辜鴻銘《中國(guó)人的精神》的民族文化意蘊(yùn)

王雨

內(nèi)容摘要：中國(guó)人的故事該如何講述，中國(guó)人的精神該如何表達(dá)，一代“怪杰”辜鴻銘為世人發(fā)凡起例，其著《中國(guó)人的精神》以辛辣的手筆駁斥了某些所謂外國(guó)“漢學(xué)家”闡釋中國(guó)人精神面貌的觀點(diǎn)并把中國(guó)人刻骨銘心的“溫良”品性宣之于世，作者以高度的自信將中國(guó)人的精神作為“救世良方”廣而告知，在外域文化引發(fā)轟動(dòng)反響。盡管人們對(duì)辜鴻銘的“辜氏風(fēng)格”、“辜氏方式”和“辜氏話語(yǔ)”毀譽(yù)參半，但《中國(guó)人的精神》所蘊(yùn)含的思想價(jià)值仍然值得細(xì)細(xì)咀嚼和品味。

關(guān)鍵詞：辜鴻銘 《中國(guó)人的精神》 民族文化 中國(guó)人的精神

《中國(guó)人的精神》首版于1915年問世，筆者所讀版本全書由《序言》《導(dǎo)論 良民宗教》《中國(guó)人的精神》（在北京東方學(xué)會(huì)上宣讀的論文）《中國(guó)的女性》《中國(guó)的語(yǔ)言》《約翰·史密斯在中國(guó)》《大漢學(xué)家》《漢學(xué)（一）》《漢學(xué)（二）》《暴民崇拜教或戰(zhàn)爭(zhēng)與出路》十部分內(nèi)容組成（附錄不計(jì)在內(nèi)）[1]。作者辜鴻銘立足當(dāng)時(shí)歐洲陷入第一次世界大戰(zhàn)泥潭的時(shí)代背景，以此次混戰(zhàn)肇始于“暴民崇拜”和“強(qiáng)權(quán)崇拜”的論點(diǎn)展開討論，通過批判西方世界的軍國(guó)主義和西方學(xué)者對(duì)中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)的偏見及粗淺認(rèn)識(shí)闡發(fā)中國(guó)人特有的精神風(fēng)貌。正如林語(yǔ)堂先生所言：“辜鴻銘的靈魂中沒有和藹，只有烈酒般的諷刺”。[2]在書中，辜鴻銘對(duì)所謂擁有“漢學(xué)家”頭銜的西方學(xué)者所闡發(fā)的關(guān)于中國(guó)社會(huì)的偏頗之見毫不留情地迎頭痛擊，他斥責(zé)漢學(xué)家們的淺薄觀點(diǎn)和粗陋的研究方法，僅僅認(rèn)可個(gè)別學(xué)者的研究成果。

眾所周知，辜鴻銘學(xué)貫中西，擁有豐厚的游學(xué)經(jīng)歷和學(xué)識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)西方世界有著深刻的洞察和認(rèn)知，而且享譽(yù)海外。與眾多游學(xué)者不同的是，辜鴻銘回國(guó)后卻扎根在了封建道統(tǒng)文化的世界并以“遺老”風(fēng)格傲步于正值中國(guó)思想大變革的轉(zhuǎn)型時(shí)期。即使是在北大的課堂，他也是滿口的“仁義道德”，鼓君威、宏男權(quán)、倡納妾、蓄長(zhǎng)辮更是頗受時(shí)人詬病。因此，辜氏其人其作在當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼的時(shí)代飽受爭(zhēng)議，褒之者稱其為“錚錚怪杰”，貶之者為“怪物”“余孽”。2021年革命歷史題材電視劇《覺醒年代》在上半年火熱上映，辜鴻銘的身影再次被搬上熒屏。在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨九十周年的獻(xiàn)禮影片《建黨偉業(yè)》播出后筆者便對(duì)辜鴻銘其人留有深刻印象，《覺醒年代》中辜氏角色的出現(xiàn)再度勾起了筆者的興味，于是作此文分享些許所識(shí)所思。

一.良民宗教：中國(guó)人的“春秋大義”

