經(jīng)濟社會的主體性形態(tài)與教育范式的形成機制

尤傳斌

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟開放結(jié)構(gòu);素質(zhì)教育;人民主體性;耗散秩序;發(fā)展范式

摘 要：我國經(jīng)濟社會的發(fā)展戰(zhàn)略經(jīng)由經(jīng)濟開放結(jié)構(gòu)而決定教育整體性及其范式形態(tài)。黨在特定歷史階段的發(fā)展戰(zhàn)略通過自我革命的隱纏序和社會革命的顯析序與生成序而全面實現(xiàn)。應試教育和素質(zhì)教育分別是黨的“富起來”和“強起來”發(fā)展戰(zhàn)略在教育領(lǐng)域基于系統(tǒng)分形的整體性形態(tài)，前者映射改革開放時期基于西方技術(shù)標準與市場規(guī)則的微觀經(jīng)濟活動這一開放結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)的是以政府為代表的社會宏觀主體性，服務于經(jīng)濟外向型耗散秩序;后者映射經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)時期基于自主創(chuàng)新的政府規(guī)制這一開放結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)的將是以人民性法團組織為代表的基于宏觀主體性分形的社會微觀主體性，服務于經(jīng)濟內(nèi)向型耗散秩序基礎(chǔ)上我國經(jīng)濟社會的世界主體地位和強國身份。

中圖分類號：G40-01文獻標識碼：A文章編號：1001-2435（2022）05-0148-10

The Forming Mechanism of Subjectivity Form and Education Paradigm in Economic Society

YOU Chuan-bin（1.School of Economics and Trade，Xiamen Xingcai Technical & Vocational College， Xiamen Fujian 361024， China; 2.School of Economics， Yang-En University， Quanzhou Fujian 362014， China）

Key words： economic opening structure; quality education; people's subjectivity; dissipation order; development paradigm

Abstract： The education integrity and its paradigm form has been made by China's development strategy through the opening structure of China's economy. The Party's strategy in the specific historical period has been fully realized by the implicit order of self revolution and the explicit order together with the fractal order of social revolution. The exam-oriented education and the quality education are integrity formations based on systematic fractals separately from "being rich" and "being strong" strategies of the Party. The former strategy has been mapping the opening structure of micro-economic activities based on the western technique standards and market rules during the Period of Reform and Opening-up， presenting the macro subjectivity of the society represented by the government while serving external dissipating order of economy. And the latter has been mapping the opening structure of government rules based on self-innovation， presenting the micro subjectivity of the society represented by people's organizations while serving China's subject status and power identity in the world based on internal economic dissipating order.

在當前經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)時期，肩負“科教興國”重任的教育及其改革再次成為社會爭論的熱點。社會爭論大致呈現(xiàn)兩種政策主張傾向，即在“教師中心論”基礎(chǔ)上調(diào)整優(yōu)化應試教育和在“學生中心論”基礎(chǔ)上全面推行素質(zhì)教育。前者的現(xiàn)實依據(jù)是應試教育在我國改革開放40年來的經(jīng)濟社會發(fā)展中起到了不可忽略的基礎(chǔ)性作用，后者的理論依據(jù)則在于針對微觀個體良性發(fā)展的社會心理研究。然而，在現(xiàn)實的教育實踐中，這兩種“中心論”指導下的教育設(shè)計都未能產(chǎn)生整體性的教育效果，“讀書無用論”思想再次有所抬頭。熊彼特（Joseph A. Schumpeter）指出，經(jīng)濟發(fā)展范式是創(chuàng)新突變與創(chuàng)新漸變的有機統(tǒng)一，新舊范式之間具有“不可通約性”。教育系統(tǒng)在表意整合機制基礎(chǔ)上通過教育范式來刻畫和適應經(jīng)濟系統(tǒng)的變化，脫離經(jīng)濟發(fā)展范式而爭論教育改革沒有任何現(xiàn)實意義，“強起來”的發(fā)展范式顯然不可通約于“富起來”的發(fā)展范式。素質(zhì)教育不是對傳統(tǒng)應試教育的改良，基于教育整體性的“主體中心論”才是研究素質(zhì)教育的核心，它不僅指向教育整體性與主體性的內(nèi)涵，而且也揭示人的本質(zhì)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

一、教育的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與運行機制

復雜系統(tǒng)具有宏觀與微觀兩個等級結(jié)構(gòu)，宏觀結(jié)構(gòu)決定和支配微觀結(jié)構(gòu)的運行;而且描述宏觀結(jié)構(gòu)運動狀態(tài)的序參量是慢變量，描述微觀結(jié)構(gòu)運動的控制變量是快變量。1換言之，宏觀結(jié)構(gòu)的運動呈現(xiàn)非線性的跳躍運動，而微觀結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)連續(xù)的線性運動。這種等級結(jié)構(gòu)的劃分依據(jù)來自于協(xié)同學創(chuàng)始人哈肯（Hermann Haken）的“兩分法原則”，它以中心層將復雜系統(tǒng)分為宏觀結(jié)構(gòu)和微觀結(jié)構(gòu)兩部分。在中心層之上的結(jié)構(gòu)統(tǒng)稱為宏觀結(jié)構(gòu)，具有該系統(tǒng)的整體性特征，代表該系統(tǒng)的整體性但本身不是該系統(tǒng)的整體性;中心層及其以下結(jié)構(gòu)統(tǒng)稱為微觀結(jié)構(gòu)，代表該系統(tǒng)的局部特征。此時的中心層具有兩種身份，相對于宏觀結(jié)構(gòu)而言，它具有執(zhí)行者身份，屬于并代表微觀結(jié)構(gòu);相對于微觀結(jié)構(gòu)而言，它具有基于宏觀意義整體特征的領(lǐng)導者和管理者身份。由此，目標系統(tǒng)的選擇以中心層的變化為轉(zhuǎn)移，取決于外部環(huán)境和內(nèi)部條件雙重約束下的研究目的與意義。2

