事實與價值：新時代中國國家話語傳播的認(rèn)知圖繪

丁云亮

關(guān)鍵詞：事實與價值;國家話語;認(rèn)知圖繪;話語政治

摘 要：全球治理、國際關(guān)系話語秩序的分解和重構(gòu)，不斷推動著國家傳播形態(tài)的變化。在相互協(xié)調(diào)或沖突的交往過程中，事實話語與價值話語是話語傳播理論和實踐中的兩個基本命題。新時代中國國家話語傳播正面臨“后語境”社會的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，國際政治格局、國家治理現(xiàn)實以及全球傳播背景下的技術(shù)邏輯，正改寫著國家與國家之間、國家與個人之間的關(guān)系邏輯，并重新勾畫了信息交換和話語方式的全新圖景。從詹姆遜“認(rèn)知圖繪”視角，審視事實—價值的總體性交互關(guān)系及其辯證邏輯，重思當(dāng)下國家傳播的話語政治，是不得不面對的學(xué)術(shù)議題?？傮w關(guān)系下事實話語的創(chuàng)造性生產(chǎn)，借助“隱喻化”中介機(jī)制呈現(xiàn)價值話語，達(dá)到事實與價值話語交融、匯通，是新時代國家話語傳播的表征實踐和認(rèn)知框架。

中圖分類號：G206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1001-2435（2022）04-0066-08

Fact and Value： the Cognitive Mapping of Chinese National Discourse Communication in the New Era

DING Yun-liang （School Journalism and Communication，Anhui Normal University，Wuhu Anhui 241002，China）

Key words： fact and value; national discourse; cognitive mapping; discourse politics

Abstract： Global governance，the decomposition and reconstruction of the discourse order of international relations are constantly promoting the change of the form of national communication. In the process of mutual coordination or conflict，factual discourse and value discourse are two basic propositions in discourse communication theory and practice. In the new era，Chinese national discourse communication is facing severe challenges in the "post-context" society. The international political pattern，the reality of national governance and the technological logic under the background of global communication are rewriting the logic of relations between countries，countries and individuals，and redrawing a new picture of information exchange and discourse. From the perspective of Jameson's "cognitive mapping"，this paper examines the overall interaction between facts and values and its dialectical logic and rethinks the discourse politics of the current state，which is an academic issue at present. The creative production of factual discourse under the overall relationship，presenting value discourse with the help of the "metaphorical" intermediary mechanism，to achieve the blending and convergence of fact and value discourse，is the representative practice and cognitive framework of national discourse communication in the new era.

自2012年中國進(jìn)入新時代以來，世界政治、社會和文化格局都發(fā)生巨大的變化。一方面，伴隨中國獨特的經(jīng)濟(jì)模式的快速擴(kuò)張，國家的硬實力和軟實力也在不斷增強(qiáng)，并延伸到世界各個角落，成為國際政治舞臺的重要角色;另一方面，全球化與逆全球化思潮的對沖、普世主義與保守主義的矛盾以及新自由主義與威權(quán)主義的意識形態(tài)紛爭，對國家與個人及不同國家間的關(guān)系，都進(jìn)行著重新改寫和塑造。全球治理、地域政治和國家體制的不同理念、實踐，在引發(fā)利益主導(dǎo)的國家、族群間政治溝通與文化交流過程中，事實與價值的分裂和疏離日益固化;國家間價值的撕裂及其引發(fā)的“后真相”生活方式，不僅影響到人類“精神交往”的內(nèi)容、路徑，也規(guī)制著傳播話語的表達(dá)方式和修辭策略。尤其在社交媒體時代，國家話語對個體性話語和公共性話語的雙重承載，使得國家話語傳播既具有情緒與理智交織的個人性、豐富性，同時也越來越顯示出駁雜性、多面性。本文試圖從“認(rèn)知圖繪”的視角，發(fā)掘“新時代”的中國與“后語境”的世界遭遇之后事實與價值的關(guān)系重構(gòu)，闡明個體、社會、國家變遷和互動中的話語政治、傳播邏輯及其面臨的認(rèn)知困境。

