德格麥宿：高原上的匠人之鄉(xiāng)

徐乙元

越過川藏線海拔5 000米的雀兒山埡口，再沿著金沙江東岸地圖上無名的山路忐忑南下，當(dāng)奔涌不息的川流與皚皚的雪山漸行漸遠(yuǎn)，映入眼簾的是一片遠(yuǎn)離喧囂的山村——麥宿。它曾是格薩爾王的故里，也是藏地聞名遐邇的佛教圣地。

麥宿，位于四川德格縣，又稱“宗薩”，與西藏拉薩、甘肅夏河一起并稱為“藏族三大古文化中心”。麥宿在藏語中意為“天神丟失藥材的地方”，是南派藏醫(yī)藥的重要發(fā)源地，這里矗立著有1 300多年歷史的宗薩寺，擁有最悠久的宗薩康謝五明佛學(xué)院，是全藏區(qū)唯一五明文化齊全、藏傳手工藝文化形態(tài)保存最完整的地區(qū)，被譽(yù)為“中國(guó)藏族傳統(tǒng)手工藝之鄉(xiāng)”。因此，麥宿雖然偏遠(yuǎn)，卻與很多凋敝的鄉(xiāng)村不同，各類藏式手工藝使這里呈現(xiàn)出旺盛的人氣與活力。

在麥宿，生長(zhǎng)在這里的人從小就與手工藝為伴，幾乎家家戶戶都有家族傳承技藝，近1/3的人口都是技藝嫻熟的手工藝人，至今還保留有十幾種精湛的傳統(tǒng)手工藝。而這些傳統(tǒng)工藝得以保留，一方面得益于國(guó)家和地方的大力扶持，另一方面也離不開麥宿居民的共同努力。

麥宿的傳統(tǒng)手工藝也曾面臨著斷代，很長(zhǎng)一段時(shí)間，連建造藏式房屋的技藝都快失傳，能完整建造的木工很難找到。20世紀(jì)80年代，宗薩寺獲準(zhǔn)重建，一位老人帶著3名會(huì)木工的村民開始了宗薩寺重建之路，這位老人就是宗薩藏醫(yī)院院長(zhǎng)洛熱彭措。洛熱彭措精通百工，在當(dāng)?shù)貍涫茏鹁矗麑⑷溗迌H剩的建筑木工召集起來，大家手都生了，就先開研習(xí)班，一點(diǎn)點(diǎn)回憶，漸漸把這項(xiàng)手藝恢復(fù)起來。

在重建過程中，洛熱彭措一手設(shè)計(jì)了寺廟建筑，同時(shí)陸續(xù)派遣村民外出學(xué)習(xí)，并免費(fèi)培訓(xùn)。最后，從最初的3名木工漸漸發(fā)展為70多名，有的做彩繪，有的做泥塑，有的做木雕……1983年，宗薩寺重建完成，100多幢僧房拔地而起，煨桑煙供，索拉飛舞，酥油燈香，這里，又恢復(fù)了往日的繁榮。寺廟的復(fù)興，也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厥止に嚨陌l(fā)展。如今，唐卡、編織、雕刻等多種手工傳習(xí)工坊遍布麥宿的山間村舍，囊括18項(xiàng)藏傳手工技藝的30多個(gè)班級(jí)，培養(yǎng)出了2 000多名手工匠人。

麥宿傳統(tǒng)手工技藝的傳承，依舊沿用傳統(tǒng)的師徒相傳的方式，手傳心授，領(lǐng)悟鉆研。手工藝人在當(dāng)?shù)胤Q為“洛作巴”，“洛作”在藏語中是手工制作的意思，他們堅(jiān)信唯有純粹、專注才能成為一名合格的洛作巴，因此要成為手工藝班的學(xué)徒必須遵守不抽煙、不喝酒、不殺生的準(zhǔn)則，當(dāng)?shù)匾矌缀鯖]有年輕人外出打工，心無旁騖、踏踏實(shí)實(shí)地練習(xí)積累、傳承技藝。中國(guó)一些少數(shù)民族地區(qū)，比如貴州，有的村子擅長(zhǎng)打制銀飾，但是卻不幸空掉了，只有節(jié)日的時(shí)候，村民才回來。相比之下，麥宿的居民則更加“專一”，雪域山民崇尚自然的生活，信仰輪回因果，能做到一生專注，正如倉央嘉措詩中所寫“你見，或者不見我，我就在那里，不悲，不喜”。