系統(tǒng)等級結(jié)構(gòu)理論對應于戈茨（Gary Goertz）的概念范疇理論。系統(tǒng)宏觀結(jié)構(gòu)對應于概念的基本層次，微觀結(jié)構(gòu)中的中心層對應于概念的第二層次，中心層以下的較低級結(jié)構(gòu)對應于概念的第三層次。戈茨指出，基本層次位于認知的核心地位和金字塔頂端，第二層次對基本層次給出構(gòu)成維度和加權(quán)權(quán)重，第三層次是利于操作的指標層次，與人們生產(chǎn)生活的細節(jié)緊密相關(guān)。3第二層次具有承上啟下的利益平衡雙重身份，它對于基本層次而言是結(jié)構(gòu)分解的執(zhí)行者身份，即通過維度選擇及其權(quán)重確定來界定概念得以實施的社會實體條件，為概念的社會建構(gòu)提供形式性條件;它對于第三層次則具有代表性特征，是生產(chǎn)生活活動中自由度縮并的管理者身份，4即根據(jù)社會中的自由度分布狀況主導設(shè)定自由度縮并的活動操作指標，為概念的社會應用闡明實質(zhì)性目的。5

在鐘學富的“物理社會學”思想中，概念第二層次的維度選擇與權(quán)重確定指向概念通過自上而下的結(jié)構(gòu)分解而轉(zhuǎn)化為較低級形態(tài)的過程，第三層次中操作指標的設(shè)定則指向自下而上的自由度縮并而形成較高級結(jié)構(gòu)的過程。而在芒德勃羅（B.B.Mandelbrot）的分形理論看來，1概念第二層次的維度選擇與權(quán)重確定就是概念在特定領(lǐng)域的分形過程。

概念在垂直方向上的維度選擇及其權(quán)重確認決定概念在水平方向上呈現(xiàn)連續(xù)譜系的類型變化，這也是概念為適應不同歷史階段的社會環(huán)境而具有的自我再生產(chǎn)機制。顯然，經(jīng)濟和教育作為社會系統(tǒng)概念，均具有垂直方向的三個層次，以及水平方向的不同空間形態(tài)。

根據(jù)盧曼（Niklas Luhmann）的社會系統(tǒng)思想可知，社會系統(tǒng)宏觀結(jié)構(gòu)的跳躍運動以“認知開放”的革命性突變方式實現(xiàn)，微觀結(jié)構(gòu)的線性運動則通過“運行閉合”的改良性漸變方式來實現(xiàn)。結(jié)合熊彼特的經(jīng)濟發(fā)展理論可以推知，社會系統(tǒng)在演化過程中的革命性突變是由宏觀主體在宏觀結(jié)構(gòu)中啟動的，而其改良性漸變是微觀主體在微觀結(jié)構(gòu)中進行的。兩種運動方式的有機結(jié)合構(gòu)成了社會系統(tǒng)基于反身性運動原理的自創(chuàng)生機制，而自創(chuàng)生的關(guān)鍵則在于跳躍性“認知開放”和線性“運行閉合”這兩種運動方式的利益平衡機制。

在盧梭（Jean-Jacques Rousseau）的“社會契約論”思想中，政府及其角色扮演為兩者的利益平衡提供了理論和現(xiàn)實依據(jù)?！罢褪窃诔济衽c主權(quán)者之間所建立的一個中間體，以便兩者得以互相適合，它負責執(zhí)行法律并維持社會的以及政治的自由?！?從系統(tǒng)論來看，政府就是劃分社會復雜系統(tǒng)的利益分界線，它是國家利益的維護者，也是社會利益的實踐者，其角色扮演是兩種力量對比關(guān)系的穩(wěn)定器，政府在“國家—社會”系統(tǒng)中執(zhí)行不同的利益平衡功能就需要具備不同的內(nèi)在結(jié)構(gòu)并扮演不同的行政管理角色，這符合系統(tǒng)哲學關(guān)于“結(jié)構(gòu)—功能”的辯證原理。另外，根據(jù)系統(tǒng)哲學的等級層次原理，政府在社會系統(tǒng)中不僅扮演垂直維度的等級權(quán)力平衡角色，而且扮演水平維度的層次權(quán)利平衡角色，包括直接平衡角色（政府及其部門直接實施利益干預活動）和間接平衡角色（政府及其部門委托其他組織實施利益干預活動）。進一步而言，社會系統(tǒng)自創(chuàng)生機制是宏觀主體與微觀主體在政府及其規(guī)制基礎(chǔ)上的協(xié)同過程，宏觀主體通過“認知開放”的跳躍運動方式指明社會系統(tǒng)的戰(zhàn)略方向并制定發(fā)展戰(zhàn)略，微觀主體中的政府則通過社會實體的維度及其權(quán)重區(qū)分而制定戰(zhàn)略規(guī)劃，通過設(shè)定實踐活動指標來制定實踐活動的規(guī)章制度并實施行政管理，微觀主體的人民群眾則通過發(fā)揮能動性和積極性來挖掘發(fā)展戰(zhàn)略中蘊藏的發(fā)展能量并迅速擴散。