一、國家話語傳播的“認(rèn)知圖繪”分析路徑

“認(rèn)知圖繪”（Cognitive Mapping）又譯作“認(rèn)知測繪”，來源于美國心理學(xué)家愛德華·托爾曼。后馬克思主義批評家詹姆遜1988年發(fā)過專文討論，他通過延續(xù)盧卡奇的總體性思想，并接受林奇的城市空間意象描述和阿爾都塞的意識形態(tài)理論的影響，試圖對后現(xiàn)代空間問題進(jìn)行辯證的思考。他認(rèn)為，從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的話語轉(zhuǎn)換，最核心的區(qū)分點是對空間的不同敘事;其中時間是現(xiàn)代主義文化邏輯的主導(dǎo)因素，而空間則是后現(xiàn)代主義文化話語的典型表征;后現(xiàn)代話語或者“晚期資本主義”文化邏輯，通過技術(shù)生產(chǎn)、電訊設(shè)施及藝術(shù)中介物，形成對身體、感知、距離、審美等物理、心理領(lǐng)域的滲透和構(gòu)型，摧毀了現(xiàn)代性傳統(tǒng)中意識的明確性和穩(wěn)定性，后現(xiàn)代空間的光怪陸離、充滿奇異色彩的表征方式，使大眾可見的圭臬、準(zhǔn)則和規(guī)范逐漸消逝，進(jìn)而導(dǎo)致人們對城市乃至世界的總體性認(rèn)知模式的崩塌、瓦解。這種后現(xiàn)代景觀的斷裂性、碎片化，不僅影響到人們的生存環(huán)境和生活方式，也重構(gòu)了人們對現(xiàn)實的“再現(xiàn)”方式和話語表達(dá)范式。面對新的政治文化語境，詹姆遜指出，重建一種新的認(rèn)知測繪形式，有助于每個新行動者對自身主體性、生存處境及世界總體性的把握，繼續(xù)葆有對社會主義政治的積極想象。1

詹姆遜的認(rèn)知圖繪理論，雖出自于對后現(xiàn)代空間政治的策略性反思，但對于當(dāng)下的社會治理路徑及國家交往關(guān)系的選擇和實踐，同樣具有現(xiàn)實意義。無論是“后資本主義”“后冷戰(zhàn)”“后真相”“后疫情”等“后語境”之下的中國和世界，都普遍存在一種主體性缺失或隱身、事實與價值相分離的認(rèn)知困局。于是，話語權(quán)的爭奪以及競爭性真相，成為不確定性時代的顯在特征。為了達(dá)到社會、權(quán)力和話語秩序的穩(wěn)定，民族主義、民粹主義逐漸成為處理國家內(nèi)部、國家間關(guān)系的驅(qū)動力和黏合劑。按照德國哲學(xué)家赫爾德的說法，人類的身份認(rèn)同來源于文化、語言和實踐，語言的消亡意味著看待世界的獨特視角的消亡;反過來，受某種觀念、意識和行為誘導(dǎo)的言語表達(dá)、話語修辭，也極易導(dǎo)致不同文化和價值的分裂和不可通約性。賈森·斯坦利從形式語義學(xué)和語用學(xué)討論過公共理性運作過程中的一些規(guī)范機(jī)制，一方面借助某種真值條件的認(rèn)知框架，“說者和聽者會對世界圖景達(dá)成一致理解”，形成有效溝通，另一方面“言說者說出某種內(nèi)容，若被接受，就排除了特定情境出現(xiàn)的可能性”，致使溝通失敗。2當(dāng)國家話語的生產(chǎn)、傳播和接受，在特定的政治語境和文化條件下，基于國族、群體和個人利益邏輯時，其運作機(jī)制自然在隱性話語的支配下，帶來一致與分離、合理性與異質(zhì)性的矛盾的認(rèn)知主義圖景。

從歷史主義的視角看，語言、話語與社會的功能性關(guān)系有一個從單一到多維的過程，這在政治、文化傳播領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯。在傳統(tǒng)社會體系之中，政治文化以及通過語言、話語諸形式呈現(xiàn)出的政治符號實踐，往往是通過自上而下的“少數(shù)派”的傳導(dǎo)完成大眾對一己或群體身份、國族的識別與認(rèn)同，一旦這種觀念滲透到包括物質(zhì)實踐在內(nèi)的時間進(jìn)程中，便逐漸銘刻于心，成為主體表達(dá)、行為的“集體無意識”?，F(xiàn)代社會體系在個人主義的洗禮下，激活物質(zhì)至上、消費自主的生存法則，消解了由權(quán)威性話語構(gòu)筑的社會傳播單行道，走向一種主體叢生、題材多樣的話語敘事空間，彰顯出話語表達(dá)與意義共享的多維度運行機(jī)制?；诖?，傾向于社會建構(gòu)主義的當(dāng)代學(xué)人，都試圖通過把握話語—社會之間的現(xiàn)實關(guān)系和復(fù)雜面向，對語言的功能作了重新闡釋，進(jìn)而重置政治意識、價值文化的邏輯起點?！罢Z言在社會里傳播知識過程中絕不是一個可以被邊緣化的工具”，“它構(gòu)建社會，使人們能夠不僅互相交流，而且能超越時空，了解過去，預(yù)知未來”。1抑或說，經(jīng)由語言的社會傳播，一個族群乃至一個時代才能獲得“秩序”，同時在相互交往、交流中，國家之間的情感意識、價值認(rèn)知紐帶得以形成。