麥宿百工· 工巧之明

麥宿這片古老的土地完整地復(fù)興了五明文化，其中工巧明自遠(yuǎn)古傳承至今，并孕育出了具有本土特色的傳統(tǒng)手工藝?！拔迕鳌痹从诠爬系南笮塾褐俦窘?，指的是工巧明（工藝學(xué)）、聲明（語言學(xué)）、醫(yī)方明（醫(yī)學(xué)）、因明（邏輯學(xué)）和內(nèi)明（佛學(xué)）。《無垢經(jīng)》中載：“工巧明共分五大類，第一類為剪裁制作工藝，以華蓋、座墊、圍簾、服飾等制作工藝為主;第二類為裝飾工藝，適時(shí)根據(jù)需要而定;第三類為冶煉和鑄造工藝，以佛像和圣物的鑄造、拋光等工藝為主;第四類為打磨工藝，以美觀、大方和有光澤的裝飾工藝為主;第五類為繪圖和設(shè)計(jì)工藝，以樂器等設(shè)計(jì)為主?！丙溗奘止に嚨脑搭^則來自于歷史上圍繞修建地方文化中心宗薩而形成的分工，是從地方文化社會(huì)脈絡(luò)中生長(zhǎng)起來的“百工”。

宗薩康謝五明佛學(xué)院建立了工巧明系，陸續(xù)設(shè)有唐卡繪畫、塑像、彩繪、陶器、木刻、金銀鍛造、青銅塑像7個(gè)專業(yè)，免費(fèi)教授手工技藝，各班均采用以自身所制作的產(chǎn)品運(yùn)銷而達(dá)成自給自足、獨(dú)立運(yùn)作的模式。工巧明系早期由當(dāng)?shù)乩弦惠叺氖止そ橙俗园l(fā)組建，他們信仰佛法中的“利他”，愿意無償分享去幫助有需要的人。在教授過程中也研習(xí)恢復(fù)了部分古老的技藝，并且隨著年輕一代的加入，引入了現(xiàn)代工藝技術(shù)，促成了傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新。其中，“麥宿土陶制作技藝”“麥宿塑像制作技藝”“麥宿木雕制作技藝”被列為了四川省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

金屬工藝：指下生花

自格薩爾王時(shí)代至今，藏人喜好金銀飾物，寺院也盛行金銀裝飾的法器，1 000千多年來藏地代代傳承著精湛的金銀加工術(shù)。1987年，洛熱彭措推動(dòng)宗薩五明佛學(xué)院工巧明系成立金銀加工班，扎西多杰便成為了金銀加工班的第一位老師。彼時(shí)麥宿的盜獵情況日益嚴(yán)重，扎西多杰是一位非常虔誠(chéng)的佛教徒，為了保護(hù)原始森林的野生動(dòng)物，他承諾只要放棄盜獵，他愿意無條件傳授金銀加工手藝。其他系的老師也都和扎西多杰秉持著相同的理念，多年以后當(dāng)?shù)夭东C的現(xiàn)象基本消失，他們的做法不但保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，也傳承了手工技藝，并改善了當(dāng)?shù)厝说纳睢?008年年事已高的扎西多杰讓兒子曲真瑪接替他的衣缽，擔(dān)任金銀加工班的一名老師，并教導(dǎo)他一定要誠(chéng)心、無償?shù)匕堰@門手藝傳承下去。