《中國(guó)人的精神》又名《原華》或《春秋大義》，三種稱法各有千秋，“中國(guó)人的精神”清晰明確、直抒要義，“原華”簡(jiǎn)潔卻不失風(fēng)雅，“春秋大義”凝練而富有內(nèi)涵。辜鴻銘在書中的《序言》和《導(dǎo)論 良民宗教》著力闡述中華傳統(tǒng)文化的旨要——“良民宗教”，進(jìn)而指出中國(guó)傳統(tǒng)文化的“義”與“禮”以及道德的力量。

（一）“反暴”與“義禮”

辜鴻銘認(rèn)為，由自私和懦弱而形成的商業(yè)主義導(dǎo)致了暴民崇拜進(jìn)而催生強(qiáng)權(quán)崇拜和軍國(guó)主義，最終引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)——這是第一次世界大戰(zhàn)的道德根源。辜氏所謂“暴民崇拜”為群氓自治和烏合之眾的自由，描述的是一種不加約束和規(guī)范的民眾品性。他認(rèn)為是發(fā)源于英國(guó)的“暴民崇拜”和德國(guó)的“強(qiáng)權(quán)崇拜”促成了當(dāng)時(shí)歐洲世界的戰(zhàn)端，而中國(guó)社會(huì)安定根本上是得益于中國(guó)人的“良民宗教”——在良民信仰的訓(xùn)導(dǎo)下，中國(guó)人的性格和中國(guó)文明的特點(diǎn)表現(xiàn)為難以企及的深沉、博大、淳樸和靈敏。

作者曾言：“許多人笑我癡心忠于清室，但我之忠于清室，非僅忠于吾家世受皇恩之王室——乃忠于中國(guó)之政教，即系忠于中國(guó)之文明?！盵2]“良民宗教”便是辜鴻銘心之向往和矢志堅(jiān)守的儒家學(xué)說體系，而義與禮正是孔子為中國(guó)人確立的良民宗教的核心，且“禮”堪稱中國(guó)文明的精髓[1]。辜鴻銘把儒家學(xué)說類比為西方社會(huì)的基督教，坦言中國(guó)社會(huì)沒有形成像基督教一樣的廣泛的宗教信仰并不是中國(guó)社會(huì)排斥宗教，也并非中國(guó)人不需要宗教，而是繼周公之禮之后興盛的儒家學(xué)說構(gòu)建了一套體系完備、影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)倫理體系，它本非宗教但卻能夠代替宗教行使教化職能，故儒家學(xué)說在西方語(yǔ)境里亦可稱其為“儒教”。

儒家學(xué)說在漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”國(guó)策的推動(dòng)下發(fā)展為我國(guó)封建社會(huì)幾千年來根深蒂固的正統(tǒng)思想，成為維系王朝統(tǒng)治和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的精神引領(lǐng)和價(jià)值追求。而辜氏所鼓吹的封建政教正是與封建體制并行的儒家義禮，他認(rèn)為是儒家學(xué)說——良民宗教——奠定了中國(guó)社會(huì)安定平穩(wěn)的基礎(chǔ)，它為中國(guó)人設(shè)定了嚴(yán)密的處世規(guī)范和行為邏輯：君君、臣臣、父父、子子。辜鴻銘把封建社會(huì)的傳統(tǒng)倫理道德操守和社會(huì)秩序法則歸結(jié)為良民宗教的首要原則即“人性本善”，認(rèn)為良民宗教教導(dǎo)中國(guó)人坦蕩、真誠(chéng)、忠實(shí)，要求女人忠于丈夫，男人忠于君王，是儒家的義禮規(guī)范了社會(huì)秩序，從而消除了暴民崇拜的滋生，并指出美國(guó)人愛默生所說的“愛與正義的法則”即是同樣的道理。

（二）“愛”與“正義”