現(xiàn)代媒介技術(shù)之所以成為日常生活實踐的一部分，來源于媒體及更大范圍內(nèi)的文字經(jīng)濟(jì)（economy of inscription）與大眾社會的協(xié)同進(jìn)化，不同形態(tài)的大眾媒介被認(rèn)為是“社會實現(xiàn)的交流結(jié)構(gòu)，其結(jié)構(gòu)包括技術(shù)形式及相關(guān)協(xié)議，交流是一種文化實踐，是不同人在同一認(rèn)知地圖上的儀式化搭配，是共享或參與通用的表征體系”2。隨著Web2.0成為當(dāng)下社會功能性基礎(chǔ)設(shè)施，從網(wǎng)絡(luò)傳播到平臺社交、從信息傳遞到文化連接，一切正式的或非正式的言語、文字，都被釋放到更大的公共領(lǐng)域和政治空間，并成為國家輿論和社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)生動力。與此同時，國家話語走出單一化、斷言式的表述范式之后，國家、組織和個人對“國家話語”的多維介入、改造，進(jìn)一步強(qiáng)化了其零散性、交錯性，國家話語背后異質(zhì)化的情緒、動機(jī)和權(quán)力運作，日漸將話語形式“再主體化”和“再中心化”。對于當(dāng)下中國而言，這種“后語境”的傳播機(jī)制和話語方式，同時面對的是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、走向小康社會的“新時代”，國際、國內(nèi)交織的話語競爭、沖突情勢更加突出。在此，“認(rèn)知圖繪與其說是一種現(xiàn)實實踐，不如說是一種政治探索或者說政治想象，其價值在于其政治意義”3，即用文化政治的方式，處理其作為國家主體言說的分析技術(shù)。

國家話語、國家傳播，作為“民族國家”為單元的現(xiàn)代世界結(jié)構(gòu)框架下信息傳播和意義交換的實踐活動，在政治經(jīng)濟(jì)、社會文化不斷重組甚至走向分裂、對抗的“新時代”，必然也受到各種國家、族群、個體間矛盾與沖突關(guān)系的規(guī)定和制約，并借助自覺或不自覺的話語方式、修辭策略予以呈現(xiàn)。尤其在“泛眾傳播時代”，國家傳播的核心訴求就是，從全球傳播的戰(zhàn)略視野，“依托最新信息傳播規(guī)律和手段，有效保障中國海外利益，防范和化解國家危機(jī)”，因為“危機(jī)意識是國家傳播戰(zhàn)略中的重要部分”。4因此，信息傳播的話語技術(shù)、不同利益訴求的化解手段，乃至對公共危機(jī)的捕捉能力，都是國家話語傳播不得不面對的問題。這一切不止來自于全球政治格局的國家或地區(qū)間關(guān)系的復(fù)雜性、聯(lián)動性的完整認(rèn)知，還來自于個人、機(jī)構(gòu)、族群等“國家”代表者對自身政治體制、社會情勢、公眾意識及意識形態(tài)再現(xiàn)行為的深刻理解。社交媒體和人工智能技術(shù)，將社會傳播行為“肉身化”，個人性信息和公共性信息的界限日趨模糊，公民與國家之間的身份意識在全球性流動網(wǎng)絡(luò)中不斷異變，作為傳播的主體力量——人的自我意識也在生存際遇中越來越脆弱、多變。當(dāng)國家話語、國家傳播一旦成為多元、松散主體的話語聚合體，更需要從“身份”“位置”的視角，重新解析其言說背后的事實話語和價值話語之間互動模式。

二、新時代中國國家話語傳播二元邏輯的辯證認(rèn)知

新時代的國家話語在“后語境”下，有著全新的生產(chǎn)、接受及認(rèn)知邏輯。中國經(jīng)濟(jì)社會的強(qiáng)勢崛起、作為發(fā)展中國家所走的獨特的建設(shè)路徑，都意味著它需要有一套全新的話語傳播體系和對內(nèi)、對外傳播方式。所謂“講好中國故事”“傳播中國聲音”，既是出于現(xiàn)實社會進(jìn)一步發(fā)展的需要，同時也是全球性傳播背景下國家話語能力建設(shè)的需求。在傳統(tǒng)社會主義時代，主流媒體利用其信息資源占有權(quán)和在社會大眾面前的權(quán)威性，享有對事實與價值的雙重確認(rèn)，對受眾的信息輸送和意義傳遞自然而然地獲得信度和效度。但在新時代，信息共享和技術(shù)推送的普及，智能化和商業(yè)化效能的提升，網(wǎng)絡(luò)媒體及平臺爆料式的信息生產(chǎn)方式，使得碎片化、淺表化、情緒化的話語接受行為成為主導(dǎo)傳播形式。國家話語傳播走出線性的、斷言式傳播路徑之后，又面臨著“無中心”或“泛中心”、“無主體”或“泛主體”的自反性和認(rèn)知困境。事實與價值、客體與主體的二元對立或辯證統(tǒng)一，直接影響到國家話語傳播的公信力和社會效應(yīng)。

