中國文人精神烏托邦的建立與坍塌

張校銘

內(nèi)容摘要：陶淵明與沈從文雖然生活在不同的時代，但都與“烏托邦”世界結(jié)下了情緣。陶淵明筆下描繪的與世隔絕的桃園世界，沈從文筆下描摹的祥和而與靜謐的湘西鄉(xiāng)土生活，都是他們內(nèi)心深處的精神家園。桃園世界被武陵人發(fā)現(xiàn)而后又“不復(fù)得路”，邊城小鎮(zhèn)茶峒的興衰與浮沉，正是其精神世界由構(gòu)建到存在再到毀滅的歷程。

關(guān)鍵詞：烏托邦 《桃花源詩并序》 《邊城》 東方烏托邦 陶淵明 沈從文

烏托邦（Utopia）一詞是一個外來語，最早由英國人托馬斯·莫爾在1516年發(fā)明，原本是指“沒有的地方”或者“好地方”，引申為人類不可能實現(xiàn)的愿望與理想，后來人們常用來指“空想的國家”。托馬斯·莫爾在他的《烏托邦》（全名是《關(guān)于最完全的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》）一書中給我們虛構(gòu)了一個叫拉斐爾·希斯拉德的航海家，航行到一個叫"烏托邦"的奇鄉(xiāng)異國的旅行見聞。那里發(fā)展著一個沒有剝削沒有壓迫的社會，在那里物質(zhì)財富歸全體社會成員共有，人人生而平等沒有等級區(qū)分，生活生產(chǎn)資料按照需求分配，勞動有統(tǒng)一的制服，在近似食堂一樣的公共餐廳就餐，官吏是公共選舉產(chǎn)生干著為民服務(wù)的工作。

在我國也有著“烏托邦”樣的理想國的思想，最早可以追溯到先秦時候大思想家墨子，他的“兼愛，非攻”可以看作是“烏托邦”思想的雛形;孔子，老子等先秦諸子對烏托邦思想都有一定的涉及;到了魏晉南北朝時期偉大的詩人陶淵明的《桃花源詩并序》中描寫的桃園世界使我國古代“烏托邦”思想走向了成熟;后世很多文學(xué)家在其作品中都對該思想進(jìn)行了一定的發(fā)楊;我國近代著名作家沈從文先生在其作品《邊城》中，描寫了20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)——茶峒，這里消息閉塞民風(fēng)淳樸，以船家女翠翠的愛情悲劇為主線，展現(xiàn)人性的善良和男女主人公純凈而又真摯的愛情，把我國“烏托邦”思想發(fā)展到頂峰。但是物極必反，象征苗族傳統(tǒng)價值觀念的白塔的倒塌，苗族傳統(tǒng)文化的守護(hù)者撐船老人的去世，宣告了文人精神“烏托邦”的結(jié)束。

一.東方“烏托邦”世界的建立

《桃花源詩并序》被梁啟超稱其為“東方的烏托邦”描寫的是“一個極端自由平等之愛的世界”，它成為幾千年來中國文人心中的理想國。

“林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光;便舍船從口入。初極狹，才通人;復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑麻之屬;阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人;黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！?/p>

陶淵明描寫了一個沒有剝削，沒有壓迫，沒有階級區(qū)分的大同世界。那里與世隔絕，而又和平富饒，人民安居樂業(yè)。在作者筆下的桃花源這個理想國存在的前提是沒有以封建帝王為代表的統(tǒng)治階級的存在，沒有了剝削與壓迫，沒有改朝換代，沒有苛捐雜稅，人民過著自食其力，自己當(dāng)家作主的日子。但是桃花源是一個封閉自足的世界，更是作者虛構(gòu)的一個精神世界，是一個一旦被外人發(fā)現(xiàn)就會喪失了存在基礎(chǔ)的世界。因此，在桃源中的人才會對無意中闖入的武陵人再三戒備、再三囑咐“不足為外人道也”，而當(dāng)漁人離開桃園想再次尋找桃花源時，甚至太守都派人尋找都“不復(fù)得路”。所以筆者認(rèn)為，陶淵明的桃園世界只是存在于作者的心理，不是一個現(xiàn)實的存在。

