yǎng)生香等22個(gè)品種。在浙江嵊州建立藏文化工作室，交流漢藏香文化，擴(kuò)大藏香文化的知名度，除在拉薩占據(jù)一定市場(chǎng)，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)銷售額每年都在增加，還遠(yuǎn)銷美國(guó)、加拿大、澳大利亞、西班牙、瑞士、越南、新加坡、馬來(lái)西亞等地。

阿貢活佛（次仁平措）暢談藏香文化

索窮：阿貢活佛，請(qǐng)問(wèn)您個(gè)人是如何與藏香結(jié)緣的？

阿貢活佛：現(xiàn)在我老了，都快八十歲的人了，有些事情記得不是太清楚。但是，自己所走過(guò)的痕跡已經(jīng)留在了這個(gè)世界上，這就是自己的歷史。我的人生，對(duì)別人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么可值得學(xué)習(xí)的地方。但是，藏族有句這樣的諺語(yǔ)：我曾當(dāng)過(guò)座上賓，吃過(guò)很多人參果;也曾陪過(guò)末尾席，喝過(guò)很多剩肉湯。無(wú)論怎樣，這些都是我曾經(jīng)歷過(guò)的事情。

說(shuō)實(shí)在，我小時(shí)候好像沒(méi)有出現(xiàn)什么特別奇異的瑞兆。聽(tīng)大人們說(shuō)，我小時(shí)候確實(shí)很聰明。直貢梯寺接到噶廈地方政府的通知，內(nèi)容大概是你們直貢梯寺的大成就者阿貢仁波切已經(jīng)轉(zhuǎn)世到（我出生的地方）堆龍，如果你們需要就請(qǐng)接走，如果不需要，我們按照從屬關(guān)系，將他送到哲蚌寺當(dāng)喇嘛。接到通知后，直貢梯寺的頭頭腦腦們商議，說(shuō)一定要把小孩接到直貢梯寺坐床。就這樣，我成了直貢梯寺大成就者阿貢仁波切的轉(zhuǎn)世靈童。

在直貢梯寺，給我傳授知識(shí)的經(jīng)師主要是拉烏和桑丹。桑丹師傅給我傳授了各種儀軌、各種手印和制作朵瑪食子的方法。拉烏師傅給我傳授了直貢噶舉傳承體系的知識(shí)。由于拉烏師傅是直貢梯寺的大領(lǐng)誦師，他去哪里就把我?guī)У侥睦?，也就學(xué)到哪里。因此，我學(xué)過(guò)法會(huì)上的各種儀軌，跳過(guò)羌姆舞，制作過(guò)彩砂壇城和藏香。他從不阻止我學(xué)習(xí)任何我所感興趣的東西。

直貢是一個(gè)歷史悠久，文化燦爛的地方。直貢文化非常豐富。比如直貢有特殊療效的直貢黑藥丸、消腫長(zhǎng)壽藥丸等藏醫(yī)藥配制技藝和《四部醫(yī)典》的理論體系;有直貢獨(dú)特的繪制傳統(tǒng)唐卡技藝“直日”，有米拉熱巴道歌和直貢宣舞等，當(dāng)然還有藏香。

索窮：您可以講一下西藏的藏香文化，提別是制作直貢藏香的歷史和理論依據(jù)，以及特殊要求嗎？

阿貢活佛：我是直貢藏香的國(guó)家級(jí)代表性傳承人，在這里我就主要講講直貢藏香的歷史和傳說(shuō)。

藏香的制作歷史十分悠久。講究配方，種類繁多，功能多元。它不僅是邀天集靈，祭神供佛，頤養(yǎng)性情，啟迪才思的妙物，也是祛疫辟瘟，安神正魄的良藥。歷代高僧賢哲，文人墨客，平民百姓，無(wú)不以香為伴，推崇有加。

而直貢藏香，則屬藏香文化的一支奇葩，是藏文化中的重要組成部分，其獨(dú)特的配方，沁人心脾的香味，歷來(lái)備受人們青睞。在藏族傳統(tǒng)文化中被歸入“五妙欲”，成為了象征妙香之物。

具體說(shuō)，依照嗅味迥異，藏文化將氣味分為香氣、臭氣和中庸三類。常聞香氣可使人心曠神怡，延年益壽;常聞臭氣可使人稟性頑劣，氣躁心浮，不利健康。因人之性情使然，喜香惡臭，久而久之，人們與香氣結(jié)下了不解之緣。隨之，藏香也就應(yīng)運(yùn)而生，衍生出了獨(dú)具特色的藏香文化。

我們知道，最初的香料，是沒(méi)有加工的天然植物香料，而后形成了焚燒熏香。藏族的焚燒熏香依照香料的產(chǎn)地及香味特性，主要有雪山香料、巖石香料、草原香料、河水香料、漢地香料，以及琥珀香、白香和火香等。藏語(yǔ)中將熏香稱為“唄”，依照藏語(yǔ)語(yǔ)境，“唄”一詞指香煙繚繞之意，而后詞義外延而專指實(shí)物熏香，特指成品香。