根據(jù)分形理論，選擇特定的政府或其職能部門也就確定了特定的目標社會系統(tǒng);社會系統(tǒng)逐步分形的過程也就是特定社會事物逐漸成熟的過程。

從盧梭關(guān)于“國家”和“社會”之間的力量對比關(guān)系來看，教育系統(tǒng)的宏觀結(jié)構(gòu)代表基于教育發(fā)展戰(zhàn)略的國家利益，以政黨對教育權(quán)力的合法掌握（即對政府教育部門的合法性主導和領(lǐng)導）為條件，表現(xiàn)為戈茨概念基本層次的教育體制;微觀結(jié)構(gòu)代表基于教育實體和教育活動的社會利益，以政府的有效教育施政（即對人民群眾的教育實踐權(quán)利的規(guī)定和指引）為目的，表現(xiàn)為戈茨概念第二層次的實體性政府規(guī)制與第三層次的活動性政府規(guī)制。這兩種政府規(guī)制構(gòu)成教育權(quán)利的基礎(chǔ)。在馬克思主義關(guān)于“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的原理看來，教育的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與概念內(nèi)涵通過對應刻畫經(jīng)濟的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與概念內(nèi)涵而實現(xiàn)自我再生產(chǎn)。

教育系統(tǒng)的良性進化離不開宏微觀結(jié)構(gòu)的有機協(xié)同，其宏觀主體在政治先進性基礎(chǔ)上通過對外部經(jīng)濟環(huán)境和內(nèi)部教育條件的“認知開放”而制定教育發(fā)展戰(zhàn)略，指明教育的發(fā)展方向和發(fā)展道路，進而劃定既定歷史時期的教育發(fā)展框架;以政府或教育行政主管部門為代表的微觀主體則在充分發(fā)揮主觀能動性和實踐積極性基礎(chǔ)上以“運行閉合”功能迅速挖掘和擴散范式框架所蘊藏的范式能量。這就是教育的自創(chuàng)生機制。在教育自創(chuàng)生過程中，政府或教育行政主管部門的“中介”作用及其利益平衡的“度”的規(guī)定性都不可或缺，它關(guān)系到微觀教育實體和微觀教育活動中的能動性和積極性的充分發(fā)揮程度。1換言之，排斥或削弱政府在教育中基于行政主管權(quán)力的利益平衡角色必將導致教育系統(tǒng)的破碎化狀態(tài)。

具體而言，教育系統(tǒng)的宏觀結(jié)構(gòu)在“認知開放”功能基礎(chǔ)上遵循“二元編碼”運行機制，即通過“涵括”適合的教育事物和“排斥”不適合的教育事物來描述和刻畫經(jīng)濟的運行過程，確保教育在既定歷史時期的發(fā)展戰(zhàn)略不會偏離經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，體現(xiàn)宏觀形式合理性，為教育微觀結(jié)構(gòu)的社會實踐劃定范式框架。其微觀結(jié)構(gòu)則在“運行閉合”功能基礎(chǔ)上遵循“程式結(jié)構(gòu)”運行機制來分解實施宏觀發(fā)展戰(zhàn)略，確保教育實踐的微觀實質(zhì)合理性。其中，“條件程式”確立政府規(guī)制中的條件性成分，“目的程式”則確立政府規(guī)制中目的性成分。換言之，政府規(guī)制是條件性成分和目的性成分在不同比例關(guān)系基礎(chǔ)上的有機統(tǒng)一體。

從鐘學富關(guān)于結(jié)構(gòu)分解思想而言，教育的實體性政府規(guī)制中條件性成分比例多，目的性成分比例少，針對教育實體的設(shè)立資格;而教育的活動性規(guī)制則相反，目的性成分比例多，條件性成分比例少。2另外，教育在地理條件、文化風俗、地區(qū)貧富、族群信仰等各方面都存在客觀差異。這些差異在概念范疇理論中通過教育實體設(shè)立維度的權(quán)重變化和實踐操作指標的調(diào)整而得以體現(xiàn)，在政府規(guī)制中則通過條件性成分和目的性成分的比例變化而得以體現(xiàn)。

二、教育的“時期”整體性與教育范式的一般形成機制

上文闡述了系統(tǒng)哲學的“時點”整體性，它是從系統(tǒng)垂直方向的權(quán)力等級結(jié)構(gòu)而言的概念。另外，系統(tǒng)哲學劃分的可逆機械整體性與不可逆有機整體性也都屬于“時點”整體性。3而且，事物內(nèi)部各組成部分的主體性及其之間的主體間性是影響“時點”整體性屬性的核心因素。

在馬克思主義關(guān)于“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的論斷中，教育系統(tǒng)通過基于耗散機制的表意整合功能來刻畫和描述經(jīng)濟系統(tǒng)的發(fā)展變化，即教育系統(tǒng)在宏觀結(jié)構(gòu)中與經(jīng)濟系統(tǒng)進行基于社會個體與教育實體之間人員和物能交換的權(quán)力交換，在微觀結(jié)構(gòu)中進行基于教育活動的信息交流，通過這種耗散過程形成服務于經(jīng)濟發(fā)展的特定教育秩序。4當然，權(quán)力交換指向教育概念第二層次的維度及其權(quán)重區(qū)分，信息交流則指向第三層次的活動指標確定。

結(jié)合盧梭關(guān)于政府角色的思想，社會系統(tǒng)及其分形的教育系統(tǒng)的“時點”整體性在內(nèi)容上表現(xiàn)為國家政治權(quán)力與社會市場權(quán)利經(jīng)由政府融合而成的狀態(tài)，這就關(guān)系到社會系統(tǒng)中“當家”權(quán)力的他組織特征和“作主”權(quán)利的自組織特征。