桃源世界是陶淵明多年仕途奔波心灰意冷后給自己虛構(gòu)的一個理想世界，自面世之后，就成為幾千年來仕途失意文人的一個精神歸宿，陶淵明也因此獲得“千古隱逸之宗”的美譽(yù)。歷朝歷代，那些厭惡官場中的爾虞我詐追名逐利，厭倦世俗生活中的渾濁不堪，仕途失意空有一腔熱血而又報國無門，滿腹才華而又無處施展的文人，寫出了大量的描寫隱逸情懷的詩句，如“落花流水認(rèn)天臺，半醉閑吟獨(dú)自來。惆悵仙翁何處去，滿庭紅杏碧桃開。”（高駢《訪隱者不遇》）“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼？”（辛棄疾《清平樂》）“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門?！保懹巍队紊轿鞔濉罚?。他們有的是為了擺脫現(xiàn)實的的紛擾，尋幽探勝，怡然自得;有的寄情于景，欣賞大自然美景的同時，充滿著對國家、社會、個人的前途命運(yùn)的擔(dān)憂。隱逸文學(xué)，成為我國古代文學(xué)史上一道蔚為壯觀的景象。

二.大觀園不是理想的“烏托邦”

曹雪芹的《紅樓夢》也曾構(gòu)建了兩個烏托邦世界，一個是從女媧補(bǔ)天的神話，引出無材可補(bǔ)天的頑石及絳珠仙子，創(chuàng)作出一個神秘的神仙世界，也就是“太虛幻境”，給整個紅樓夢創(chuàng)造了神秘夢幻的氛圍。另一個是大觀園，一個以賈寶玉為中心的烏托邦的世界。大觀園原本是賢德妃賈元春省親的居所，里面建造極為精美，既有蘇州園林的曲徑通幽，又不失皇宮的雍容大氣和富麗堂皇，賈元春省親結(jié)束之后，讓寶玉等人入住了大觀園。就這樣大觀園成了賈寶玉和眾多女兒們的完美的世界，是一個理想的世外桃源環(huán)境，男主人公賈寶玉生活在一個錦衣玉食的大家庭中，他反感封建家長制度，不喜歡“滿嘴的仕途經(jīng)濟(jì)”的庸俗文人，他不屑于功名，他整日在賈府內(nèi)帷廝混，認(rèn)為“女兒是水做的骨肉，男人是泥作的骨肉?！睆馁Z寶玉的視角，給我們展現(xiàn)了封建時代女性的美和封建大家庭的腐朽和墮落。

大觀園是曹雪芹著力塑造的一個人間仙境，一個為寶玉和眾多年輕姑娘創(chuàng)設(shè)的與外面世界隔絕的一個世外桃源，他們在里面過無憂無慮的逍遙日子。但是這個世外桃源看似風(fēng)平浪靜，實則暗流涌動，圍繞在寶玉身邊的眾姑娘與丫鬟明里暗里的爭風(fēng)吃醋、陰謀使壞、嫁禍栽贓時有發(fā)生。生活在大觀園的人也受到嚴(yán)格的管理和禮儀的約束，等級制度也非常的分明。“木石前盟”本是作者給男女主人公安排的前世姻緣，寶黛兩人心靈相通感情真摯志趣相投，最初賈母、賈政都極為看好兩人的姻緣，但最終卻讓位于“金玉良緣”，究其原因是賈府的衰落，賈府不得已而為之的選擇。

可以看出，大觀園不是一個理想的“烏托邦”世界，也不是一方凈土，它的命運(yùn)近則由賈府掌控，遠(yuǎn)則逃不掉封建社會的制約。當(dāng)賈府因為元春而中興時，大觀園一派祥和之氣，當(dāng)賈家在政治斗爭中失敗，賈府被抄，王熙鳳下獄、賈母離世，從此賈府全面敗落，史湘云被迫流落煙花巷，巧姐不得不下嫁到普通的平民家庭做了農(nóng)婦。顯赫一時的鐘鳴鼎盛之家，頃刻間大廈傾倒，只落得"白茫茫大地真干凈"。眾多女兒們，到最后也是走的走，死的死，散的散，消失在熙熙攘攘的紅塵中。曹雪芹試圖為大觀園中的年輕男女創(chuàng)造一個理想的世外桃源的環(huán)境，隨著賈府的衰落而灰飛煙滅，“大觀園的出現(xiàn)實際上是賈府在盛極而衰的過程中出現(xiàn)的回光返照”而已。最后人去樓空，大觀園一片荒蕪，哪還有曾經(jīng)美好的影子。