辜鴻銘將愛默生倡導(dǎo)的“愛與正義的法則”與中國(guó)人之“善”相聯(lián)系，便可知其呼吁的是維持社會(huì)安定的法則，置于辜氏所堅(jiān)信的封建中國(guó)便是禮教之“性善”，放諸西方國(guó)家則是“愛與正義”。辜鴻銘的觀念里，“善”的發(fā)揚(yáng)最終要回歸到服務(wù)君王及其治下的社會(huì)。封建統(tǒng)治者正是看中了儒家禮義對(duì)生民之無限教化力量將其奉上神壇，而儒家所追求之“大同”需要世人以“仁”共建，它教育生民為善從德，故而置于君權(quán)社會(huì)便是忠誠(chéng)君主、孝順雙親、和睦親友、謹(jǐn)守綱?！谥袊?guó)封建時(shí)代儒家弘揚(yáng)的“善”為封建統(tǒng)治階級(jí)的利益所裹挾，成為掌控人民之器。歷史的車輪向前駛進(jìn)，封建時(shí)代湮沒在文明進(jìn)程的大潮之中，對(duì)于封建制度的批判已是陳詞，因?yàn)檫M(jìn)步文明形態(tài)的誕生必然是對(duì)落后制度的摧毀。我們說封建社會(huì)是壞的，那是因?yàn)槲覀冇懈舆M(jìn)步的文明形態(tài)作為參照。而恰恰辜鴻銘就是在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期足踏民國(guó)路心歸圣王廟的守舊派，在辜鴻銘的口中是道不盡的對(duì)過往時(shí)代的盛贊。

“人之初，性本善?！比寮椅幕诤⑼變簳r(shí)期便以“善”作為啟蒙，它教導(dǎo)中國(guó)人何為本分，辜鴻銘將其解釋為“做一個(gè)識(shí)禮的好人”[1]。至于如何做到識(shí)禮，當(dāng)然是堅(jiān)守禮義和遵守秩序進(jìn)而修身、齊家、治國(guó)、平天下的教義。良民宗教倡導(dǎo)道德的力量，它是愛與正義的集合，辜氏思想所構(gòu)建的是人人睦和、秩序井然、萬般皆善的良民社會(huì)，在這里有圣賢、明君、干吏、良民。他認(rèn)為良民信仰的力量威力無窮，它的信徒——中國(guó)人——遵守道義、堅(jiān)信公理，良民信仰的發(fā)揚(yáng)超越武力的邪惡。通過分析西方社會(huì)和戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，辜鴻銘以其高度的自信為混戰(zhàn)的歐洲世界指出癥結(jié)并開出良方：“一旦根除了暴民崇拜，要消滅德國(guó)的強(qiáng)權(quán)崇拜、普魯士的軍國(guó)主義，就易如反掌了。對(duì)此，我們只須謹(jǐn)記歌德所講的另一個(gè)詞——禮，簡(jiǎn)而言之就是遵規(guī)守矩。因?yàn)?，?dāng)人人都舉止得體時(shí)，暴力、強(qiáng)權(quán)、軍國(guó)主義乃至普魯士軍國(guó)主義，都將失去用武之地。這就是良民宗教的核心、中國(guó)文明的精神，也是歌德教給歐洲人的新文明的秘密：不以暴制暴，而是訴諸義禮。訴諸義禮，就是指踐行正義、恭敬有禮、修養(yǎng)良好。這是中國(guó)文明的秘密與精髓所在?！盵1]辜鴻銘把中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)道德作為普世價(jià)值告知于西方國(guó)度，“儒教救世”為其思想代言。

二.中國(guó)人的精神：溫良與本真

（一）心靈生活

辜鴻銘有云：“一個(gè)真正的中國(guó)人，即使他有什么體格或道德上的缺陷，這缺陷也會(huì)由于其精神氣質(zhì)的溫文爾雅而獲得補(bǔ)救，或至少得以弱化。真正的中國(guó)人也許粗野，但粗野中沒有卑劣;真正的中國(guó)人也許丑陋，但丑陋中沒有兇惡;真正的中國(guó)人也許粗俗，但粗俗中沒有強(qiáng)橫和囂張;真正的中國(guó)人也許愚笨，但愚笨并不至于荒唐;真正的中國(guó)人也許精明，但精明中并未深藏惡意?！盵1]在辜鴻銘看來，真正的中國(guó)人飽含一種特有的精神氣質(zhì)使得自身存在的諸多品性缺陷得以補(bǔ)救，而這種只有中國(guó)人獨(dú)有的精神氣質(zhì)被他歸納為“沒有蠻橫、強(qiáng)硬、粗野或暴戾……有一種沉靜、理智、節(jié)制的柔美”[1]，富有質(zhì)感的“溫良”。而這種溫良是來源于同情心的力量，而且“中國(guó)人富于同情心，是因?yàn)樗麄兺耆^著一種心靈生活，一種充滿人性情感的生活?！盵1]