在系統(tǒng)自組織與他組織原理中，教育系統(tǒng)在宏觀結(jié)構(gòu)上的“認知開放”功能實際上就是教育的他組織機制運行結(jié)果，教育在微觀結(jié)構(gòu)上的“運行閉合”功能實際上就是教育的自組織機制運行結(jié)果。這正如托依布納（Gunther Teubner）所言，自創(chuàng)生理論對于教育、政治、法律、經(jīng)濟等社會溝通子系統(tǒng)的特殊貢獻建筑在他治與自治這兩個基礎(chǔ)之上，5“他治”是教育系統(tǒng)宏觀結(jié)構(gòu)對外部客觀環(huán)境認知開放的途徑，“自治”是其微觀結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素之間閉合運行的手段。兩種組織機制在政府的充分干預下協(xié)同產(chǎn)生教育系統(tǒng)良性進化的形態(tài)，這在我國指向教育領(lǐng)域特定形態(tài)的人民當家作主。

根據(jù)我國對“民主”概念的學術(shù)研究，1“人民當家作主”在盧曼的社會系統(tǒng)思想中可以表述為宏觀主體“認知開放”的“為民做主”和微觀主體“運行閉合”的“由民做主”。“人民”是一個政治進步意義上的概念，其實質(zhì)是政治覺悟、思想素質(zhì)各方面均參差不齊的社會群眾。2“人民”要獲得自身解放和發(fā)展，必須依靠無產(chǎn)階級政黨的先進性領(lǐng)導。因此，“為民做主”是包括教育在內(nèi)的社會系統(tǒng)宏觀結(jié)構(gòu)的國家利益，遵循他組織的運行規(guī)律;而“由民做主”則是在無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導下人民群眾自我實踐的歷史任務，屬于微觀結(jié)構(gòu)的社會利益，遵循自組織的運行規(guī)律。根據(jù)前述盧梭的思想，“當家”就是通過政府實現(xiàn)權(quán)力分享，“作主”就是通過政府實現(xiàn)權(quán)利主張，由此，主體性是社會系統(tǒng)的宏觀國家政治權(quán)力與微觀社會市場權(quán)利在政府利益平衡機制基礎(chǔ)上的融合狀態(tài)，宏觀主體性與微觀主體性的區(qū)別在于權(quán)力的條件性成分與權(quán)利的目的性成分在融合過程中的比例差異。

然而，事物和社會系統(tǒng)都處于不斷變化和演化過程中，“時點”整體性顯然不能適應經(jīng)濟社會的趕超發(fā)展過程。此時，探討社會系統(tǒng)的“時期”整體性就成為當務之急。

因此，理解經(jīng)濟“時期”整體性的誕生過程或熊彼特意義上的經(jīng)濟突變過程就成為揭示教育“時期”整體性及其形態(tài)變化的基礎(chǔ)前提與關(guān)鍵所在。玻姆（David Bohm）的“整體性與隱纏序”思想為此提供了理論依據(jù)和研究思路，因為隱纏序是事物與系統(tǒng)在誕生與發(fā)展中始終保持整體性而非破碎化的核心運行機制。3

在玻姆關(guān)于量子力學的“序”思想中，隱纏序是新的意識形成的“序”，物質(zhì)世界的內(nèi)容經(jīng)過人腦神經(jīng)加工與信息投影而形成新的全息圖，這種全息圖在新的條件刺激下被激活而產(chǎn)生“新意識”;4這一過程是物質(zhì)世界的內(nèi)容不斷被“卷入”人腦神經(jīng)系統(tǒng)的過程。而且，“新意識”具有某種明晰性和隱含性，5在物質(zhì)世界普遍聯(lián)系與相互作用的全運動“無序”狀態(tài)下能夠顯示出徹底超越傳統(tǒng)組織封閉性的全新“有序”。在這個意義上，傳統(tǒng)物質(zhì)世界的“無序”傳遞了隱纏新意識的“有序”，6因為隱纏序具有未破碎的整體性特征，是全運動卷入或攜帶了其全新的“序”和“度”，“全運動根本不局限于任何特定的方式，它無需遵從任何特殊的序，或者受制于任何特殊的度”。7這種“新意識”的形成過程具有明顯的非線性跳躍運動特征，它孕育著新事物在未來形成與發(fā)展的整體性。

“新意識”的形成首先必須借用一定的表達形式而顯現(xiàn)出來;其次，它必須借用一定的物質(zhì)手段展示出來;最后，它必須通過一定的組織方式而得以執(zhí)行。正如熊彼特所言，“把新要素組合引入生產(chǎn)過程中”，進而“改變生產(chǎn)函數(shù)”，8“我們所說的發(fā)展，可以定義為執(zhí)行新的組合”。9

“新意識”作為一個新的系統(tǒng)性萌芽，必須在“合目的的自由意志”作用下進行結(jié)構(gòu)分解才具有可執(zhí)行性，“就某種程度而言，在思想中分割事物并使它們彼此分離，始終是人所需要的，目的在于把問題簡單化為可處理的部分”。10因此，社會的“新意識”必須在口號綱領(lǐng)上體現(xiàn)其宏觀發(fā)展戰(zhàn)略的先進性，在組織上體現(xiàn)其微觀社會管理的規(guī)范性，在實踐上體現(xiàn)其微觀實踐的有效性。

具體而言，在每次經(jīng)濟范式運行成熟之時，社會各界對下一階段經(jīng)濟如何發(fā)展眾說紛紜、莫衷一是，整個社會呈現(xiàn)各行其是的混亂無序狀態(tài)。此時，社會中的先進政黨或其內(nèi)部先進力量代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向，在混沌無序的社會意識形態(tài)中提出清晰有序的發(fā)展口號和施政綱領(lǐng)，實現(xiàn)思想意識上的秩序隱纏;同時，先進政黨或其內(nèi)部先進力量通過改組黨內(nèi)人事組織結(jié)構(gòu)以組建全新的領(lǐng)導班子，讓全新的領(lǐng)導班子積極參與政府換屆選舉并獲得行政施政權(quán)力，實現(xiàn)組織上的隱纏序;為體現(xiàn)“新意識”符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的先進性而積極開展先行先試，通過大膽實踐應用而推廣熊彼特意義上的全新生產(chǎn)方式，夯實模范帶頭與榜樣示范的群眾基礎(chǔ)，實現(xiàn)實踐上的隱纏序。本質(zhì)上，“新意識”隱纏序的實現(xiàn)過程也是先進政黨或其內(nèi)部先進力量開啟全新發(fā)展篇章的自我革命過程。