所以，曹雪芹塑造的大觀園，絕對不是繼“桃花源”之后的理想世界——烏托邦，只不過是通過對賈王史薛由盛而衰的描寫，來揭露封建統(tǒng)治階級腐朽、糜爛的生活罷了。

三.茶峒不是今天的“世外桃源”

《邊城》是沈從文的代表性作品之一，是一部充滿濃郁鄉(xiāng)土氣息的作品。作者筆下的湘西世界近乎原始與蠻荒，無論是自然環(huán)境，社會環(huán)境，還是生活習(xí)俗，情感樣式，都是未開化的原始的。里面的人物，無論是達(dá)官貴人王團(tuán)總，有錢人順順父子，還是窮人老船夫，翠翠爺孫，他們都活的那么的自然本真，沒有故作高雅的談吐，沒有高深的學(xué)問，也沒有身份上的高低貴賤之分，大家都不追求奢華的物質(zhì)享受，沒有攀比心理，但生活卻過的豐富多彩，有滋有味。在婚姻問題上，不僅有父母主導(dǎo)的包辦婚姻形式，也可以自由戀愛通過對歌結(jié)識相愛。像小說中翠翠父母，翠翠與儺送間都是經(jīng)過對歌的形式表達(dá)愛情的，都透露出湘西傳統(tǒng)而又自然健康的人際關(guān)系和淳樸率真的感情。

這里環(huán)境優(yōu)美，小溪、白塔、人家、老人、女孩、狗、渡船無不給人以美的享受。這里的民風(fēng)也非常的淳樸，年年端午節(jié)家家戶戶都要到小城去參觀劃龍舟比賽，不管是達(dá)官顯貴王團(tuán)總，有錢人家順順父子，還是窮人撐船老人和翠翠，都可以在這一天站在吊腳樓上觀看劃龍舟比賽，甚至在活動結(jié)束后，順順總是要拿出自己的好酒好菜招待撐船老人。這里的人淳樸、勤儉而又友善和平，撐船老人雖然貧窮但是從不貪婪，樂善好施但又從不索取，他五十年如一日堅守崗位，從來不會因為自己的私事而耽誤行人過渡，也從來沒有要求漲工資的念頭，也不會有收受過路人錢財?shù)男袨?。在他的思想感召下，翠翠很小就開始幫爺爺擺渡，就連小黃狗也像通了人性“口銜繩子”①拖船靠岸。其他路人偶爾也會主動給老人硬塞點(diǎn)錢，但是都會被老人嚴(yán)詞拒絕，實在沒辦法被強(qiáng)行收下的錢財，老人也不會私吞，而是上街買一些茶葉煙酒供路人享用。

由此可以看出，《邊城》所要表現(xiàn)的是一種和諧友善，不自私不功利，人人為我，我為人人的“理想的人生形式”，所要贊頌的是“人性美”。但實際上，他所要贊頌的“理想的人生形式”及“人性美”已經(jīng)在逐步蛻變了。文章中的碾坊與渡船之爭，儺送與翠翠的愛情悲劇，白塔的倒塌，老船夫的離世，都是這種思想蛻變的產(chǎn)物。

白塔、渡船、老船夫在文中有著特殊的象征意義，“白塔應(yīng)該就是湘西少數(shù)民族精神與命運(yùn)的象征”古老的渡船象征著一種古老的生活方式和無私奉獻(xiàn)的精神，老船夫則象征著那種傳統(tǒng)的價值觀念，象征著正直樸素的人性美。但是，就在那個風(fēng)雨交加的晚上，翠翠爺爺去世了，白塔倒了，渡船也被沖走了，苗族人幾千年來信守的傳統(tǒng)價值觀念一夜之間轟然坍塌了。雖然茶峒人最終對白塔進(jìn)行了重建，重修了碼頭和渡船，翠翠和黃狗也在一如既往的堅守，但是這時的茶峒人只是把白塔當(dāng)成是他們的“風(fēng)水”，而不再是作為一種精神和傳統(tǒng)價值觀念。