在辜鴻銘的觀念里，中國(guó)人的精神是靈魂與智慧的完美結(jié)合，是一種永葆青春煥發(fā)著偉大生命力的民族永生的精神。[1]辜氏的思想認(rèn)為中國(guó)人過著一種孩童稚趣與成人理性相結(jié)合的心靈生活，他強(qiáng)調(diào)中國(guó)人的生活是孩童式的，故而在處世方式中表現(xiàn)為明顯的簡(jiǎn)單和淳樸。同時(shí)，他也對(duì)比了西方文明與中華文化，承認(rèn)了中國(guó)在自然科學(xué)以及其他領(lǐng)域發(fā)展滯后的狀況，但是辜鴻銘更加重視中國(guó)人心靈生活之中隱含的力量——理性之光。在辜鴻銘看來，是理性的力量支撐了過著心靈生活的中國(guó)人為人處世的品性補(bǔ)償，促使中國(guó)人在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活和國(guó)家治理中頭腦靈敏、舉止得體，而與中國(guó)人心靈生活所配套的價(jià)值體系便是孔子所發(fā)揚(yáng)的“君子之道”。

（二）君子之道

“君子之道”作為中國(guó)人的道德法則被納入國(guó)家信仰體系，辜鴻銘在書中將“有關(guān)名譽(yù)與職責(zé)的根本原則”列為君子之道的第一信條，君子之道賦予了中國(guó)人無上的榮譽(yù)感與責(zé)任感。而正是這種榮譽(yù)感與責(zé)任感規(guī)訓(xùn)人們遵守道德規(guī)范，對(duì)所作所為負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。

辜鴻銘的觀點(diǎn)表明，由道德修養(yǎng)激發(fā)的榮辱感維系了政治穩(wěn)定和社會(huì)和諧，而社會(huì)關(guān)系的核心基礎(chǔ)則是“家”與“國(guó)”?！凹覈?guó)”觀念在中國(guó)人的文化記憶里可謂刻骨銘心，家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)認(rèn)同在中國(guó)人世代的倫理道德層面打上了深厚的文化烙印。“宗，尊祖廟也。從宀，從示。”[3]許慎所著《說文解字》里認(rèn)為“宗”字意為對(duì)祖廟的崇敬，而祖廟、宗祠作為祭奠祖先亡靈的情感載體，對(duì)祖廟的崇拜亦即對(duì)祖先的崇拜。先民對(duì)祖廟的摯忱情結(jié)來自于對(duì)祖先的尊敬與追思，祖廟作為供奉祖先神靈的場(chǎng)所自然在后代人心目中占據(jù)著非凡的地位。而尊祖的宗法道德延續(xù)后世便凝結(jié)為中國(guó)人對(duì)家庭的負(fù)責(zé)和對(duì)君王的忠誠(chéng)。

辜鴻銘所提倡的良民宗教和君子之道共同指向禮義與仁愛，這些通行于世的道德標(biāo)準(zhǔn)具體到家庭和社會(huì)生活的規(guī)范便是發(fā)端于善念和義禮的孝順、尊卑有序的家庭倫理、女子從一而終的貞操堅(jiān)守和臣民絕對(duì)服從君主的忠貞信念。在論及中國(guó)的家庭與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，辜氏的態(tài)度是女子對(duì)丈夫的忠貞使得家庭穩(wěn)定，而子民對(duì)君主的忠誠(chéng)使得社會(huì)安定，并將家庭和社會(huì)的穩(wěn)定歸結(jié)為良民世代共享的安全感與永恒感。

三.中國(guó)女性與社會(huì)

“一個(gè)民族的女性正是該民族的文明之花，象征著一個(gè)民族的文明程度和狀態(tài)?！盵1]辜鴻銘對(duì)于中國(guó)女性有其獨(dú)到的理解，并將中國(guó)的女性視為理想女性的典范，高度贊美她們賢惠淑雅的絕美氣質(zhì)和勤儉持家、忠貞夫君、奉獻(xiàn)家庭的高貴品格。