（一）總體關(guān)系下事實話語的匯聚

詹姆遜對“總體性”方法論的承續(xù)和延展，來自于他對20世紀(jì)后半葉社會演進(jìn)和政治文化的客觀判斷，即“晚期資本主義”的政治風(fēng)潮和制度轉(zhuǎn)向，不斷弱化了關(guān)于社會主義先進(jìn)性“事實”的沖擊，“總體性”及其相互關(guān)系的認(rèn)知意味著對社會事實的重新把握和辯證理解，包括歷史事實與當(dāng)下事實、個別事實與整體事實以及主觀事實與客觀事實等不同要素的聚合和分離，所帶來的不同意義圖示;這對當(dāng)下轉(zhuǎn)型時代的話語政治和傳媒生態(tài)依然具有解釋力。無論是中西方關(guān)于國家意識形態(tài)的話語爭訟，還是有關(guān)俄烏沖突中相互矛盾、對立的“戰(zhàn)爭話語”，都需要從更廣泛的社會政治、歷史文化邏輯去把握。

從哲學(xué)層面看，任何一種事實都是與精神性、主觀性和觀念性相區(qū)別的事物、事件及過程的現(xiàn)實狀況，但繁復(fù)、龐雜的外物及運動過程并不都是人的對象，“只有與相應(yīng)主體的本質(zhì)力量相適應(yīng)的才是對象，其客觀的現(xiàn)實狀況才是事實”1。人類在與對象發(fā)生種種互動關(guān)系尤其是實踐性關(guān)系時，才有對事實的認(rèn)知和把握，通過主體的選擇、挪用和拼貼，無意義的事實才變成有意義的價值。新聞傳播活動作為人類一種特殊的精神交往實踐，“今日的新聞”被視為“明天的歷史”;它一直以“社會事實”為記錄對象，并經(jīng)由對事實的剪裁、編織，將其從粗糙的個別事件轉(zhuǎn)化為鮮活的新聞事實和深度報道，最終成為由大眾傳媒和新興媒介呈現(xiàn)的話語文本、符號系統(tǒng)?？陀^現(xiàn)實世界中，“事實”既具有個別性、獨有性，又具有普遍性、關(guān)聯(lián)性，不同主體的事實話語的即時呈現(xiàn)，就顯現(xiàn)充滿異質(zhì)、錯雜甚至相互矛盾的狀況。話語傳播主體的身份、地位及當(dāng)下的利益訴求，都可能成為左右話語所指的核心要素。傳播主體對某一人物、事件乃至民族、國家共同體的表達(dá)和認(rèn)知，需要有著長期積淀或短時間閃現(xiàn)的歷史意識、公共情懷，并在蕪雜、零亂的客觀事實中感受到新的思想質(zhì)素，才能使群集、匯聚的話語系統(tǒng)走向一致性和共通性。

當(dāng)下的國家話語傳播作為中國新聞傳播體系的一部分，也是如此。國家話語的本質(zhì)是以國家為主體的意義生產(chǎn)和實踐活動，有著自己直接或間接的代言者和傳播者，通過自覺彰顯自身的“位置意識”，以維持國內(nèi)社會關(guān)系和對外交往秩序。只是到了網(wǎng)絡(luò)傳播和社交媒體興盛的新時代，國家主體逐漸從統(tǒng)一、職業(yè)化的話語主體，分解成國家主體及國家化的個人與組織的主體，政治與非政治話語、個體與組織化群體話語相互纏繞，并聚合成指代或隱喻“國家”的話語叢，才改變了國家話語的結(jié)構(gòu)方式和表達(dá)范式。這種傳播模式、話語行為的變遷，同時也意味著話語能力、話語體系建構(gòu)的轉(zhuǎn)向，即“觀念上從話語權(quán)轉(zhuǎn)向話語力，實踐上從資源投入轉(zhuǎn)向價值統(tǒng)攝”2。每個個體在發(fā)表與國家相關(guān)的公共意見時，不僅需要整體性地看待問題、解析現(xiàn)象，盡可能規(guī)避情緒化的言辭，還要洞悉國家意志的邊界?！霸捳Z力”“價值統(tǒng)攝”與其說是抽象性、指導(dǎo)性原則，不如說是具體性、實踐性的要求;如何將它們落實于不同事實話語、關(guān)系話語的敘述、再現(xiàn)之中，才是根本旨?xì)w。

新時代的中國國家話語傳播，面對各種積淀或突發(fā)“話語事件”的挑戰(zhàn)，以及全球化、空間化、虛擬化的歷史語境，不可能駐足于地方性、封閉的話語邏輯和敘事方式。以地方知識為基底、以人類發(fā)展為視界，形成“包容強(qiáng)大的空間紐帶”和富于“社會主義政治”想象力的國家話語，才能有效傳播大國的責(zé)任倫理與世界主義情懷。一旦“事實話語”受狹隘化的意識形態(tài)侵蝕，或者被某種不當(dāng)?shù)睦嫘枨笞笥?，就會造成傳播的無力甚或更大的關(guān)乎國家形象的負(fù)面效應(yīng)，給國家間關(guān)系和國際政治關(guān)系帶來困擾。譬如，2020年新冠疫情大流行期間，在社交媒體平臺上對中國抗擊疫情的敘事中，“抄作業(yè)”“多國渴望回歸”“華商太難了”等激進(jìn)民族主義話語的自發(fā)創(chuàng)制，雖然來自少數(shù)個人、機(jī)構(gòu)的情緒性宣泄甚至夾雜著市場營銷策略，但作為數(shù)字社會的表征行為，會作為國家話語的組成部分，成為關(guān)乎國家意志、國家政策的經(jīng)驗性的公共輿情，帶來較大的反感情緒和負(fù)面影響;它們的出現(xiàn)，既弱化了正向的國家傳播的力量，也對沖了基于可歌可泣、真正意義之上的中國抗疫話語敘事。