隨著更多年輕人的加入和技術(shù)的革新，金銀加工班擴(kuò)展了鍛造和鑄銅方向。洛熱彭措在傳統(tǒng)鑄銅工藝的基礎(chǔ)上，把舊有利馬銅配方與現(xiàn)代工藝技術(shù)結(jié)合研發(fā)了全新的鎏金銅技術(shù)，這是全藏區(qū)史無前例的獨(dú)門技術(shù)。利馬銅技術(shù)是將金、銀、鐵、鉛等金屬元素?fù)饺脬~原料中，另外再加入金剛石、五色玻璃等珍貴礦物，制成的器物表面色澤醇厚，泛著奇妙的光暈。如今這項(xiàng)新的技術(shù)被廣泛運(yùn)用到麥宿的金屬加工中，尤其是鑄銅佛像制作。鑄銅班的老師夏雷尼瑪是欽樂利馬銅工藝第六代傳承人，非常精于制作鑄銅佛像。鑄銅佛像工序復(fù)雜，每一項(xiàng)都需要數(shù)天甚至幾十天，從泥塑造型，到模型膠定型、蠟塑型、蠟像精修、防火材料封殼，再到加熱解蠟，倒入銅水，銅像毛坯造好后，三遍敲打、刮、打磨，最后拋光完成全部流程，至少需要半年光景。按照藏傳佛教制作塑像的規(guī)定，凡是神佛形象，都要嚴(yán)格按照規(guī)定的尺寸比例，絕不允許藝人隨意更改，對(duì)于夏雷尼瑪來說，每種佛像的比例都已爛熟于心。

崩樂是鍛造班的老師，他說鍛造是門精細(xì)活，需要足夠的細(xì)心和耐心，在數(shù)萬次地捶打中，才能收獲一件滿意的作品。因此學(xué)習(xí)鍛造技藝的學(xué)生很少能夠堅(jiān)持下來，這需要心無雜念專注于一境，方可學(xué)有所成。如雕刻一套噶烏的花紋，就需要一個(gè)多月，噶烏藏語意為護(hù)身佛的盒子，佩戴噶烏既是護(hù)身，也是裝飾，是藏族傳統(tǒng)節(jié)日盛裝打扮重要的飾品。

黑陶：火中的造化

麥宿的陶藝班目前有扎西南江、降擁格乃、根呷火熱、扎西達(dá)吉4位老師，其中扎西南江已年近90歲，是麥宿藏區(qū)最年長(zhǎng)的黑陶藝人。他介紹說：“這里的黑陶有幾百年的歷史，之后宗薩有一位做陶器的喇嘛，給我的大哥傳授他的手藝，他做了很多年陶器，當(dāng)我14歲的時(shí)候我已經(jīng)會(huì)做些陶器了，那些都是我哥哥教我的?！痹诼鍩崤泶氲膭裾f下，扎西南江成為陶藝班的第一位老師，他說：“洛熱彭措告訴我，如果教他們做陶器，以后對(duì)寺院、社會(huì)和家庭都有益，然后我就教他們制作陶器。后來村里建了教室，大家都去那里學(xué)習(xí)。我的腿有一年沒能站起來了，如果我的身體好點(diǎn)了，我很樂意去教室，方便隨時(shí)可以教他們。”

麥宿最具特色的陶器制品是黑陶，黑陶的原料取自麥宿當(dāng)?shù)氐乃{(lán)黑土和一種藏語叫“色多”的礦石（譯為金礦石）。冬季土地結(jié)冰之后，麥宿人在地下10米左右挖取黑土，用馬將它們從山上背下，混合從哈修溝挖出的色多，經(jīng)過捏、塑、曬、拋，燒等數(shù)道工序進(jìn)行制作，制成的器物質(zhì)地醇厚，泛有金屬光澤，給人以深邃莊重之感。

陶藝，被視為爐火上的造化，麥宿的黑陶則蘊(yùn)藏著濃烈的宗教意味。麥宿的黑陶如果不經(jīng)煙熏滲碳，便是淺赭石色，并不影響其使用。但黑陶藝人不惜多一道工藝，把陶器制作成黑色，這不僅源自于麥宿藏民在色彩上的審美取向，同時(shí)也蘊(yùn)藏了深刻的宗教內(nèi)涵。在藏文化中，人們認(rèn)為世界的本源為黑白二色，白為母，黑為父，黑白產(chǎn)生了世界絢麗多姿的色彩，因此黑色也被視為“父色”。在麥宿藏區(qū)，我們看到很多廟宇的外墻都涂有紅、白、黑三色條紋，這是薩迦派寺廟特有的建筑裝飾，做陶時(shí)挖取的黑土有時(shí)也會(huì)直接用于寺廟的墻壁上色。

木雕：刻刀下的精神家園

藏族人對(duì)裝飾的注重和熱衷，不僅見于服裝首飾，居家陳設(shè)、寺廟裝飾花費(fèi)的心力也讓人贊嘆不已，其中麥宿巧奪天工的木雕技藝得到了廣泛的認(rèn)同和推崇。