（一）為誰活

中國(guó)封建禮法的說教表現(xiàn)在對(duì)女性的道德和行為規(guī)范層面自然是“三從四德”，辜鴻銘在《中國(guó)人的精神》一書中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女性的封建倫理道德著墨頗多，并把封建社會(huì)對(duì)女性的“三從”規(guī)范闡釋為中國(guó)女性的三種自我犧牲精神大加贊揚(yáng)?！耙粋€(gè)女子，在出嫁之前為父親而活（在家從父），出嫁后為丈夫而活（出嫁從夫），如果守寡，則為孩子而活（夫死從子）。事實(shí)上在中國(guó)，一個(gè)女性生活的主要目標(biāo)，既不是為自己或?yàn)樯鐣?huì)而活，也不是當(dāng)改革者或女子天足會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，更不是做一個(gè)圣徒或去造福社會(huì)，在中國(guó)，一個(gè)女人活著的首要目標(biāo)就是做一個(gè)好女兒、一個(gè)好妻子和一個(gè)好母親?！盵1]顯然，辜鴻銘將中國(guó)女性的生命意義理解為“為他者活”。

（二）如何活

既然中國(guó)的女性是為他者活，那么她們到底該如何為他者而活呢？辜鴻銘給出了答案——“忘我”地去活。辜氏贊美中國(guó)女性無私和忘我的奉獻(xiàn)精神，認(rèn)為是女性的奉獻(xiàn)品質(zhì)允許中國(guó)男人納妾。關(guān)于中國(guó)社會(huì)的納妾制度辜鴻銘同樣給出了自己的解釋，在他看來中國(guó)的妻子無私而寬容，她們?cè)试S丈夫納妾并將其視為為丈夫添置“一個(gè)撫摸或?？康膶?duì)象”，而且丈夫通過節(jié)制自身的納妾權(quán)利從而保護(hù)妻子免受傷害，是中國(guó)女性的無私和中國(guó)男人對(duì)妻子的愛和保護(hù)使納妾制度合情合理的存在。一言以蔽之，是中國(guó)女性的無私忘我精神維系了家庭倫理與社會(huì)道德，她們的自我犧牲成全了男人的事業(yè)、規(guī)范了子女的教養(yǎng)、穩(wěn)定了家庭的秩序。最終，辜鴻銘將中國(guó)理想女性的特質(zhì)總結(jié)為“靦腆謙遜、嫵媚優(yōu)雅，以及純潔或貞潔?！盵1]

綜上所述，辜鴻銘對(duì)中國(guó)女性的理解是置于封建時(shí)代的倫理框架之下作出的解讀，有其固有的局限性。但是，其中引發(fā)的關(guān)于封建時(shí)代社會(huì)變革期人們生存狀態(tài)的思考值得我們深入探討。

《中國(guó)人的精神》集中反映了辜鴻銘的思想內(nèi)涵，他所鼓吹的“儒教救世”價(jià)值、深入闡述的“品性補(bǔ)救”思想和極力推崇的忠君信仰與納妾制度在其著作中體現(xiàn)得淋漓盡致。對(duì)于辜鴻銘及其思想的評(píng)價(jià)歷來褒貶不一，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其思想的局限，同時(shí)發(fā)現(xiàn)其中有價(jià)值的成分。至少，在《中國(guó)人的精神》里我們看到了一種講述民族文化的自覺和態(tài)度。

如今，我們大力拓展國(guó)際話語(yǔ)體系，面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際環(huán)境，如何講好中國(guó)故事是我們共同參與并為之努力的話題，因?yàn)橹腥A民族文化的精髓是中國(guó)人繼往開來的精神根脈和力量源泉，中國(guó)的故事要由中國(guó)人講述，中國(guó)的歷史要由中國(guó)人書寫，中國(guó)的奇跡要由中國(guó)人創(chuàng)造，中國(guó)人的精神要由中國(guó)人表達(dá)。時(shí)代的變革賦予了中國(guó)和中國(guó)人全新的形象和內(nèi)涵，對(duì)于中國(guó)故事和中國(guó)人精神風(fēng)貌的探討仍在繼續(xù)。

參考文獻(xiàn)

[1]辜鴻銘.中國(guó)人的精神[M].李靜，譯.天津：天津人民出版社，2021.

[2]王亞晶.辜鴻銘與《中國(guó)人的精神》[J].記者觀察，2021（22）：90-93.

[3]〔漢〕許慎.說文解字[M].〔宋〕徐鉉，校訂.北京：中華書局，2013.

（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）