（二）中介機(jī)制下價值話語的顯現(xiàn)

價值是人類生存實踐中一種主體現(xiàn)象的顯現(xiàn)，價值雖然依賴于客體事物、社會事件及事實的內(nèi)在屬性，卻又是在主客體的互動關(guān)系中，尤其是作為行動者——人的欲望、需求、滿足中，得以明確的意旨或蘊(yùn)含。譬如，在事物與語言的關(guān)系中，人們往往根據(jù)需要對對象進(jìn)行感知、命名并固定下來，區(qū)分有用或無用、有益或無益之物，“當(dāng)下一代人通過語言來掌握上一代人的經(jīng)驗時，就容易把語言與語言所指的對象之間的關(guān)系固定化”1。如果說語言與外物之間的指涉性價值功能，還停留于簡單的“詞—物”的對應(yīng)關(guān)系，那么，在各種敘述性的文本中，詞序的組合、聲調(diào)的搭配、話語的連綴以及篇章結(jié)構(gòu)，都從更高層次延展出不同的主題意向和意義溝通模式。在包括國家傳播在內(nèi)所有政治傳播活動中，話語、媒介乃至一個或多個文本，都作為中介物承載著“國家”主體的公共傳播形式，其中既包蘊(yùn)媒介的偏向、話語的偏向，又帶有價值的偏向、意識形態(tài)的偏向。新聞傳播中的價值話語傳播，雖然也依靠事實的客觀屬性，但選擇的自主性和社會性、文本意義的多重性和可塑性，必然導(dǎo)致事實判斷和價值判斷的話語“間性”。

在傳統(tǒng)的歷史性敘事中，現(xiàn)代性、現(xiàn)代化的一系列“大事件”都被想象成發(fā)端于“西方”的某個地方，以工業(yè)化、后工業(yè)化為引擎的西方發(fā)達(dá)國家，一直被看作一種社會演進(jìn)和變遷的“理想模型”，“‘西方不僅僅被理解為現(xiàn)代性的一種特定形式，而且還被視為人類社會的普世模式”。2這種對社會一元發(fā)展論的地理概念和價值話語，不只取消了現(xiàn)代性的多樣形態(tài)，而且也拒絕了“西方”之外任何國家潛在或成形的現(xiàn)代化特殊形式。但是到了21世紀(jì)，尤其是中國社會主義建設(shè)進(jìn)入新時代之后，隨著站起來、富起來到強(qiáng)起來的社會結(jié)構(gòu)的驟變和轉(zhuǎn)型，西方國家霸權(quán)話語逐漸走向衰落，與之相應(yīng)的是中國智造、中國智慧、中國方案等話語獲得廣泛認(rèn)同，并成為型構(gòu)國際關(guān)系、世界秩序的重要修辭符碼。但在中國國家話語走向人類舞臺中心的同時，過去以自身發(fā)展為核心的話語方式、話語體系及其蘊(yùn)含的知識譜系和價值理念，必然需要進(jìn)行修補(bǔ)或調(diào)適，以適應(yīng)全球傳播系統(tǒng)中話語空間的論辯模式和競爭機(jī)制。像“科學(xué)發(fā)展觀”“生態(tài)文明”“人類命運共同體”等詞語，已經(jīng)獲得廣泛傳播;以“人民”為中心的政治修辭，成為新時代主導(dǎo)性的政府話語形式。不過由于中西方政治制度、意識形態(tài)的長久對立及其業(yè)已固化的偏見，又不斷壓縮著中國國家話語的傳播效應(yīng)和傳播空間。如何通過修辭勸服、話語競爭的互動方式，建構(gòu)一種既有“特色”，又具“普遍性”的話語知識、價值蘊(yùn)含，是解決對話渠道、溝通機(jī)制欠缺的基礎(chǔ)性前提。