麥宿傳統(tǒng)木雕以各種木頭為材料進(jìn)行雕刻，是傳統(tǒng)雕刻工藝中的重要門類，通常雕刻師對(duì)木質(zhì)的選擇十分慎重，主要采用檀香木、柏樹、樺樹木、衫木等。麥宿木雕的雕刻技法可分為混雕、剔地雕、線雕、透空雕、貼雕等。從應(yīng)用及裝飾的范圍來看，可分為建筑雕刻、家具雕刻、工藝品雕刻。生活勤儉的藏民們往往愿意花費(fèi)大量的財(cái)力和精力去制作華麗的木雕裝飾，其內(nèi)在的動(dòng)因源于其宗教信仰，裝飾精美的建筑空間更接近理想世界，對(duì)居住空間的精心裝飾是一種人生價(jià)值實(shí)踐的方式，是通往精神家園之路，也是藏族民眾的人生追求目標(biāo)。

目前麥宿傳統(tǒng)木雕形成了一套完整的工藝流程，在傳承和發(fā)展過程中，麥宿傳統(tǒng)木雕以藏族文化的傳統(tǒng)意蘊(yùn)為藝術(shù)創(chuàng)作主題，又吸取和融匯了其他文化的技藝精華，與傳統(tǒng)建筑工藝相生相伴，也與當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)。

唐卡：筆下的修行

宗薩寺重建的同時(shí)也開辦了彩繪班、唐卡繪畫班，唐卡班現(xiàn)任老師才培跟隨宗薩畫師澤紺學(xué)習(xí)梅薩派系畫法，跟隨八蚌唐喇澤旺學(xué)習(xí)噶、梅兩種混合畫法，師從多扎江巴畫師學(xué)習(xí)嘎瑪嘎孜畫法。麥宿的唐卡班現(xiàn)在教授的畫派有梅薩、嘎瑪嘎孜與噶梅兩種混合派系。除了宗薩寺的壁畫之外，曼扎寺、安莫那寺、囊欽的當(dāng)拿寺、內(nèi)地江西蓮花寺的壁畫都由才培師生共同繪制完成。

于藏民而言，一卷唐卡就是一座可隨身攜帶的廟宇，隨時(shí)取出就可跪拜供奉。傳統(tǒng)唐卡的繪制要求嚴(yán)苛、程序極為復(fù)雜，制作一幅唐卡用時(shí)較長(zhǎng)，短則半年，長(zhǎng)則需要十余年，因此繪制唐卡的過程就是一場(chǎng)虔誠(chéng)的修行。

編織工藝：經(jīng)緯間的綻放

氆氌是藏族傳統(tǒng)服飾和床毯的主要材料，藏地自古不產(chǎn)棉麻，牛羊毛絨制成的氆氌便成為藏族服飾的主要組成部分。氆氌編織是藏族傳統(tǒng)的手工藝，婦女們用自家養(yǎng)的牛、羊絨編成日用衣服、圍巾等，隨著現(xiàn)代紡織用品的流入及其他一些歷史原因，這門技術(shù)幾近失傳。如今70多歲的澤巴姆是整個(gè)麥宿唯一掌握編織氆氌傳統(tǒng)技藝的人，2003年，編織班邀請(qǐng)澤巴姆為老師，將這項(xiàng)技藝傳承了下來。如今氆氌已經(jīng)成為藏族人審美時(shí)尚的縮影，氆氌自然的質(zhì)地，配以絢爛的植物礦物染色，彰顯著一種古樸粗獷的氣質(zhì)。目前編織班的作品除了圍巾，還包括一些用牦牛毛編織的手工包，并且注冊(cè)了品牌——子烏。子烏在藏語中意為牧人，是希望將游牧文化中承載著的藏族精神力量與崇尚自然的理念傳達(dá)給世界。

生生不息· 蓬勃之路

幾經(jīng)滄海桑田，這片神賜的土地依舊沿襲著千年的傳統(tǒng)與習(xí)俗。這里雪山皚皚，冰川默默，于自然的壯美中孕育了醇厚的人文文化遺產(chǎn)。在堅(jiān)持傳統(tǒng)傳承模式的同時(shí)，新一輩的麥宿人在走出去看過世界后，也開始嘗試用自身所學(xué)為推動(dòng)手工藝發(fā)展和家鄉(xiāng)的繁榮開辟新的道路。

“滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新”，當(dāng)前，麥宿手工藝行業(yè)的發(fā)展存在3種不同的精英帶動(dòng)模式：第一種是依托地方傳統(tǒng)文化及社區(qū)居民，開啟傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興之路;第二種是以自創(chuàng)的社會(huì)企業(yè)和集體商標(biāo)為憑借與外部市場(chǎng)接軌，將面臨散沙化的手工作坊重新集結(jié)起來并帶到了北京和倫敦;第三種則是與時(shí)俱進(jìn)的數(shù)字時(shí)代經(jīng)濟(jì)思維，率先在移動(dòng)社交和視頻社交平臺(tái)上將麥宿手工藝推到了全世界面前，使手工工坊獲得了全新的商業(yè)基因。

來自曠野，身負(fù)走向世界的勇氣

降擁彭措出生在德格縣麥宿的藏醫(yī)世家，受家庭文化熏陶，自幼接觸藏醫(yī)藥知識(shí)并學(xué)習(xí)藏族手工藝技術(shù)，傳承了唐卡繪畫和木雕工藝。2000年赴臺(tái)灣深造7年，歸來后投身于故鄉(xiāng)的建設(shè)。他在麥宿創(chuàng)立了藏藝通公司，打造出“子烏”這個(gè)藏族傳統(tǒng)手工藝術(shù)和現(xiàn)代時(shí)尚結(jié)合的品牌。帶著麥宿手工藝作品參加了海內(nèi)外各類展覽，并曾受邀參加馬來西亞國(guó)際商學(xué)院、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)、香港中文大學(xué)等知名學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的學(xué)習(xí)與交流，將麥宿手作推向了更大的舞臺(tái)。

降擁彭措談道：“千百年來游牧文化承載著藏民族的精神力量，也是人類文明共同的起源。用子烏為品牌的命名是為了讓人們回到對(duì)淳樸自然生活方式的思索中，喚起我們共同關(guān)注這個(gè)與自然同在的民族，令其不為塵土而掩埋，不隨時(shí)代而消逝。在草原游牧文化彌留之際，我希望賦予子烏以生命，堅(jiān)持做最后的牧者，策馬揚(yáng)鞭，向世人傳頌著雪域山民崇尚自然的生活?！?/p>

麥宿牛羊毛編織技藝傳承人名叫曲措，2019年，曲措有幸參加中央民族大學(xué)舉辦的“少數(shù)民族文化時(shí)尚創(chuàng)意提升人才培養(yǎng)”項(xiàng)目，通過40天的集訓(xùn)課程，近4個(gè)月的實(shí)踐創(chuàng)作，她的作品登上了2020春夏中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周“TOGETHER”主題專場(chǎng)，展示了藏族傳統(tǒng)手工編織創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用，以現(xiàn)代時(shí)尚的語境表達(dá)了少數(shù)民族豐富的文化內(nèi)涵和人民積極樂觀的生活態(tài)度。

達(dá)瓦卓瑪在村里敲打聲中長(zhǎng)大，其父親夏雷尼瑪是欽樂銅鑄第6代傳承人，大舅公是麥宿近代的手工藝第一代老師扎西多杰，外公則是宗薩藏醫(yī)院院長(zhǎng)、宗薩寺寺管會(huì)退休主任——洛熱彭措。2012年9月，達(dá)瓦卓瑪?shù)囊徊棵麨椤尔溗弈嗨堋返募o(jì)錄片榮獲國(guó)際手工藝視頻大賽一等獎(jiǎng)。這部片長(zhǎng)只有20分鐘的紀(jì)錄片，采用淳樸的拍攝手法，記錄了四川麥宿宗薩寺泥塑的制作過程。這次獲獎(jiǎng)給她帶來了無比的信心，并堅(jiān)定了未來的發(fā)展方向。