在藏文版《丹珠爾》經(jīng)書(shū)中有龍樹(shù)大師所著的《香料制作寶鬘》和《制香目錄》兩部關(guān)于制作熏香方面的作品。這兩部制香作品在公元11世紀(jì)由大譯師仁欽桑布譯為藏文，也可以說(shuō)是藏香制作工藝最初的理論依據(jù)。

直貢法王吉天頌貢在依照龍樹(shù)大師的《制香目錄》基礎(chǔ)上，依據(jù)當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)撰寫(xiě)了制作直貢藏香的理論書(shū)籍。從目前的文獻(xiàn)資料來(lái)看，直貢法王吉天頌貢所著的關(guān)于直貢藏香方面的書(shū)籍，可以說(shuō)是由藏族人自己撰寫(xiě)的最早的制香資料之一。

索窮：請(qǐng)問(wèn)直貢藏香有什么特點(diǎn)嗎？

阿貢活佛：首先，直貢藏香的原材料就很有特點(diǎn)。

直貢地處康區(qū)和前藏的交界地帶，植物種類繁多，當(dāng)?shù)叵日軅冊(cè)趯?duì)周邊香料植物進(jìn)行基本識(shí)別研究的基礎(chǔ)上，對(duì)香料植物的分布區(qū)域、采摘方法及時(shí)節(jié)做了較詳細(xì)的認(rèn)定。較具典型案例的則屬直貢醫(yī)療開(kāi)創(chuàng)者仁增曲扎。在其教言中，就對(duì)植物香料的分布區(qū)域及采摘時(shí)節(jié)做了詳細(xì)甄別。譬如，香料中的上等野蒿，生長(zhǎng)在止額爾戎之地，最佳采摘時(shí)間是藏歷七月初八至十五日;上乘的茵陳，生長(zhǎng)在向陽(yáng)的巖山上，最佳采摘時(shí)間是藏歷七月初八至三十日;上乘的香柏枝，生長(zhǎng)在達(dá)戎巴格日巖山之溝中，最佳采摘時(shí)間是藏歷七月至八月;上乘的杜鵑花，生長(zhǎng)在貢布日山上，最佳采摘時(shí)間是藏歷四月至五月;上乘的巖石香料，生長(zhǎng)在諾布日山之東南向北的巖縫中，等等，以上列舉的只是其中的一部分。從這些案例可知，先人們對(duì)植物香料的分布區(qū)域，采摘時(shí)節(jié)等的研究是何等的細(xì)致。隨著時(shí)代的變遷，大部分藏族人沒(méi)能傳承先輩們的研究成果，為了延續(xù)先輩們的制香智慧，直貢梯寺的制香能手、僧侶塔欽，已將這些制香智慧匯總成冊(cè)，供后人傳承使用。

索窮：直貢藏香的制作方式老師您方便透露些許嗎？

阿貢活佛：直貢藏香的香料及制作流程是這樣的：第一，直貢藏香的原料，除了很少一部分香料，譬如栴檀、紫檀、沉香等源自印度等地之外，大部分植物香料都源于無(wú)污染的本地綠色純天然植物。第二，水是制作合成香的必備之物，在制作合成熏香的藏文典籍記載，制香之水要用巖山之水和雪山之水。以雪山融化之甘泉，供奉拉薩大昭寺釋迦牟尼佛的凈水等無(wú)污染之水，或以直貢梯寺供水杯中的供水，抑或以每年由直貢梯寺菩提苑僧眾利用一個(gè)半月修持大悲咒的加持之水等制作熏香。第三，提煉香料時(shí)，要以藏醫(yī)學(xué)理論中的祛毒法為準(zhǔn)則，提煉植物香料，起到無(wú)毒無(wú)副作用。香料中若加入穿山甲角質(zhì)鱗片，則會(huì)增加香氣，但在所有直貢藏香中均禁止使用任何動(dòng)物香料。第四，制作合成藏香時(shí)，要以藏族藏香典籍，尤其要以直貢藏香理論及前輩高僧大德的傳承工藝為依據(jù)制作藏香。第五，遵照藏香理論，配伍制作的合成香，夏天須陰干一天一夜，冬天須陰干三天三夜，待香完全陰干成型之后，方可使用。第六，藏香文化中認(rèn)為，以利己之心制作熏香，是在造孽。因此，在選料、制作熏香之際，選料要選擇純天然無(wú)污染的原料，制作時(shí)嚴(yán)格按照規(guī)范程序，不得以自私自利為目的任意選材制香，尤其不允許使用化學(xué)原料和動(dòng)物香料，等等。

藏香直貢藏香國(guó)家級(jí)代表性傳承人次仁平措。圖 / 索窮

須彌福壽產(chǎn)品照。圖 / 萍措卓瑪