國家話語作為社會話語和政治話語，其傳播的內(nèi)容有明確的事實傳播和價值傳播維度;甚至可以說，價值傳播、價值話語一直是引領(lǐng)、主導(dǎo)事實傳播的前提和依據(jù)。因之，國家話語的選擇性比日常生活中大眾媒介話語更具有意向性、勸導(dǎo)性，像國家認(rèn)同觀念的確立、國家文化精神的傳遞，經(jīng)常通過新聞媒體、公共教育及商業(yè)品牌等各個領(lǐng)域予以展開。表征國家意識的話語，既負(fù)載的是新聞報道等一般性的信息交換、溝通功能，也隱含著對國內(nèi)外不同受眾的引導(dǎo)、勸服期待。但在處理事實話語與價值話語的關(guān)系時，一味地剝離事實與價值的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，混淆“是”與“應(yīng)當(dāng)”的交錯關(guān)系，往往獲得的是無效傳播或者適得其反效果。譬如，在遭遇重大災(zāi)變疫情危機(jī)，尤其形成全球大流行的過程中，國家輿論的話語建構(gòu)往往會在多重政治、經(jīng)濟(jì)、文化的矛盾語境中，呈現(xiàn)著話語的競爭、對抗和轉(zhuǎn)換，如何進(jìn)行事實描述和價值判斷，常常成為對國家體制及政治意識形態(tài)的價值顯現(xiàn)，要想規(guī)避災(zāi)疫導(dǎo)致的國內(nèi)外輿情壓力、風(fēng)險，“既需要對重大災(zāi)疫的既定事實進(jìn)行重新解構(gòu)，又需要對重大災(zāi)疫輿情背后的價值邏輯進(jìn)行復(fù)位”1。只有讓不同族裔、國別的受眾感受到從事實到價值的推演、論辯邏輯，國家輿論的話語力量才得以彰顯。

（三）融合話語下事實與價值的融通

國家話語傳播及其語詞使用、語義呈現(xiàn)，是和一個時期的政治目標(biāo)、國家戰(zhàn)略聯(lián)系在一起的，它們不僅約束著事實話語的內(nèi)容，也從隱喻的層面限制著價值話語的范圍。在新中國成立之初，囿于階級政治和社會主義工業(yè)化建設(shè)的雙重邏輯，“人民”“和平”“革命”“建設(shè)”“民主”等是這一時段的共享詞，以此為核心的主流媒體的話語體系建構(gòu)，“反映出新中國成立初期的國家戰(zhàn)略和外交傾向”2。改革開放以來，尤其到了新時代的中國，盡管主導(dǎo)性的價值語匯依然存在，但社會的變遷、特別是傳播技術(shù)的創(chuàng)新，賦予舊語匯新含義的同時，也創(chuàng)造了大量新的、表征時代特色的關(guān)鍵詞和流行語;這給國家話語、國家傳播帶來新的圖景，進(jìn)而對事實與價值的關(guān)系形成新的認(rèn)知。有學(xué)者認(rèn)為，在自媒體時代，“事實與價值二分法可以幫助我們更好地理解后真相，了解后真相下事實與價值的機(jī)制規(guī)律”;“事實、規(guī)范共識和價值共同建構(gòu)了真相，形成了新媒體時代中公眾所認(rèn)為的“‘真相”。3其長處是將傳播過程中事實和價值關(guān)系實踐化、圖示化，但從二者的本質(zhì)屬性上，是向事實—價值二元論回歸，對于日常新聞話語具有可解釋性，對于政治化、意識形態(tài)化的國家話語傳播卻難以提供策略支持。

在一個價值多元化的時代，特別是“后真相”文化、娛樂文化的流行，感覺、情緒成為吸引、擾動大眾接收新聞、信息的支點，但這不意味著事實與價值的斷裂理所當(dāng)然地具有正當(dāng)性和合理性?！昂笳嫦唷蓖ㄟ^對“事實勝于雄辯”固有理念的消解，力圖傳達(dá)“雄辯勝于事實，情緒的影響力大過事實本身”的非理性思維和觀念，但這種觀念話語只是對社交媒體興盛疊加消費主義社會語境下輿論生態(tài)的一種陳述和說明，并非其本身具有天然的“社會正義”;相反，“用事實說話是媒體根本價值和生命”4。一個網(wǎng)絡(luò)大V或娛樂明星對公共事務(wù)的個人化極端言論，如果缺乏事實依據(jù)和家國情懷，往往會引發(fā)軒然大波和媒體的激烈批評，即便有粉絲的跟從和袒護(hù)，也逃脫不了道義責(zé)任甚至法律制裁。從早期的口語媒介到今日之網(wǎng)絡(luò)平臺，人類之所以發(fā)明大眾媒體、維持人際交流的真確性和有效性，不只是對非常態(tài)化的新異事物的偏好和獵奇，相反，更是對人類生命、生產(chǎn)活動中，包含事實和價值相融合的個體或族群敘事話語行為的認(rèn)同和肯定。

從實踐哲學(xué)的角度看，無論是事實話語還是價值話語都是生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，是人的物質(zhì)和精神活動的外化;包括如何從事實推導(dǎo)出的價值，“源于通過勞動創(chuàng)造價值、通過消費確認(rèn)價值，通過語言形成價值判斷的歷史實踐過程，只有在長期的實踐積累中，人們才最終能夠?qū)崿F(xiàn)從事實判斷到價值判斷的直接過渡”5。權(quán)力、利益及需求等個人、群體性的情感、意緒，雖然影響到某一時段事實的呈現(xiàn)、價值的建構(gòu)，但事實話語、價值話語本身始終存在“對”與“錯”、“真”與“假”、“善”與“惡”的區(qū)分，鑄造成永恒的社會正義和道德準(zhǔn)則。在網(wǎng)絡(luò)傳播和社交媒體主導(dǎo)的時代，國家話語傳播披上個人主義、民族主義的外衣，并能形成某種單一、暫時的公共輿論和社會輿情，卻并不能真正解決社會治理、國家間關(guān)系的根本問題。傳統(tǒng)媒體與新興媒體平臺不同話語的交匯，能夠在事實與價值做到規(guī)范、平衡甚至融通，才能真正達(dá)成普遍的認(rèn)知邏輯和民意共識。