在實現(xiàn)隱纏序的基礎(chǔ)上，先進政黨通過全面主持政府工作而將“新意識”在先行先試基礎(chǔ)上全面實施，推動全新生產(chǎn)組織方式的社會革命進而形成“新意識”的顯析序;在顯析序基礎(chǔ)上，先進政黨或其內(nèi)部先進力量根據(jù)地區(qū)差異、文化風俗差異、族群特點差異而推動“新意識”在不同空間地域上因地制宜的系統(tǒng)分形，從而形成“新意識”的生成序?！靶乱庾R”逐次經(jīng)由隱纏序、顯析序和生成序得以形成、壯大和成熟的過程，描繪著特定經(jīng)濟發(fā)展范式的形成軌跡。這也是教育系統(tǒng)的“時期”整體性形成過程。

從熊彼特的視角而言，教育的“時期”整體性形成過程就是教育系統(tǒng)宏觀結(jié)構(gòu)的革命性突變和微觀結(jié)構(gòu)的改良性漸變在政府利益平衡機制下的有機結(jié)合過程，并以教育范式呈現(xiàn)。換言之，教育主體性是教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，教育范式則是外殼形式。

總而言之，不管是教育系統(tǒng)的“時點”整體性還是“時期”整體性，都與經(jīng)濟社會（即社會系統(tǒng)）的主體性緊密相關(guān)。

三、經(jīng)濟社會“富起來”的主體性形態(tài)與應試教育范式的形成機制

在上世紀70年代后期，以鄧小平為核心的黨內(nèi)先進力量在我國經(jīng)濟系統(tǒng)宏觀結(jié)構(gòu)中審時度勢地啟動了革命性突變。在思想意識上，鄧小平先后提出了“和平與發(fā)展是世界的主流”、改革開放等思想并獲得廣泛贊同。在組織人事上，鄧小平大膽改革中央領(lǐng)導班子，任用富有改革精神、敢闖敢干的班子成員和地方實干型黨員干部，積極推動新班子成員向政權(quán)核心靠攏并籌備參與中央政府和地方各級政府的換屆選舉。在實踐上，鄧小平推動先行先試，在工業(yè)領(lǐng)域果斷實施經(jīng)濟特區(qū)試點以吸引境外工業(yè)化投資，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域認可小崗村部分農(nóng)民“冒死”實行責任承包行為。1思想上、組織上和實踐上的秩序隱纏均取得卓越成效并產(chǎn)生積極廣泛的社會影響。黨的十一屆三中全會的勝利召開實現(xiàn)了黨基于自我革命的隱纏序。

隱纏序的實現(xiàn)不僅意味著我國社會系統(tǒng)具備了完全不同于計劃經(jīng)濟時代的等級層次結(jié)構(gòu)，為“時點”整體性和主體性的展現(xiàn)提供了條件;而且通過革命性突變?yōu)椤皶r期”整體性及其市場經(jīng)濟范式形成打下了基礎(chǔ)。2

隨后，黨領(lǐng)導下的新一屆中央政府成立，在鄧小平同志南方談話之后，中央政府提出“以信息化帶動工業(yè)化”的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃，全國通過招商引資而承接西方產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的措施迅速全面展開。改革開放的顯析序形成。隨著中國招商引資活動的全面展開，全國經(jīng)濟的重心在中央政府主導下逐步向地方省域和縣域推移，地方經(jīng)濟全面參與國際分工的局面形成。改革開放的生成序水到渠成，意味著市場經(jīng)濟的“富起來”范式得以形成。

根據(jù)前述，整體性是建立在主體性基礎(chǔ)上的?？疾旖?jīng)濟“富起來”范式的主體性就要從經(jīng)濟系統(tǒng)的開放結(jié)構(gòu)入手，因為在開放過程中我國和西方國家之間構(gòu)成一個國際經(jīng)濟合作系統(tǒng)。我國和西方國家的外部經(jīng)濟矛盾是主要矛盾，我國社會系統(tǒng)宏觀結(jié)構(gòu)與微觀結(jié)構(gòu)之間的內(nèi)部經(jīng)濟矛盾退居次要地位;主要矛盾處于支配地位而決定著經(jīng)濟合作的發(fā)展方向，次要矛盾則處于從屬地位。

從戈茨的視角而言，改革開放的成功之處在于開放我國經(jīng)濟系統(tǒng)微觀結(jié)構(gòu)中第三層次的活動性政府規(guī)制這一結(jié)構(gòu)。在這一時期，西方資本在以標準化和片段化為核心特征的信息化技術(shù)基礎(chǔ)上追求要素優(yōu)化配置的生產(chǎn)國際化和經(jīng)濟全球化利益。源于泰勒制、福特制和豐田制的勞動生產(chǎn)碎片化規(guī)則成為西方資本控制全球市場的關(guān)鍵手段。在此過程中，發(fā)展中國家的民族產(chǎn)業(yè)鏈在微觀活動中被切割成碎片，以滿足西方資本追求要素優(yōu)化配置而擇優(yōu)選擇的要求。