2017年，達(dá)瓦卓瑪從美國(guó)貝佩絲大學(xué)畢業(yè)。出國(guó)留過學(xué)的藏族姑娘有很多，但在藏地普通農(nóng)牧民家中土生土長(zhǎng)，17歲才接觸英語出國(guó)留學(xué)，并在畢業(yè)那天作為模范學(xué)生代表，用一口流利的英語做畢業(yè)演講的藏族女孩，鳳毛麟角，副校長(zhǎng)親自給她頒發(fā)了理工管理學(xué)院的年度學(xué)院獎(jiǎng)。作為模范學(xué)生代表，她在畢業(yè)演講中落落大方地暢談著理想，回到家鄉(xiāng)后，達(dá)瓦卓瑪依靠在影像和敘事上的藝術(shù)天賦，繼續(xù)制作了十幾部紀(jì)錄片來講述那些藏族手藝人的故事，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上獲得了廣泛關(guān)注。

在達(dá)瓦卓瑪?shù)难劾?，麥宿，就是一個(gè)烏托邦。它是一個(gè)非常樸素平凡的地方，但在它的平凡當(dāng)中，也有大不凡。她當(dāng)年出國(guó)留學(xué)的目的就是為了更好地回到麥宿，這個(gè)夢(mèng)想從未改變。如今，每天晚上，達(dá)瓦卓瑪都會(huì)打理自己的公眾號(hào)、上網(wǎng)更新微博、回復(fù)郵件。雖然身在雪山高原上的藏族村落，但達(dá)瓦卓瑪十分清楚自己要做的正是在守住傳統(tǒng)的同時(shí)，擁抱這日新月異的新世界。

他們是四方星辰，匯聚在麥宿的天空

隨著麥宿的神秘面紗被漸漸揭開，這片美好的土地也受到越來越多的關(guān)注，許多慕名而來的志愿者也加入到對(duì)于麥宿綺美風(fēng)光、傳統(tǒng)手工藝、特色文化的記錄、宣傳與保護(hù)中，他們中有攝影師、設(shè)計(jì)師、作家、自媒體人、投資人……

公益攝影師秋筆，是一位人文人像攝影師，南極極地探險(xiǎn)隊(duì)隊(duì)員和極地?cái)z影師。除拍攝商業(yè)人像及南極極地?cái)z影之外，秋筆常與聯(lián)合國(guó)環(huán)境署國(guó)際生態(tài)系統(tǒng)管理伙伴計(jì)劃、阿拉善基金會(huì)、中華兒慈會(huì)、農(nóng)民種子網(wǎng)絡(luò)、三江源環(huán)保協(xié)會(huì)等國(guó)內(nèi)外NGO（非政府組織）合作，多年穿行于發(fā)展中國(guó)家、中國(guó)藏地及偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村地區(qū)進(jìn)行人文拍攝。在藏藝通的推動(dòng)下，她在北京798藝術(shù)園區(qū)多次參與策劃籌辦攝影展，將鏡頭下的麥宿展示在了地鐵站，把麥宿純凈、廣袤的美和精妙古老的手工技藝展現(xiàn)給城市里的人們。

王五之，一名設(shè)計(jì)師，也是博物館策展人，北京女孩。1981年出生在一個(gè)書香世家，從小學(xué)藝術(shù)、讀設(shè)計(jì)，定居巴黎。但在21歲去了藏地后，一切都變了。極凈的光線，純凈的生活，藏民“看似一無所有，卻也一無所求”的生活狀態(tài)深深地打動(dòng)著她。與藏地相遇，讓五之找到了她的歸宿：“我把靈魂的一部分永遠(yuǎn)留在了這里。”2010年五之結(jié)識(shí)了藏傳手藝保護(hù)項(xiàng)目——藏藝通的噶布老師。藏藝通需要設(shè)計(jì)師志愿者，五之很快就投入進(jìn)去著手藏地手藝保護(hù)工作。在三江源生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)的支持下，五之又與紡織專家邢振，設(shè)計(jì)師木木，曲咪娜共同發(fā)起了三江源設(shè)計(jì)師聯(lián)盟的項(xiàng)目。

雪山、海子、草原、溪流，得天獨(dú)厚的自然造化孕育出麥宿如畫的美景，一輩輩虔誠(chéng)、自律的麥宿手藝人也秉持著傳承與創(chuàng)新，匠心造物，用人文之美裝扮著麥宿振興的新面貌。而隨著這被埋藏于深閨的藏地明珠逐漸撥云見日，被一位位傳統(tǒng)手藝守護(hù)者推向世界，一種新的精神、文化、生態(tài)、社區(qū)、群體與生活的世界正悄然孕育。