2022年冬奧會期間，關(guān)于日本滑冰運動員羽生結(jié)弦的媒介爭議，則體現(xiàn)了事實與價值話語在國家傳播具體實踐中的分歧和難度，以及國家話語負(fù)載的民族、歷史、文化遺產(chǎn)對言說主體、接受主體的影響和規(guī)約。賽前、賽后頻上熱搜、轟炸屏幕的戲劇性鋪墊，對中國及中國運動員的友善言行，使得羽生結(jié)弦獲得各界的熱捧，這也助推了央視解說員“守一座守不住的城，打一場打不贏的仗”一句評語帶來的反響力度。于是在知名編劇的“很難過，也很痛心”之后，關(guān)于歷史事實的征引和考辨、關(guān)于日本與中國的恩怨情仇，都被拉入體育賽事的話語爭訟之中，進(jìn)而形成體育與文化、媒體人與粉絲以及國家與個人諸多公共命題的跨媒介討論。這一案例說明，新時代國家話語與個人話語呈現(xiàn)交織、互滲狀態(tài)之下，對新聞媒體在國家話語傳播上，亦提出新的規(guī)范和要求。

三、重建事實—價值相互證成的國家話語政治

當(dāng)代中國社會經(jīng)歷了一個站起來、富起來到強(qiáng)起來的曲折的歷史發(fā)展過程，在這一過程中，有艱辛波折、有成功喜悅，也有暫時的退步;作為國家話語的言說主體，無論是管理者、知識分子還是普通民眾，都不斷更新著關(guān)于自我定位和民族國家認(rèn)同的話語變化的脈絡(luò);時至新時代，全球化、世界化和現(xiàn)代化已是不可阻遏的時代發(fā)展潮流，但一體化的人際交流和國際關(guān)系，對于個人之間、國家之間的交往、區(qū)隔、協(xié)調(diào)、沖突的底層邏輯和社會氛圍，并無實質(zhì)性的重塑和改變。作為后發(fā)國家，中國形態(tài)的現(xiàn)代性或現(xiàn)代性的中國形態(tài)，業(yè)已成為既具中國性又具世界性的一種“特色”、一種“模式”和一種“道路”，“它以事實邏輯和價值邏輯雙重變奏的形態(tài)走進(jìn)世界化，嵌入全球化，改造全球化，重置全球化”1。凡此，更需要我們以另類認(rèn)知方式，傳達(dá)出契合中國立場、中國實際的國家意識和話語形態(tài)。

在詹姆遜的思想譜系中，認(rèn)知圖繪“與其說是對于真實的模仿，不如說是對它的闡釋”，作為一種觀察、分析變動著的世界的方式，認(rèn)知圖繪所能做的，“不是去直接把握真理，而是努力提供相關(guān)的實踐知識”2?？傮w性視角、辯證的邏輯方法，是其解析事物、事件及世界的基本立足點和分析問題的原則。從社會認(rèn)知、傳播效應(yīng)角度看，國家話語、國家傳播的核心指向只能是價值和事實的相互證成性。一方面，事實作為一種理據(jù)既是一種描述性、再現(xiàn)性話語，同時也是一種引導(dǎo)性、修辭性話語;事實呈現(xiàn)并非僅僅是價值無涉或價值中立的表象敘事;相反，任何一種事實都滲透著顯在或隱性主體的價值判斷，證成著價值判斷的真?zhèn)?，進(jìn)而成為價值理念的隱喻。另一方面，事實話語在支持、肯定價值話語的同時，又主導(dǎo)著價值話語的意蘊(yùn)和取向，沒有客觀、實存的事實便沒有抽象的價值，國家話語的價值判斷，正是基于此在事實的一種自主言說或語義引申，否則國家話語的合理性、說服性便不存在，只能成為空洞、失效的話語模型和符號游戲。

在談到事實與價值傳播的有效性及融通關(guān)系時，我國政治傳播學(xué)者荊學(xué)民曾一針見血地指出，“政治傳播特別是國際政治傳播，應(yīng)當(dāng)去掉政治信息、政治價值觀等特定意識形態(tài)的‘堅硬外殼，將其升華為全人類可以共享的政治文明予以傳播，以此造福于全人類”，只有基于此種理念和策略，才能真正實現(xiàn)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”的指導(dǎo)思想。3在人類賡續(xù)、文明演化的歷史長河中，無數(shù)事例證明，話語傳播不只是媒介技術(shù)發(fā)展、運行的結(jié)果，還是社會政治體制、歷史傳統(tǒng)和語言文化共同形塑、博弈的利益共同體。只是在“新時代”，這種利益共同體受社會轉(zhuǎn)型、媒介技術(shù)的影響，重新嫁接并聚合成更為復(fù)雜的修辭實踐和話語體系;國家話語的言說形式、語義生成及傳播方式，都發(fā)生了變化。而借助事實、價值呈現(xiàn)的話語表征實踐，越來越顯得更為多元、駁雜，需要在話語—媒介—政治的多維關(guān)系中獲得證成。