此時期，我國經(jīng)濟的對外開放結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在經(jīng)濟的活動性政府規(guī)制這一結(jié)構(gòu)，而在經(jīng)濟的實體性政府規(guī)制方面，我國中央政府始終掌握著主導權(quán)。通過“有所為有所不為”的指導思想和“抓大放小”的手段，政府針對經(jīng)濟實體次序?qū)嵤斑M口導向”“進口替代”與“出口導向”的產(chǎn)業(yè)政策。盡管活動性政府規(guī)制在我國通過承接西方產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移而融入西方主導的國際分工體系，但我國經(jīng)濟實體門類和龍頭企業(yè)在黨和政府的強有力領(lǐng)導下不僅沒有萎縮退化，反而在整體上逐步發(fā)展齊全壯大。

從“時點”整體性而言，“社會主義市場經(jīng)濟”是我國社會系統(tǒng)宏觀結(jié)構(gòu)基于“韜光養(yǎng)晦”的發(fā)展戰(zhàn)略與微觀結(jié)構(gòu)基于政府鼓勵經(jīng)濟實體發(fā)展的政策，通過“非加和”機制而有機融合所呈現(xiàn)的新質(zhì)。從“時期”整體性而言，“富起來”是國家政治權(quán)力運行方式革命性突變與社會市場權(quán)利改良性漸變，經(jīng)由政府利益平衡機制而形成的發(fā)展范式。

此時期社會的主體性表現(xiàn)為以中央政府及其下屬地方政府為代表的宏觀主體性（政府既是國家政治權(quán)力的分享者也是社會市場權(quán)利的主張者），經(jīng)濟發(fā)展以數(shù)量型的總量增長為典型特征，因為此時期經(jīng)濟的主要矛盾表現(xiàn)為國內(nèi)解決物質(zhì)短缺的溫飽問題和西方資本尋求轉(zhuǎn)移過剩產(chǎn)能而在中國追求片段化與標準化生產(chǎn)利益之間的總量性矛盾，國內(nèi)結(jié)構(gòu)性矛盾處于次要地位?！坝惺抡艺笔谴藭r期社會需求的特有呼聲。微觀實踐中的人們成為西方資本利益追求的生產(chǎn)要素，彼此之間的零和博弈色彩較為濃厚。人們沒有社會名字、社會語言與相對獨立的社會文化，1人民群眾認同宏觀共同體，即以中央政府及其下屬地方政府為運行依托的中華人民共和國及其下屬的各行政區(qū)劃;人們在市場活動中缺乏對基于個性化、特色化專業(yè)或職業(yè)的微觀共同體的認同?！袄相l(xiāng)會”或“同鄉(xiāng)會”是當時社會資本在微觀市場活動與民間活動中的典型代表。簡言之，在主要矛盾的驅(qū)使下，經(jīng)濟社會的主體性呈現(xiàn)宏觀主體性形態(tài)，缺乏基于職業(yè)化和專業(yè)化的人民性法團組織的微觀主體性形態(tài)。

教育系統(tǒng)基于表意整合功能而對經(jīng)濟系統(tǒng)的革命性突變?nèi)缬半S形，以教育活動標準化和片段化的應試教育范式來刻畫和描述經(jīng)濟系統(tǒng)的“富起來”范式形成過程，其在宏觀結(jié)構(gòu)的革命性突變也遵循隱纏序機理，在微觀結(jié)構(gòu)的改良性漸變遵循顯析序與生成序機理。教育的宏觀結(jié)構(gòu)由計劃經(jīng)濟時期“培養(yǎng)又紅又專的社會主義接班人”方針轉(zhuǎn)向“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”，教育概念的基本層次由計劃教育體制向考試體制轉(zhuǎn)變;微觀結(jié)構(gòu)中的教育實體規(guī)制由政府計劃實體制度向各類資本主導的實體制度轉(zhuǎn)變，第二層次則從推薦推舉維度及其絕對權(quán)重向公平考試維度和分數(shù)權(quán)重轉(zhuǎn)變;微觀結(jié)構(gòu)中的教育活動規(guī)制以標準化和片段化為特征，第三層次的教育活動操作指標突出細分化和模塊化特征。

此時教育系統(tǒng)的“時點”整體性就表現(xiàn)為“以市場導向的人才培養(yǎng)”，其治理模式以政府主導下片段化的教育實體為軸心，2在活動規(guī)則上凸顯標準化和統(tǒng)一化的應試內(nèi)容。教育中的人同樣沒有社會名字、社會語言和社會文化，因為在卡斯特（Manuel Castells）的“身份認同”理論視角而言，教育中的人普遍缺乏人民性法團組織基礎(chǔ)上的專業(yè)化和職業(yè)化個性，人們把以國家教育主管部門及其地方主管部門所代表的整個中國教育部門和地方教育部門當作自己的共同體，這個教育共同體如同經(jīng)濟共同體一樣，沒有專業(yè)化、職業(yè)化的個性化利益區(qū)分，教育中的人具有同質(zhì)化的生產(chǎn)要素特征。人們在宏觀教育思想上堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的社會主義發(fā)展道路，但在微觀教育行為上卻是遵照西方資本追逐要素優(yōu)化配置的標準化和零和博弈方式，呈現(xiàn)思想與行為的較為嚴重脫節(jié)，社會矛盾沖突較為普遍。教育中人的自然屬性與社會屬性脫節(jié)現(xiàn)象較為明顯。

應試教育范式不僅在宏觀層面呼應了“韜光養(yǎng)晦”的國家發(fā)展戰(zhàn)略，而且在微觀層面符合西方資本追求要素優(yōu)化配置利益的規(guī)則訴求。而從世界視角而言，應試教育呼應了以西方資本為中心的外向型耗散秩序，無意中強化了西方市場規(guī)則對全球的剝削與控制;發(fā)展中國家在這種外向型耗散秩序中僅僅處于局部零配件角色。1這正如佩蕾絲所言，“每次巨潮都擴大了與資本主義體系的進步核心相一致的國家集團，使資本主義的滲透力延及世界的更多角落，無論是在國內(nèi)還是在別國”。2