翠翠象征著湘西傳統(tǒng)的苗族文化，她天真善良，純樸本真，美麗自然，生活得無憂無慮，是苗族傳統(tǒng)文化的化身。但是等長大成人后卻在婚戀問題上無意間卷入了“碾坊”與“渡船”之爭中。翠翠作為苗族文化的精靈，常年累月跟爺爺一起守候著渡船，渡船表面上是爺孫倆生活的全部內(nèi)容，實際上是苗族古老生活方式的象征。大佬天寶和二佬儺送同時愛上了翠翠，他們選擇了一種相對和平的方式——對歌來獲得翠翠的芳心，最終二佬儺送用優(yōu)美的歌聲打動了翠翠，“我昨天就在夢里聽到一種頂好聽的歌聲，又軟又纏綿，我像跟了這聲音各處飛，飛到對溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草，得到了虎耳草，我可不知道把這個東西交給誰去了。我睡得真好，夢的真有趣！”①但是他還面臨著另外一個問題，就是要想娶翠翠為妻，就必須繼承爺爺傳下來的古老的渡船及傳承古老的生活方式。而他的爸爸船總順順卻從現(xiàn)實考慮，希望他娶王團(tuán)總的女兒，從而得到陪嫁的碾坊。要碾坊就是追求金錢和利益或者是權(quán)勢，就是要娶王小姐。“碾房陪嫁”是外來漢文化和西方利己主義文化侵蝕的必然結(jié)果，是一種庸俗的生活方式。渡船是一種古老而又單調(diào)的生活方式，選擇渡船就是選擇翠翠和古老的生活方式，選擇渡船意味著捍衛(wèi)苗族文化和終于愛情。選擇碾房意味著認(rèn)同漢族文化和西方文化的庸俗價值觀。二佬曾經(jīng)一度不要“碾房陪嫁”的，但是他對漢族文化霸權(quán)的反抗是軟弱的，他說：“爸爸，你以為這事為你，家中多座碾房多個人，你可以快活，你就答應(yīng)。若果為的是我，我要好好去想一下，過些日子再說它吧。”①最后，他選擇了逃避，坐船下了桃源，一直沒有回來。表面來看，他的逃避好像是在面對翠翠和死去的哥哥天保時的一種兩難選擇，但本質(zhì)應(yīng)該是在傳統(tǒng)價值觀念和金錢至上價值觀念的兩難選擇。從而可以看出，二佬思想實際也已經(jīng)不再純粹，他也受到外來思想的影響，到底是要捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化還是接受新思想選擇新生活，他已經(jīng)搖擺不定了。

老船夫原本是一個開明的人，在面對女兒的婚姻的選擇時非常的淡定，從不加以干涉，但最終女兒在生下翠翠后喝涼水死了，給老人以沉重的打擊。當(dāng)翠翠長大后，他開始為翠翠的婚事發(fā)愁，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)大佬天保喜歡翠翠就主動去探聽天保的口風(fēng)，甚至在翠翠面前努力為天保說好話試探翠翠的反應(yīng)。但是他永遠(yuǎn)也沒有明白，自己乖巧的孫女卻早有了心上人，他只是亂點(diǎn)鴛鴦譜而已。當(dāng)天保不幸被水淹死之后，他又厚著老臉主動找二佬儺送，當(dāng)在碾房聽說碾坊是王團(tuán)總給自己女兒的嫁妝時，他更是心急如焚，甚至厚著臉皮要去找順順問清楚。在面對孫女婚事的問題上，老船夫開始變得急功近利，他的思想也受到外來文化的侵蝕，他的思想實際也已經(jīng)不再純粹。從這些人事的變化可以看出，傳統(tǒng)的苗族文化在受到外來文化和價值觀的沖擊下顯得非常的軟弱和無力。

最終，老船夫在焦躁和不安中，在一個雷電交加的晚上，伴隨白塔的坍塌而離開了人世。老船夫的離世宣布了健康人性的死亡，象征苗族人傳統(tǒng)價值觀念的白塔也坍塌了。只有一個像老船夫一樣固執(zhí)而又善良的翠翠繼續(xù)守候著渡船，等待著自己心上的歸來，但是“這個人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許‘明天回來！”①翠翠的守候是無力的，她的堅守既不能等回二佬，也不能改變這種思想蛻變的現(xiàn)實。

總之，隨著撐船老人的離世，白塔的倒掉，二佬的離開，翠翠無休止的等待，沈從文所塑造的健康理想的“而又不悖乎人性的人生形式”已經(jīng)遭受到了徹底的破壞，外來的腐朽的利己的文化已經(jīng)慢慢植根于茶峒人的心理，世上已經(jīng)沒有凈土，也不會再有世外桃源，幾千年文人所追求的桃花源及精神上的“烏托邦”思想已經(jīng)徹底坍塌和毀滅。

注 釋

①沈從文.邊城[M].浙江文藝出版社，2010.

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（作者單位：川北幼兒師范高等專科學(xué)校）