有關(guān)事實與價值的相互證成性，美國學(xué)者普特南的思想能給我們提供有益的思考。他曾明確指出：“我們關(guān)于其中沒有一種東西能夠既是事實又是有價值負(fù)荷的語言圖像是完全不恰當(dāng)?shù)模覀兊拇罅棵枋鲂栽~匯是而且必定是‘纏結(jié)的?！?他通過對事實與價值認(rèn)知活動中普遍存在的、不言自明的區(qū)分關(guān)系的詰難，指出二者之間的纏繞性、混雜性，即價值和事實的不可剝離性。同時，“每一個具體的媒介物都有特殊的技術(shù)特性，既可促成交流發(fā)生的多種方式，也可限制交流發(fā)生的某些方式”。2對于國家話語傳播、尤其在網(wǎng)絡(luò)傳播的歷史語境下，“國家”的多元主體在分散化、異域化的受眾面前，其話語符號圖式零散特性日益顯現(xiàn)，國家的總體形象日趨駁雜，這就需要話語主體在感性與理性、意愿表達(dá)與修辭策略之間形成某種平衡，以適應(yīng)媒介物、語體風(fēng)格的變化帶來符碼意義的不斷“移動”?！爸袊适隆薄爸袊曇簟钡脑捳Z傳播，絕不只是虛妄、自大的喃喃囈語和不可通約的自說自話，而是在事實—價值的表層話語和深層意蘊(yùn)不同層面，達(dá)到邏輯統(tǒng)一和相互匯通。只有在平等對話、理解互鑒基礎(chǔ)上，擯棄事實與價值之間二元對立認(rèn)知模式，才能建立信任、協(xié)同關(guān)系，達(dá)到話語溝通行動中對事實的肯定、價值的認(rèn)同。

新時代的國家話語傳播的事實話語與價值話語，在“后語境”的復(fù)雜競爭性中，還面臨新的挑戰(zhàn)。隨著現(xiàn)代主義啟蒙理性和科學(xué)進(jìn)步論等主導(dǎo)觀念，在娛樂主義、消費主義擠壓下的日漸衰微，以情緒化、利益化和民粹化為動力的另類政治思潮的興起，進(jìn)一步加深了國家與個人、國家與族群、國家與國家間話語溝通的縫隙和裂痕。露絲·沃達(dá)克在討論歐洲右翼民粹主義的話語操控方式時一針見血地指出，“國家民族主義民粹和排外民粹通過注入民族主義同質(zhì)觀創(chuàng)造或改寫本國的歷史觀念，并通過論題等辯論訴諸過去的集體經(jīng)歷或者常理性敘事，從而助推了國家和群體之間的政治沖突”3。在一些國家內(nèi)部，國家意識、國家認(rèn)同和國家文化因民族主義、民粹主義凸顯了身份政治和價值沖突;對外處理國家間關(guān)系，又以激進(jìn)的民族主義和狹隘的意識形態(tài)邏輯，強(qiáng)化“我們”“他們”的矛盾和差異。這種對身份、國族的認(rèn)知偏向，通過重構(gòu)種族歧視、歷史事件、集體記憶來完成價值的預(yù)設(shè)，必然導(dǎo)致傳播活動中事實與價值關(guān)系的話語斷裂。

現(xiàn)代語言學(xué)告訴我們，話語行為是人們影響世界和互相影響的一種形式。在新聞傳播活動中，它既是一種事實的模仿和再現(xiàn)，更是一種事實建構(gòu)、價值建構(gòu)。借助這一“社會變化的最敏感指標(biāo)”——話語的力量，可以為經(jīng)濟(jì)社會、國家治理及國際交往關(guān)系提供某種認(rèn)知活力和實踐機(jī)緣。同時，也應(yīng)認(rèn)識到，國家傳播中話語政治及其交往形式的多樣性，意味著“共同意志的形成基礎(chǔ)不僅包括道德的自我理解，也包括利益的均衡與妥協(xié)、目的理性的手段選擇、道德論證以及法律關(guān)系的驗證”等多種因素的嵌入。4國家話語傳播實踐中，事實話語與價值話語的融合，只能在政治運作和日常生活的雙重經(jīng)驗中，獲得多元國家主體的廣泛確認(rèn)，才能走向真正的有效傳播。新時代的中國國家話語傳播，還帶有深刻的發(fā)展、轉(zhuǎn)型等多重目標(biāo)和烙印，除了呈現(xiàn)“中國特色”“中國模式”“中國道路”的獨特性之外，如何突破現(xiàn)代性社會普適化的制度文化規(guī)約，重啟社會主義的政治想象，建立全新的話語傳播體系，依然是一項艱巨的任務(wù)。

責(zé)任編輯：榮 梅