“韜光養(yǎng)晦”經(jīng)濟戰(zhàn)略和應試教育范式讓我國抓住了經(jīng)濟趕超發(fā)展的“第一個窗口機會”，3實現(xiàn)了經(jīng)濟總量上“富起來”的戰(zhàn)略目標。在當前世界經(jīng)濟長波更替和國際政治經(jīng)濟格局深刻調(diào)整的歷史機遇期，我國要抓住經(jīng)濟趕超發(fā)展的“第二個窗口機會”，尤其顯得至關(guān)重要。

四、經(jīng)濟社會“強起來”的主體性形態(tài)與素質(zhì)教育的的形成機制

“技術(shù)—經(jīng)濟”范式的形成規(guī)律揭示，那些率先采用新范式的國家會崛起成為“中心國家”，4而其他墨守陳規(guī)的國家則淪為“外圍國家”。從當前世界政治經(jīng)濟格局深度調(diào)整的外部環(huán)境來看，我國繼續(xù)“韜光養(yǎng)晦”策略的外部環(huán)境已經(jīng)不復存在。在系統(tǒng)哲學看來，政府的利益平衡角色抽象為社會系統(tǒng)宏觀結(jié)構(gòu)與微觀結(jié)構(gòu)的力量對比關(guān)系即“度”?！岸取笔窍到y(tǒng)保持自己結(jié)構(gòu)的功能界限，也是結(jié)構(gòu)與功能的差異協(xié)同。5“當事物超出恰當?shù)亩葧r，這不僅意味著該事物與某種恰當?shù)耐獠繕藴什灰恢?，而且更意味著它?nèi)在地失去了和諧，所以注定會失去其完整性而分裂成碎片?！?

我國“富起來”的“度”在第五次經(jīng)濟長波中已經(jīng)運行成熟，社會對于下一個歷史階段的發(fā)展觀點再次呈現(xiàn)眾說紛紜的混沌“無序”狀態(tài)。以習近平為核心的黨內(nèi)先進力量及時制定了清晰“有序”的“民族復興”發(fā)展戰(zhàn)略，通過發(fā)出創(chuàng)新變革口號與提出創(chuàng)新變革的行動綱領(lǐng)而實現(xiàn)意識上的隱纏序;通過黨的全國代表大會（十八大和十九大）和常委會變革黨的領(lǐng)導人事結(jié)構(gòu)而實現(xiàn)組織上的隱纏序;通過先行先試基于互聯(lián)網(wǎng)的智能化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和開辟基于“一帶一路”的新市場而實現(xiàn)實踐上的隱纏序。以“強起來”的“人民當家作主”為戰(zhàn)略目標的隱纏序得以完成塑形。在隨后的“兩會”上，黨的先進力量順利獲得中央政府運行的主導權(quán)和領(lǐng)導權(quán)，對內(nèi)推動科技革命和社會全面創(chuàng)新，對外全面建設(shè)“一帶一路”新市場，“民族復興”戰(zhàn)略的顯析序得以逐步展開。

經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)新時期的更高層次經(jīng)濟開放體現(xiàn)在基于智能化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其個性化應用的實體性與活動性政府規(guī)制的對外開放，其目的在于塑造我國有中國特色社會主義市場經(jīng)濟的世界強國身份和主體地位，而非扮演西方主導國際分工體系中的零配件角色。這對建設(shè)人民性法團組織提出了時代要求，它是人民政府職能在特定專業(yè)和職業(yè)領(lǐng)域的系統(tǒng)分形，包括垂直方向的行政權(quán)力分形與水平方向的社會權(quán)利分形。組織化的人一方面通過人民性法團組織的名義分享國家政治權(quán)力和政府行政管理權(quán)力，具有主人翁的當家地位;另一方面通過參與市場化活動而行使特定的社會權(quán)利，1具有社會公民的決策自由，實現(xiàn)人的自然屬性與社會屬性的有機融合。2

為適應經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)循環(huán)運行機制，我國教育系統(tǒng)通過隱纏序機制啟動了素質(zhì)教育的范式變革，從思想意識上的“教育創(chuàng)新”口號和綱領(lǐng)，到教育黨委組織人事變動，再到實踐上智能化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育的成功試點都體現(xiàn)了這種“時期”整體性的范式思想。在政府換屆選舉中，代表教育范式變革的黨的先進力量成功主導和領(lǐng)導新一屆教育行政部門，素質(zhì)教育范式變革的顯析序逐步拉開帷幕。

顯然，“黨的全面領(lǐng)導”在教育領(lǐng)域的分形就是對素質(zhì)教育的領(lǐng)導，其微觀實踐基礎(chǔ)在戈茨的概念視角，緊密關(guān)聯(lián)教育的實體性政府規(guī)制和活動性政府規(guī)制。其中，教育實體性政府規(guī)制指向兩個實體，一是教育領(lǐng)域的人民性法團組織，它們是教育主體性的權(quán)力分享基礎(chǔ);二是教育領(lǐng)域的各類教育機構(gòu)，它們代表教育主體性的權(quán)利主張類型。人民性法團組織的成員往往也是各類教育機構(gòu)的工作員工，反之，亦是如此。教育活動中人的兩種身份和兩種屬性在教育活動性政府規(guī)制基礎(chǔ)上實現(xiàn)有機結(jié)合。

經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)的這種開放結(jié)構(gòu)并不意味著代表國家主權(quán)的政府或政府組織直接參與國際市場化合作，而是政府授權(quán)下的人民性法團組織經(jīng)由市場實體參與國際合作，合理化解國家主權(quán)讓渡的風險，為國內(nèi)外經(jīng)濟主體追求當家作主的主體性和互利共贏的經(jīng)濟秩序提供了現(xiàn)實路徑，也為素質(zhì)教育的開放式發(fā)展提供契機。換言之，素質(zhì)教育不僅在主體性基礎(chǔ)上激發(fā)我國教育中人的主觀能動性，徹底擺脫應試教育中“提線木偶”狀態(tài)，而且通過政府規(guī)制在實體和活動兩個運行通道向國際社會擴散我國教育整體性和主體性，助推我國經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)形成經(jīng)濟強國身份和世界經(jīng)濟主體地位。這一過程在系統(tǒng)論上就表現(xiàn)為內(nèi)向型耗散新秩序，徹底區(qū)別于維護西方剝削規(guī)則的外向型耗散舊秩序。

經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)原理經(jīng)由教育的表意整合機制而傳導至教育系統(tǒng)的整體性和主體性。我國素質(zhì)教育面對全新的外部環(huán)境，在實體性和活動性政府規(guī)制上均沒有“拿來主義”的現(xiàn)成答案，必須通過自主創(chuàng)新來開辟發(fā)展道路。因此，素質(zhì)教育實質(zhì)上就是以基于科技革命與社會全面創(chuàng)新的系統(tǒng)主體性為中心的教育。進一步而言，素質(zhì)教育的內(nèi)容不再是應試教育下被動地傳播標準化、片段化的知識，而是以生產(chǎn)和傳播整體性新知識為核心，進而凸顯垂直等級化與水平類型化區(qū)分的有機教育整體元。3有機教育整體元既存在垂直等級的區(qū)分，也存在水平類型的差異，都體現(xiàn)智能化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時代的個性化與特色化利益訴求，最終都體現(xiàn)“黨的全面領(lǐng)導”下“強起來”的人民當家作主。

人既可以在國家政治權(quán)力和政府行政權(quán)力的垂直方向從事多個不同崗位工作，也可以在社會市場權(quán)利的水平方向從事多個不同崗位工作，這樣人的素質(zhì)就必定呈現(xiàn)國家政治權(quán)力的等級區(qū)分和社會市場權(quán)利的類型差異。換言之，具有微觀主體性的社會化的人，本質(zhì)上也是一個特定的基于等級層次身份結(jié)構(gòu)的社會系統(tǒng)。人的各種素質(zhì)正是在人民性法團組織基礎(chǔ)上才能得以全面展現(xiàn)，教育中的人也是如此。經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)開放結(jié)構(gòu)的“高層次”原理就體現(xiàn)在這里，不僅對外開放，也對內(nèi)開放，讓每一個本國公民和外來參與者通過人民政府主導下的各種人民性法團組織發(fā)揮政治素質(zhì)，同時通過各種市場化商業(yè)機構(gòu)身兼多職發(fā)揮社會素質(zhì)。智能化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為此提供了無限可能。

進一步而言，人的綜合素質(zhì)是通過社會化工作崗位上的多重身份而實現(xiàn)的。在社會系統(tǒng)等級結(jié)構(gòu)原理中，人的身份包括“國家人”的領(lǐng)導者身份、“政府人”的管理者身份和“社會人”的執(zhí)行者身份。人的政治素質(zhì)和社會素質(zhì)在政府規(guī)制及其法團組織分形基礎(chǔ)上得以融合的過程就是三種身份以特定比例關(guān)系塑造“全人”的過程。此時，單個人就實現(xiàn)了國家政治權(quán)力、政府行政權(quán)力和社會市場權(quán)利的完整配置，可以通過與國內(nèi)外個性化、特色化經(jīng)濟社會主體獨立自主地開展融合發(fā)展而擴散我國的技術(shù)標準和市場規(guī)則。

對于高等教育而言，素質(zhì)教育應在職業(yè)化或?qū)I(yè)化法團組織基礎(chǔ)上強調(diào)人的素質(zhì)的整體性。從系統(tǒng)等級結(jié)構(gòu)而言，人的素質(zhì)劃分為宏觀政治素質(zhì)和微觀社會素質(zhì)，而后者又基于專業(yè)化和職業(yè)化法團組織而分形為無限多種專業(yè)化和職業(yè)化素質(zhì)，包括基于政府利益平衡角色的社會管理素質(zhì)。這些素質(zhì)必須以人在不同環(huán)境條件下的專業(yè)和職業(yè)身份為運行依托，一個完整的人不僅是自然屬性與社會屬性的高度融合體，而且是宏觀領(lǐng)導者身份、微觀管理者身份與微觀執(zhí)行者身份在特定比例關(guān)系下的有機統(tǒng)一體。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的論斷，其原理也就在于此。

對于基礎(chǔ)教育而言，由于受教育者的獨特身心特征，素質(zhì)教育強調(diào)學校和家庭的共同教育，以培育學生未來的職業(yè)志向和研究興趣方向，同時強化三種身份意識。家庭中和學校中的教育者應基于職業(yè)化法團組織的身份比例關(guān)系，合理引導和激發(fā)受教育者的宏觀國家理想和微觀社會目標，目的在于培養(yǎng)未來的具有完整身份和綜合素質(zhì)的人。

綜上，在經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)所處的“第二個窗口機會”機遇期，我國在實施科技革命和社會全面創(chuàng)新的同時，應當在教育系統(tǒng)和經(jīng)濟社會系統(tǒng)中大力培育專業(yè)性和職業(yè)性的人民性法團組織，以貫通國家政治權(quán)力、政府行政權(quán)力和社會市場權(quán)利的有效聯(lián)結(jié)，在宏觀和微觀主體性基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的系統(tǒng)性身份配置，為中國經(jīng)濟從基于科斯產(chǎn)權(quán)理論的外向耗散發(fā)展轉(zhuǎn)向基于新型市場機制的融合式發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。

責任編輯：錢果長